通俗讲演

  1. 一心念佛 无疑无杂
  2. 世间虚假 唯佛独真
  3. 净土法门 万法归宗
  4. 乘本愿船 登涅盘岸
  5. 念佛众生 摄取不舍
  6. 以佛为念 以净为归
  7. 阿弥陀佛 是何等佛
  8. 念佛成佛 即是佛教
  9. 念佛方能消宿业
  10. 一切众生 皆有佛性
  11. 阿弥陀佛的救度
  12. 守愚念佛 弥陀住顶
  13. 弥陀名号 不可思议
  14. 信佛救度念佛名 命终直入涅盘城
  15. 万行不凭凭念佛(一)
  16. 万行不凭凭念佛(二)
  17. 如何真正圆满人生的目的
  18. 明信因果,念佛求生
  19. 〈人有实德,天有奇报〉一文的启发
  20. 念佛即圆满悲智功德
  21. 一天的生活,从念佛开始
  22. 念佛人的「本尊」
  23. 初学净土法门应有的认识
  24. 净土法门 理事互含
  25. 简介净土宗专纯念佛的道风及心态
  26. 初机念佛群疑问答
  27. 厌秽欣净 切愿往生
  28. 「澳门弥陀共修会落成法语」略讲
  29. 本愿称名 凡夫入报
  30. 念佛的音调与心态
  31. 归依劝嘱
  32. 为新戒比丘开示
  33. 信受弥陀救度
  34. 三涂众生 念佛往生
  35. 念佛生莲
  36. 慈悲的救度
  37. 净土行人应具备的根本知见
  38. 志工服务精神的内涵
  39. 佛在何处?
  40. 念佛成佛的原理
  41. 念佛的方法与要领
  42. 佛教点灯的意义
  43. 在心、在缘、在决定
  44. 慧净法师除夕团拜电话致辞
  45. 第一届净土宗志工研习会勉言
  46. 「以诚感人」的意涵
  47. 澳门净土宗学会 赞颂辞
  48. 念佛超度 三涂众生
  49. 心平气和 无住生心
  50. 念佛名号 学佛爱心
  51. 说爱(一)
  52. 说爱(二)
  53. 学佛的目的
  54. 岁末聚餐对僧众的谈话
  55. 不请之友
  56. 爱与佛命
  57. 「自省己过,善覆他罪,乐修慈心」
  58. 略谈佛教的意义与净土宗之殊胜
  59. 为何吃素?
  60. 真正的孝行──托父母於阿弥陀佛
  61. 净土宗的根源
  62. 真正的佛法是建立在脱离轮回之上
  63. 念佛不妄语
  64. 慈心法门
  65. 大慈悲五要点
  66. 净土宗的结论──宗旨四句偈
  67. 弥陀愿心的根源
  68. 四十八愿分类归结
  69. 深信因果,诸恶莫作,众善奉行,念佛成佛

法义开示

  1. 龙树菩萨《易行品》-易行品本愿释略解(一)
  2. 龙树菩萨《易行品》-易行品本愿释略解(二)
  3. 龙树菩萨《易行品》-易行品本愿释略解(三)
  4. 龙树菩萨《易行品》- 称名、易行疾至、不退转(一)
  5. 龙树菩萨《易行品》- 称名、易行疾至、不退转(二)
  6. 《易行品》概说
  7. 昙鸾大师《往生论注》-不虚作住持功德(一)
  8. 昙鸾大师《往生论注》-不虚作住持功德(二)
  9. 昙鸾大师《往生论注》-不虚作住持功德(三)
  10. 昙鸾大师《往生论注》-不虚作住持功德(四)
  11. 昙鸾大师《往生论注》-缘佛愿力速成佛(一)
  12. 昙鸾大师《往生论注》-缘佛愿力速成佛(二)
  13. 昙鸾大师《往生论注》-缘佛愿力速成佛(三)
  14. 昙鸾大师《往生论注》-缘佛愿力速成佛(四)
  15. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(一)
  16. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(二)
  17. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(三)
  18. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(四)
  19. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(五)
  20. 善导大师-略说善导大师「赞佛偈」之深广内涵
  21. 善导大师-第十八愿善导释(一)
  22. 善导大师-第十八愿善导释(二)
  23. 善导大师-第十八愿善导释(三)
  24. 善导大师-第十八愿善导释(四)
  25. 善导大师-第十八愿善导释(五)
  26. 善导大师-第十八愿善导释(六)
  27. 善导大师-第十八愿善导释(七)
  28. 善导大师-第十八愿善导释(八)
  29. 善导大师-第十八愿善导释(九)
  30. 善导大师-第十八愿善导释(十)
  31. 善导大师-第十八愿善导释(十一)
  32. 善导大师-第十八愿善导释(十二)
  33. 善导大师-第十八愿善导释(十三)
  34. 善导大师-第十八愿善导释(十四)
  35. 善导大师-第十八愿善导释(十五)
  36. 善导大师-第十八愿善导释(十六)
  37. 善导大师-第十八愿善导释(十七)
  38. 善导大师-第十八愿善导释(十八)
  39. 善导大师-第十八愿善导释(十九)
  40. 善导大师-第十八愿善导释(二十)
  41. 善导大师-《观经疏》大愿业力与《大经》三誓偈
  42. 综合-成佛如林的法门
  43. 综合-净土宗的几个名词略释
  44. 综合-兼具胜易特色的纯正净土宗(开示)
  45. 综合-兼具胜易特色的纯正净土宗(问答)
  46. 综合-净土宗「宗旨」与「特色」略讲
  47. 综合-净宗宗旨与敦伦尽分
  48. 综合-为回龙寺常住僧众开示
  49. 综合-弘愿寺「护法联谊会」开示
  50. 综合-如何真正纪念「弥陀圣诞」
  51. 综合-极乐无为涅盘界
  52. 综合-略谈念佛方式与庄严道场
  53. 综合-何谓「一心不乱」?
  54. 综合-净土法门的大根大本
  55. 综合-念佛与佛,机法一体
  56. 综合-口称成因由法德
  57. 综合-《地藏经》「念佛度亡」之文略讲
  58. 综合-相劝行念佛 悉名行大悲
  59. 综合-大悲传普化 真成报佛恩
  60. 综合-极乐安身实是精
  61. 综合-「《大经》三要文」的重要性
  62. 综合-「名号的功德」与「念佛的利益」
  63. 综合-弥陀诞辰念弥陀(一)
  64. 综合-弥陀诞辰念弥陀 (二)
  65. 综合-不问罪福 念佛皆生
  66. 综合-法是道场的灵魂
  67. 综合-弥陀光明 最尊第一
  68. 综合-华光出佛
  69. 综合-龙树菩萨往生安乐国
  70. 综合-娑婆众生 无不是业
  71. 综合-净土宗是弥陀慈悲救度的法门
  72. 综合-为什麽净土法门是易行道?
  73. 综合-略说弥陀名号之义
  74. 综合-出家的价值与意义
  75. 综合-成佛何时、极乐何处、往生何位?
  76. 综合-自信教人信 担当向前行
  77. 综合-佛化婚礼开示
  78. 综合-略说净土宗教判
  79. 综合-净土宗宗旨略说
  80. 综合-净土宗特色略说
  81. 综合-《无量寿经》概说
  82. 综合-《无量寿经》概说(续)
  83. 综合-《无量寿经》大意(一)
  84. 综合-《无量寿经》大意(二)
  85. 综合-《无量寿经》大意(三)
  86. 综合-《无量寿经》大意(四)
  87. 综合- 净土宗「四不」
  88. 综合- 为新戒弟子开示
  89. 综合-「弥陀三约定」
  90. 综合-剃度典礼开示
  91. 综合-念佛的利益
  92. 综合-《无量寿经》大意(五)
  93. 综合-《无量寿经》大意(六)

