通俗讲演

  1. 2019年弥陀诞开示(中)
  2. 2019年弥陀诞开示(上)
  3. 2020中元法会开示(下)
  4. 2020中元法会开示(上)
  5. 志工四喻
  6. 人生是苦
  7. 生命无常三根本
  8. 两种深信、触光柔软、感恩欢喜
  9. 剃度开示(2019年7月7日)
  10. 中元节开示(2019)
  11. 剃度开示(2019年5月12日)
  12. 猪年话猪
  13. 剃度开示(2018年7月31日)
  14. 净土宗──往生净土成佛宗
  15. 受戒与持戒
  16. 趋向净土的关键密码
  17. 剃度开示(2018年3月24日)
  18. 二种成佛法
  19. 横超的净土法门
  20. 往生与预知时至
  21. 剃度及皈依开示(2017年9月19日)
  22. 往生极乐的条件(下.问答)
  23. 剃度开示(2017年8月18日)
  24. 往生极乐的条件(中)
  25. 往生极乐的条件(上)
  26. 深信因果,诸恶莫作,众善奉行,念佛成佛
  27. 四十八愿分类归结
  28. 弥陀愿心的根源
  29. 净土宗的结论──宗旨四句偈
  30. 大慈悲五要点
  31. 慈心法门
  32. 念佛不妄语
  33. 真正的佛法是建立在脱离轮回之上
  34. 净土宗的根源
  35. 真正的孝行──托父母於阿弥陀佛
  36. 为何吃素?
  37. 略谈佛教的意义与净土宗之殊胜
  38. 「自省己过,善覆他罪,乐修慈心」
  39. 爱与佛命
  40. 不请之友
  41. 岁末聚餐对僧众的谈话
  42. 学佛的目的
  43. 说爱(二)
  44. 说爱(一)
  45. 念佛名号 学佛爱心
  46. 心平气和 无住生心
  47. 念佛超度 三涂众生
  48. 澳门净土宗学会 赞颂辞
  49. 「以诚感人」的意涵
  50. 第一届净土宗志工研习会勉言
  51. 慧净法师除夕团拜电话致辞
  52. 在心、在缘、在决定
  53. 佛教点灯的意义
  54. 念佛的方法与要领
  55. 念佛成佛的原理
  56. 佛在何处?
  57. 志工服务精神的内涵
  58. 净土行人应具备的根本知见
  59. 慈悲的救度
  60. 念佛生莲
  61. 三涂众生 念佛往生
  62. 信受弥陀救度
  63. 为新戒比丘开示
  64. 归依劝嘱
  65. 念佛的音调与心态
  66. 本愿称名 凡夫入报
  67. 「澳门弥陀共修会落成法语」略讲
  68. 厌秽欣净 切愿往生
  69. 初机念佛群疑问答
  70. 简介净土宗专纯念佛的道风及心态
  71. 净土法门 理事互含
  72. 初学净土法门应有的认识
  73. 念佛人的「本尊」
  74. 一天的生活,从念佛开始
  75. 念佛即圆满悲智功德
  76. 〈人有实德,天有奇报〉一文的启发
  77. 明信因果,念佛求生
  78. 如何真正圆满人生的目的
  79. 万行不凭凭念佛(二)
  80. 万行不凭凭念佛(一)
  81. 信佛救度念佛名 命终直入涅盘城
  82. 弥陀名号 不可思议
  83. 守愚念佛 弥陀住顶
  84. 阿弥陀佛的救度
  85. 一切众生 皆有佛性
  86. 念佛方能消宿业
  87. 念佛成佛 即是佛教
  88. 阿弥陀佛 是何等佛
  89. 以佛为念 以净为归
  90. 念佛众生 摄取不舍
  91. 乘本愿船 登涅盘岸
  92. 净土法门 万法归宗
  93. 世间虚假 唯佛独真
  94. 一心念佛 无疑无杂

法义开示

  1. 善导净土教理的核心(下)
  2. 善导净土教理的核心(上)
  3. 净土宗带三法数
  4. 《观无量寿经》概说(六)
  5. 善导净土教理特色(下)
  6. 善导净土教理特色(上)
  7. 善导大师〈赞佛偈〉之深广内涵
  8. 《观无量寿经》概说(五)
  9. 净土宗信仰的内涵(五)
  10. 净土宗信仰的内涵(四)
  11. 净土宗信仰的内涵(三)
  12. 净土宗信仰的内涵(二)
  13. 净土宗信仰的内涵(一)
  14. 《观无量寿经》概说(四)
  15. 《观无量寿经》概说(三)
  16. 《观无量寿经》概说(二)
  17. 《观无量寿经》概说(一)
  18. 善导大师净土思想(十七)
  19. 善导大师净土思想(十六)
  20. 善导大师净土思想(十五)
  21. 善导大师净土思想(十四)
  22. 善导大师净土思想(十三)
  23. 善导大师净土思想(十二)
  24. 善导大师净土思想(十一)
  25. 善导大师净土思想(十)
  26. 善导大师净土思想(九)
  27. 善导大师净土思想(八)
  28. 善导大师净土思想(七)
  29. 善导大师净土思想(六)
  30. 善导大师净土思想(五)
  31. 善导大师净土思想(四)
  32. 善导大师净土思想(三)
  33. 善导大师净土思想(二)
  34. 善导大师净土思想(一)
  35. 「三誓偈」略解
  36. 念佛的利益
  37. 剃度典礼开示
  38. 「弥陀三约定」
  39. 为新戒弟子开示
  40. 净土宗「四不」
  41. 《无量寿经》大意(九)
  42. 《无量寿经》大意(八)
  43. 《无量寿经》大意(七)
  44. 《无量寿经》大意(六)
  45. 《无量寿经》大意(五)
  46. 《无量寿经》大意(四)
  47. 《无量寿经》大意(三)
  48. 《无量寿经》大意(二)
  49. 《无量寿经》大意(一)
  50. 《无量寿经》概说(续)
  51. 《无量寿经》概说
  52. 净土宗特色略说
  53. 净土宗宗旨略说
  54. 略说净土宗教判
  55. 佛化婚礼开示
  56. 自信教人信 担当向前行
  57. 成佛何时、极乐何处、往生何位?
  58. 出家的价值与意义
  59. 略说弥陀名号之义
  60. 为什麽净土法门是易行道?
  61. 净土宗是弥陀慈悲救度的法门
  62. 娑婆众生 无不是业
  63. 龙树菩萨往生安乐国
  64. 华光出佛
  65. 弥陀光明 最尊第一
  66. 法是道场的灵魂
  67. 不问罪福 念佛皆生
  68. 弥陀诞辰念弥陀 (二)
  69. 弥陀诞辰念弥陀(一)
  70. 「名号的功德」与「念佛的利益」
  71. 「《大经》三要文」的重要性
  72. 极乐安身实是精
  73. 大悲传普化 真成报佛恩
  74. 相劝行念佛 悉名行大悲
  75. 《地藏经》「念佛度亡」之文略讲
  76. 口称成因由法德
  77. 念佛与佛,机法一体
  78. 净土法门的大根大本
  79. 何谓「一心不乱」?
  80. 略谈念佛方式与庄严道场
  81. 极乐无为涅盘界
  82. 如何真正纪念「弥陀圣诞」
  83. 弘愿寺「护法联谊会」开示
  84. 为回龙寺常住僧众开示
  85. 净宗宗旨与敦伦尽分
  86. 净土宗「宗旨」与「特色」略讲
  87. 兼具胜易特色的纯正净土宗(问答)
  88. 兼具胜易特色的纯正净土宗(开示)
  89. 净土宗的几个名词略释
  90. 成佛如林的法门
  91. 善导大师-《观经疏》大愿业力与《大经》三誓偈
  92. 善导大师-略说善导大师「赞佛偈」之深广内涵
  93. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(五)
  94. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(四)
  95. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(三)
  96. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(二)
  97. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(一)
  98. 昙鸾大师《往生论注》-缘佛愿力速成佛(四)
  99. 昙鸾大师《往生论注》-缘佛愿力速成佛(三)
  100. 昙鸾大师《往生论注》-缘佛愿力速成佛(二)
  101. 昙鸾大师《往生论注》-缘佛愿力速成佛(一)
  102. 昙鸾大师《往生论注》-不虚作住持功德(四)
  103. 昙鸾大师《往生论注》-不虚作住持功德(三)
  104. 昙鸾大师《往生论注》-不虚作住持功德(二)
  105. 昙鸾大师《往生论注》-不虚作住持功德(一)
  106. 《易行品》概说
  107. 龙树菩萨《易行品》- 称名、易行疾至、不退转(二)
  108. 龙树菩萨《易行品》- 称名、易行疾至、不退转(一)
  109. 龙树菩萨《易行品》-易行品本愿释略解(三)
  110. 龙树菩萨《易行品》-易行品本愿释略解(二)
  111. 龙树菩萨《易行品》-易行品本愿释略解(一)

宗风

  1. 宗风学习(七)
  2. 宗风学习(六)
  3. 宗风学习一~五

临终开示

  1. 临终的殷切劝导叮嘱
  2. 娑婆旅程尽,辞别归莲乡
  3. 信顺弥陀救度

访问篇

  1. 辅仁大学宗教系所师生参访慧净法师记
  2. 传承的路_与越南团法师谈话

问答

  1. 如何从自觉愚恶契入弥陀的救度
  2. 於福州答莲友问
  3. 於弘愿寺答僧众问

第十八愿善导释

  1. 第十八愿善导释(二十)
  2. 第十八愿善导释(十九)
  3. 第十八愿善导释(十八)
  4. 第十八愿善导释(十七)
  5. 第十八愿善导释(十六)
  6. 第十八愿善导释(十五)
  7. 第十八愿善导释(十四)
  8. 第十八愿善导释(十三)
  9. 第十八愿善导释(十二)
  10. 第十八愿善导释(十一)
  11. 第十八愿善导释(十)
  12. 第十八愿善导释(九)
  13. 第十八愿善导释(八)
  14. 第十八愿善导释(七)
  15. 第十八愿善导释(六)
  16. 第十八愿善导释(五)
  17. 第十八愿善导释(四)
  18. 第十八愿善导释(三)
  19. 第十八愿善导释(二)
  20. 第十八愿善导释(一)

净土法门的核心

  1. 净土法门的核心(二十)
  2. 净土法门的核心(十九)
  3. 净土法门的核心(十八)
  4. 净土法门的核心(十七)
  5. 净土法门的核心(十六)
  6. 净土法门的核心(十五)
  7. 净土法门的核心(十四)
  8. 净土法门的核心(十三)
  9. 净土法门的核心(十二)
  10. 净土法门的核心(十一)
  11. 净土法门的核心(十)
  12. 净土法门的核心(九)
  13. 净土法门的核心(八)
  14. 净土法门的核心(七)
  15. 净土法门的核心(六)
  16. 净土法门的核心(五)
  17. 净土法门的核心(四)
  18. 净土法门的核心(三)
  19. 净土法门的核心(二)
  20. 净土法门的核心(一)
净土宗
慧净法师
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法谈开示

2020中元法会开示(上)

──2020年8月23日慧净师父讲於板树体育馆

 

  各位法师慈悲,各位莲友:南无阿弥陀佛(三称)

  净土宗北北区(台北市、新北市)各道场,今天联合举办「中元念佛超荐法会」,大家怀着万分虔诚、期盼的心来到这里,目的是希望念佛超度我们过往的父母,或七世父母,乃至历代祖先、冤亲债主,这是很有意义,很值得的。

  农历七月十五日,在中国民间称做「中元节」,在佛教称为「盂兰盆节」。自古以来,在这一天,不管佛教道场或道教道场,或民间庙宇,几乎各地都有举办超荐法会。

  中元节和超荐的习俗,其实跟佛教大有关系,是根据佛教的《盂兰盆经》而来的。《盂兰盆经》主要是说目连尊者孝心度母的故事。故事很感人,给社会民间,给世世代代,留下了很有意义价值的事相,值得我们去了解它的内涵,而进一步以我们每一个人能够容易做得到的,直接有殊胜效果的来做。

  首先,约略解释《盂兰盆经》的内容,并谈到事後的演变,以及到现在,我们要怎样容易圆满达成《盂兰盆经》要达成的效果。

一、释经名

  《佛说盂兰盆经》,经名六个字,内容文字也不多,八百多个字,是西晋时代,月氏的地方,三藏法师竺法护所翻译的,收藏在《大正藏》第十六册。

  「佛说盂兰盆经」,「佛」指释迦牟尼佛。

  「说」,是释迦牟尼佛所「说」。

  「盂兰」,是印度话,翻译成「倒悬」。「倒」是颠倒的倒,「悬」是悬挂的悬。意思就是如同一个人头下脚上,被绑着吊在半空中悬转,这样是非常不舒服、非常痛苦的。所以「盂兰」翻译成「倒悬」,是显示其痛苦。

  「盆」,是中国字,就是钵、碗,放食物的东西、器具。

  「经」,凡是佛所说的都称为经,如果是菩萨或祖师着作的,就称为论、疏,或者是着。

二、解正文

  「闻如是」,一般经典都是四个字「如是我闻」,或者是「我闻如是」,不过意思都是一样的,就是阿难尊者听闻下面这样真实的内容。这里略掉「我」,是避免执着。因为一般人说我,是有我执,佛教就是要破我执。

  「一时佛在舍卫国只树给孤独园」,某一个时间,释迦牟尼佛在舍卫国只树给孤独园这个地方,讲了这一部经。这跟讲《阿弥陀经》是同一个地方。

 欲饷亡母

  「大目犍连,始得六通」,大目犍连尊者一开始获得阿罗汉果,而有了六种神通。

  「欲度父母,报乳哺之恩」,那个时候,他想要度脱父亲母亲,报答养育他的恩德。父母对我们的恩,所谓昊天罔极,比山高,比海深。经文说「报乳哺之恩」,用「乳哺」两个字来代替父母深重的恩。生而为人要有人格,而最基本的人格就是孝,如果生而为人没有孝心,那就不是人,失去了人格,下辈子要再当人是不可能的。

  所以为人应该心存孝心,对父母养育之恩要知恩、感恩、报恩,乃至对於世间一切我们都要心怀感恩。感恩、报恩,最根本的就是让父母解脱生死轮回,才是真正的知恩、感恩、报恩。假设父母依然在六道轮回,那儿女的孝心就还没有完全达到。

  孝,有大、中、小,真正的大孝就是要让自己的父母脱离生死轮回。从《经》上来讲,要达到这一点,只有我们念佛,自然就能够度脱过往的父母、祖先往生极乐世界成佛。

  目连尊者以前还没有得道,当然没有力量救度他的父母,也不晓得他的父母在何处。现在已经得道了,具有六种神通,所以首先就想度脱他的父母。

  「即以道眼,观视世间。见其亡母,生饿鬼中,不见饮食,皮骨连立。」道眼就是得道之眼通。眼通分为肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼,这里的道眼是指天眼通。

  「观视世间」,观察三界六道。世间有「器世间」与「众生世间」,「器世间」是指三界六道的依报环境,「众生世间」指我们众生,也就是六道中的四生九有。观看天界,母亲不在天界,观照人间,母亲不在人间,那肯定是在三恶道。先往地狱道观察,幸好不在地狱道;可是往饿鬼道一看,母亲在饿鬼道。

  饿鬼道的鬼主要有三种:有财鬼、少财鬼、无财鬼。再展开来,每种又有三种,便成九种。他的母亲,是这三种当中的无财鬼,是真正的「饿」鬼。无财鬼就是连吃的、穿的都没有,甚至要喝一点水也不可能。乃至於即使有食物来到嘴边,也会化成火炭,不能食用,所谓「五百世不闻水浆之名」。这个「五」是形容很多的意思,就要很长的时间连水浆的名字都没能听到,何况是亲见而食用呢。

  出生在饿鬼道是果报,果报一定有因。没有因,不可能会有这一种果,这显示他的母亲过去世是以悭吝跟贪图为因,主要是这两个业比较重,所以牵引到饿鬼道,没得吃,没得喝,乃至没得穿,这是属於报业。

  「目连悲哀,即以钵盛饭,往饷其母。」看到至爱的亲人在受那一种痛苦,身为子女内心不能没有感受,可以说是感伤彻入骨髓。因此立刻就以他的钵盛着饭菜,以神通到母亲那里。一般人是不能看到饿鬼道的,更不可能拿东西到饿鬼道的地方给亲人。但是目连尊者,他已有六种神通了。

  「母得钵饭,便以左手障钵,右手抟饭,食未入口,化成火炭,遂不得食。」这显示出他的母亲贪吝的习气很深重,得到钵饭立刻用左手遮住饭,怕旁边的饿鬼看到来争抢,又用右手抓着饭,想自己独享,可是到了嘴边立刻化成火炭。所谓一切唯心造,因为有这样悭贪的心,所以才有这样的现象。

  如果她那个时候有一种慈悲平等的心,也怜悯四周的饿鬼跟她一样苦了很久,饿了很久,多少也分一点给他们,所谓「一念天堂,一念地狱」,如果她有这样的爱心,就会让她立刻脱离饿鬼的果报。只是,这当然是不容易的,因为苦了那麽久,好不容易这时候可以吃一点,巴不得赶快自己享用。这其实是人性,是众生性。所谓众生性就是众生的本质,人性就是人心(凡夫)的本质,本质是什麽?就是贪瞋痴。

  我们众生都有贪欲、瞋恚、愚痴。假设没有这三毒,就不至於三界六道轮回。

  反观自己,如果处在那一种境界,自己又会是怎麽样呢?所以众生相就是我相,我相就是众生相,也就是说,不只目连的母亲是那样,我们也这样,他所做的就是我们所做的,众生相就是我相。

 目连陈情

  「目连大叫,悲号涕泣,驰还白佛,具陈如此。」目连尊者有神通,可是居然没办法让他母亲享用,而且他已经断了烦恼,面对这一种境界还是悲号涕泣。当然,这是一种孝心的显露,否则的话,已经断了烦恼,没有贪瞋痴,当然就没有情绪,所谓七情——喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲,这一些情感的流露,但是在这个时候,一个断了烦恼的圣者也难免有这一种彻入骨髓的悲痛。因此立刻马不停蹄地来到佛陀的面前,向佛陀诉说,希望佛陀能够解救。

 许以救方

  「佛言:『汝母罪根深结,非汝一人力所奈何。』」佛陀说:「你的母亲罪根深结」,「罪」是口业的罪,身业的罪;「根」是意业的根;「深」是长久以来的累积;「结」就是很坚固,难以解开、消除。一方面说他母亲的罪很重,一方面说你一个人的力量薄弱,虽然已经得了阿罗汉果了,可是面对罪根深结的亲人,还是毫无办法,显示灭罪是最不容易的。《地藏经》说,我们众生的罪很深重,「能障圣道,能敌须弥,能深巨海」,所以在罪业的面前,我们要改变果报,那是很不可能的。

  「汝虽孝顺,声动天地,天神、地只、邪魔、外道道士、四天王神,亦不能奈何。」佛陀就说了,即使你孝顺,但你一个人的力量是不够的,必须要集众人的力量;但是众人的力量也要看对象,如果是天神、地只、邪魔、外道这一些并不是学佛法的,也没有那一种功德力量。谁才有功德力量呢?

  「当须十方众僧,威神之力,乃得解脱。」也就是说,你一个人力量不够,其他所有人的力量也不够,其他人的力量其实是业力,不是功德力,有功德力的就是「十方众僧」。

  所谓「僧」,就是三个(也有说是四个)以上的和合僧,六种和合,才能称为「僧」。如果只是一个人,那只能说是比丘、比丘尼,或沙弥、沙弥尼,不能称为「僧」。僧,尤其是十方的僧众才有那威神之力使你的母亲解脱饿鬼道。

  「吾今当为汝说救济之法,令一切难,皆离忧苦。」我现在就为你说救度的方法,不但使你母亲解脱饿鬼道,乃至一切的灾难痛苦都能够离开。「忧」就是内心忧愁,「苦」就是肉体痛苦。

 献供之法

  接下来释迦牟尼佛就讲说解救的方法,归纳为五点来说明。

  第一「定胜时」,确定殊胜的时间;

  第二「发胜意」,发起殊胜的愿意、愿望;

  第三「设胜供」,准备殊胜的供品;

  第四「赞胜田」,赞叹殊胜的恩田;

  第五「获胜果」,最後获得殊胜的利益。

 第一「定胜时」

  「佛告目连:『十方众僧,於七月十五日僧自恣时』」,这就是时间「七月十五日」,这一天是「僧自恣时」,这一天也是十方众僧经过三个月的结夏安居,也就是从四月十六号到七月十五号,整整三个月,大家在一起专一精进修行,这一天要结束了,所以僧众集合,互相规劝或提醒对方的过错,使得对方能够迁善改过、增进德行,这叫「自恣」。

  「自恣」,就是「随意」的意思,到了这一天,僧众聚集在一起,互相表达,说今天我某某在这里跟大家自恣,在这段期间如果我的哪些过失我没有发现到,可是别人有看到、听到或认为有过失的,请大德们慈悲提醒我,让我来利用这个时候向大众僧忏悔改过,这叫作「自恣」。

  这是很有意义的。衣服脏了,水洗一洗就清洁;身体脏了,洗一洗就乾净;地面脏了,拖把拖一拖,地面也清洁乾净;人的心污秽了,必须要靠忏悔的法水。但是往往「旁观者清,当局者迷」,我们看不清自己,必须要善知识提醒。不过,末法时代,众生根机浅、福报薄,若能谦卑接受教导,已是不容易。佛陀的时代,修行人都很谦卑,也老实修行,到了现代,别人如果提醒我们有什麽过失,我们反而不满意,怎麽可能会谦虚接受改进呢?

 第二「发胜意」

  「当为七世父母,及现在父母,厄难中者。」目连尊者的目的只是为了自己母亲一个人,可是佛陀发起超度在困苦之三恶道中的七世父母的这一种愿心,这就是「发胜意」。

 第三「设胜供」

  「具饭、百味五果」,「具饭」是整体来讲的,「百味五果」,是种种的蔬菜、水果、饮食。

  「汲灌盆器」,是洗手或洗脚的器具。

  「香油鋋烛」,香油可以涂抹身体,防治虫咬,或皮肤乾裂;「鋋烛」也叫做灯烛,可以在晚上点明。

  「床敷卧具」,就是寝具。

  这几句话是说,在这一天准备僧众的饮食跟日常用品来供养。

  「尽世甘美以着盆中,供养十方大德众僧。」尽心尽力,把最好的拿出来放在盆中供养十方大德僧众。这表示自己的虔诚。如果虔诚心不够,就会随意或随随便便。所以愈是虔诚,愈会尽量去备办自己力所能及的。当然,出家众的生活简单朴实,是不需要那样丰富的,可是对於我们本身来讲,那是人的一种极其虔敬之心的表达。

 第四「赞胜田」

  接下来赞叹殊胜的功德田。

  「当此之日,一切圣众,或在山间禅定,或得四道果,或树下经行,或六通自在。」在这一天,十方僧众、圣众,或山间打坐入定,或树下经行修道,很多得了四道果,也就是阿罗汉果,都具六种神通自在。

  「教化声闻、缘觉」,前面是自利,现在教化是利他。

  「或十地菩萨大人,权现比丘,在大众中。」或者已经登地的大菩萨,示现比丘声闻缘觉,在大众当中。

  「皆同一心,受钵和罗饭。」他们都同样一心,没有分别多少、好坏来接受大家的供养。「钵和罗饭」,即是把洁净营养的物品放在洁净的盆子或碗钵。

  「具清净戒,圣众之道,其德汪洋。」这一些圣众都是具足戒律清净的,他们的修行是道德崇隆,如同大海。

  这当然不容易,以现在修行人来讲,几乎没有一个是具备清净戒的。如果戒不清净,受这样的供养,是受不起的,所谓铁丸铜汁难以消受,将来要披毛戴角来偿还。

 第五「获胜果」

  「其有供养此等自恣僧者,现在父母、六亲眷属,得出三涂之苦,应时解脱,衣食自然。」如果有福报因缘,供养这一些自恣僧,那麽不只是现在的父母,乃至於其他的六亲眷属,在三恶道的,也都能够解脱三恶道。「衣食自然」,有衣穿,有食物可吃。

  「若复有人父母现在者,福乐百年;若已亡七世父母生天,自在化生,入天华光。」如果父母还在的话,就会福乐百年;如果已经去世的七世父母,也能够生天,在天上自然化生,入天华光中,香华光明。这一些都是指天上的境界。

  所以方法就是这样,尽心尽力准备饭食、百味五果、日常用品,然後竭诚尽敬地供养十方圣众,自然就有这样的功德,超度现生的父母乃至七世的父母。

 受供之仪

  接着又说:「时佛敕十方众僧,皆先为施主家咒愿,愿七世父母,行禅定意,然後受食。」刚刚讲的是施主的供养,现在讲的是十方众僧接受供养的心态。首先要为施主「咒愿」,咒愿就是祝福,愿他现在父母或七世父母能够离苦得乐,这叫做「愿七世父母」。「行禅定意」,必须是实践禅定,也就是善导大师所讲的「息虑凝心」。也就是你施福对方,要专心一意,不可以散心杂话或妄想杂念,甚至要进入禅定来为对方祝福,这样心法相应才能够感应道交。所以不是随随便便接受的,要有这样的功德,要有这样的功夫。

  「初受盆时,先安在佛塔前,众僧咒愿竟,便自受食。」先把这一些食物供品放在佛前,大殿、佛堂,有佛像的地方,之後,大家再为施主一心祝福、回向,之後便可以接受了。

 获益脱苦

  「尔时目连比丘,及此大会大菩萨众,皆大欢喜。而目连悲啼泣声,释然除灭。」这个时候目连尊者以及大会的大菩萨众,听到佛陀讲解这一种救度祖先的方法,大家都很高兴,有了希望,因此目连尊者悲啼哭泣的心情也就完全消释。

  「是时目连其母,即於是日,得脱一劫饿鬼之苦。」当下,目连尊者的母亲也就在这一天离开了饿鬼道之苦,离开了一劫饿鬼之苦。

 流通未来

  「尔时目连复白佛言:弟子所生父母,得蒙三宝功德之力,众僧威神之力故。」因为想到自己,也为别人设想,这是佛弟子的存心,何况目连尊者已经得道了。所谓「三宝功德」,众僧和菩萨众是僧宝;为对方祝福,说祝福的话,是法宝;在佛前,那就是佛宝。所以三宝具足。

  「若未来世,一切佛弟子行孝顺者,亦应奉此盂兰盆,救度现在父母,乃至七世父母,为可尔否?」如果未来世一切佛弟子,想以孝顺的心救度父母,乃至七世父母,是不是也可以依佛所教导的用这一种盂兰盆来救度呢? 

  「佛言:大善快问!我正欲说,汝今复问。」佛陀赞叹目连尊者说,哎呀,你很有悲心,很有智慧,这麽快就问这个问题,我正要说呢。

  「善男子,若有比丘、比丘尼、国王、太子、王子、大臣、宰相、三公、百官、万民、庶人,行孝慈者。」几乎所有人类都包括在内,上至天子以至於庶人,上至国王,下至寻常老百姓,都应该行孝慈的。

  「皆应为所生现在父母,过去七世父母,於七月十五日,佛欢喜日,僧自恣日。」七月十五日也叫「佛欢喜日」,为什麽?看到众多徒弟们在今天获得了这麽高的果位,大家修行有所成就,当然佛就欢喜。「僧自恣日」,七月十五也叫「僧自恣日」。

  「以百味饭食,安盂兰盆中,施十方自恣僧。愿使现在父母,寿命百年无病,无一切苦恼之患。乃至七世父母,离饿鬼道,得生天人中,福乐无极。」这些经文都很浅白,就不多做解释。

  「佛告诸善男子善女人,是佛弟子修孝顺者,应念念中,常忆父母,乃至七世父母。」这也容易了解。

  「年年七月十五日,常以孝顺,慈忆所生父母乃至七世父母,为作盂兰盆,施佛及僧,以报父母长养、慈爱之恩。若一切佛弟子,应当奉持是法。尔时目连比丘、四辈弟子,闻佛所说,欢喜奉行。

  因为佛有特别交代,所有人,尤其是佛门弟子,应该在每年的七月十五日,以清净的孝顺之心报答深重的父母之恩,以盂兰盆来供养三宝。所以此後,印度每年的七月十五,以及世界各地都在举办盂兰盆斋。尤其是我国南北朝时代的南朝梁武帝,是虔诚的佛弟子,身为皇帝以身作则,每年七月十五都提倡做盂兰盆斋,很多道场都在效仿,逐渐演变为七月的普度了。

三、五母哭儿

  有关父母子女之间的关系,在这里讲一件「五母哭儿」的故事,五个母亲同一个时间聚在一起,诉说失去儿子的悲痛。

  这是《五母子经》里所讲的。大意是说,在古印度时代,有一个小孩,慧根很深厚,生下来刚满七岁的时候,就请求母亲让他跟随一个阿罗汉去出家修行。他的母亲拗不过他,只好随顺儿子的意思。

  出家成为小沙弥了,经过师父的教导,小沙弥又精勤地用功,因此才过了一年,八岁而已,小沙弥就证得了四种神通,也就是天眼通、天耳通跟神足通、宿命通。有了宿命通就可以了解过去世。

  有一天小沙弥在打坐的时候,突然间苦笑出来,他的师父在旁边就问他:「你打坐寂静,怎麽会心有动乱,而起了笑容呢?」

  沙弥回答:「哎呀,我在打坐中看到了自己的过去生,觉得很可悲又可怜。」原来小沙弥在定中,看到了自己这几世以来亲生的母亲们,正在哭哭啼啼的诉说痛失爱子的心声。

  他说:「我与第一个母亲做儿子的时候,出生的那一天刚好邻居也生下了一个孩子,跟我是同日而生的,可是我不久之後就夭折了。现在这个母亲还在世上,她每次看到隔壁的孩子在学爬学走路,就会想到我,所以这个时候也正在想我,而且内心非常的悲愁痛苦,流泪如雨。

  我做第二个母亲的儿子的时候,我又短命早死。现在这个母亲看到别的母亲在喂婴儿的时候,就会想到我,就会悲哀涕泣,想到我怎麽那麽短命,不能够让她多喂奶一段时间。

  我做第三个母亲的儿子的时候,我活到十岁就去世了。现在这个母亲正在悲痛哀哭想到我,如果我还在的话,现在就可以跟她同餐共食。可是我已经舍她而去了,她只能一个人独吃,所以想到我而哽咽悲伤。

  当我做第四个母亲的儿子的时候,我也是年轻就去世了,现在我这个母亲看到人家要娶媳妇,就想到我。如果我还在的话,现在就可以娶媳妇了,可是怎麽苍天不慈悲,把她的儿子给杀了!所以第四个母亲现在也同样在悲痛、忧苦。

  再来第五个母亲,就是这一辈子。我七岁的时候因为想修行学道,所以就离开家门。这个母亲现在哭哭啼啼地说,她只有我这一个儿子,可是跟人家到深山去修行,不晓得现在是生还是死?是饥还是饱?是寒还是暖?不知道。所以想到这个儿子,就会痛哭流涕。

  现在五个母亲同在这一辈子,同一个地方,互相诉说失去儿子的痛苦,而不晓得他们所诉说的儿子是同一个人。

  我一个人,一个神识辗转投胎作这五个母亲的儿子,让这五个母亲为我悲痛欲绝。可是这五个母亲不晓得是同一个人。不只不晓得,也不晓得这世间的一切聚散都是因缘。因缘合就相聚,因缘散就离开,而因缘本来有一天就会分散的。所以爱别离之苦对於每一个人都一定会面临的,同时又有善恶报应,三世因果跟六道的轮回。如果没有出家修行,没有断除烦恼,解脱轮回,那麽生生世世这一种爱别离的痛苦都永远不能解除的。」

  这就是五母哭儿的故事。

四、慈母恩重

  大家都知道,除了三宝对我们是最慈悲最有恩德之外,在这个世间上,对我们最慈悲最有爱心的是谁啊?是我们的母亲。

  从十月怀胎到抚养我们长大,母亲付出了难以想像的辛劳。虽然小时候母亲辛劳的照顾我们,我们已经回忆不起来了,但是从别的母亲照顾孩子的那种情景,就可以知道我们也曾经受到多麽大的母亲的爱。

  长大之後,大家难免感受到这个世间所谓人情冷暖,当人们变得愈来愈冷漠的时候,只有母亲对我们的爱是没有改变的。无论我们身处何方,无论我们是好是坏,母亲总是在深切的关注我们。

  当我们有成就快乐的时候,不会嫉妒我们,反而会为我们随喜欢喜的是谁?是母亲;当我们失败挫折、悲伤的时候,为我们着急的是谁?也是母亲。所以母亲只有随喜我们,欢喜我们,她不会幸灾乐祸,也不会嫉妒计较。对母亲来说,这种爱是天性的流露,并且每个人都感受过,或正在感受这种无私的关爱。

  这种关爱,我们不只这一生才感受到,在无始以来的轮回当中,我们都曾感受过许许多多母亲的爱。换一句话说,给我们这样撼天动地的爱的母亲有无量无边。

五、为儿造业

  我们有这样无量无边的母亲,这样的母亲为了抚养我们,她们在付出辛苦的同时,也造下了很多的恶业,跟其他的众生积下了很多的怨仇。就拿现世的母亲来讲,为了给我们衣食的保障,她们努力工作,在工作当中就造下了妄语、偷盗……等等很多恶业;为了给我们增加营养,她们一次又一次的买活鱼、活鸡,其他的活物,亲手杀死,之後烹饪给我们吃。正因为为了我们而造下了这些种种的恶业,使得我们无量的母亲们一次又一次的沉沦在恶道之中。

  我们的母亲为我们这样做,而我们现在做母亲的是不是也这样为儿女在做啊?是,这就是父母为儿女造了种种恶。这些过去的母亲她们现在在哪里呢?她们就在我们的周围,比如我们身边的亲友、同事,或擦肩而过的路人,甚至包括那个自己看起来总是不顺眼的人,她们都曾经是我们的母亲。尽管她们变了模样,但是她们对我们曾经付出的那一片真诚,和现在的母亲是一模一样的。

  这一些在我们四周的母亲,处境还算不错的,而更多的母亲她们则是在我们看不到的地方──在地狱,在饿鬼,在大海深处,在深山野林,她们正遭受着难以忍受的各种苦难或恐惧。

六、超荐往生

  对母亲的巨大恩德,我们要真心的来回报,而亲爱的母亲正遭受苦难,我们更应该立即加以救护。今天我们就是要以真诚实意的孝心来回报现世的父母,乃至七世、生生世世的父母。因此下午念佛超荐法会的时候,希望大家竭诚尽敬,希望各位的现生父母,乃至生生父母,都能够离苦得乐,往生极乐。(待续)

 

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