宗风

  1. 宗风学习一~五
  2. 宗风学习(六)
  3. 宗风学习(七)

临终开示

  1. 信顺弥陀救度
  2. 娑婆旅程尽,辞别归莲乡
  3. 临终的殷切劝导叮嘱

访问篇

  1. 辅仁大学宗教系所师生参访慧净法师记

问答

  1. 於弘愿寺答僧众问
  2. 於福州答莲友问
  3. 如何从自觉愚恶契入弥陀的救度
净土宗
慧净法师
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法谈开示

如何真正圆满人生的目的

       ──2011年6月15日於台北净宗书院为家属开示

 

 

       各位家属、各位莲友:南无阿弥陀佛(三称)

 

       净根法师要我跟大家见见面,谈谈有关净土法门的教理。听净根法师说,大家都学佛很久了,有的学《广论》、有的也是修持净土法门。或许大家所学、所听的比我还广泛深入也不一定,所以我也没有想到要特别跟大家谈什麽。

 

       从学佛的目的来讲,为什麽我们要学佛呢?甚至从人生的目的来说,生而为人的的目的是什麽呢?其实只有一个──而且这个是古今中外都相同的,就是解脱自己与他人的生死轮回,亲证本来的自我,也就是「佛性」。因为一切众生都有佛性,都能成佛。所以,换言之,回复我们原本的佛性就是人生的目的,也是学佛的目的。

 

       佛性是本来就有的,不需要企求;而且是普遍都有的,你我他都有,天、人、地狱、饿鬼、畜生都有;而且是永恒的,因为它不会改变,也不会消失,只是因为我们都有贪瞋痴的障碍而无法显现,进而因为业力的牵引,使得佛性不但无法显现,反而一直无穷无尽地轮回六道,或者人天、或者驴胎马腹,或者地狱饿鬼,像运行的车轮一样,没有起头,也没有终点,一直在轮转。这个轮转的众生,如果没有恢复佛性的话,那就会一直轮转下去、一直痛苦下去。

 

       要如何回归佛性呢?首先必须要看他能不能生於人间。因为如果生在三恶道(地狱、饿鬼、畜生),就苦多乐少,一生在苦的煎迫中度过,地狱更是纯苦无乐,根本没有心情,也没有机会思惟如何回归佛性,进而修习佛法。若生於天界,则多是耽着於享乐,也不会想到要修行离苦。所以谈到六道轮回的解脱,首先要看他是不是生在人间,因为人虽然有苦,但也有闲暇的时间,也有智慧思惟这样的道理,而且坚忍地追寻这个道理。一旦失去人身,就没有机会了。所以佛陀说:「人身难得今已得,佛法难闻今已闻;此身不向今生度,更待何生度此身」,这个就是生而为人的目的。

 

       也因为这样,《广论》就提出了三士道,首先必须圆满「暇满人身」,完成下士道,也就是维持下辈子的人身,甚至是生生世世的人身,才能有足够的时间,把这一辈子没有完成的,下辈子再来完成,所谓的下士道→中士道→上士道,这是《广论》中一种循序渐进的方法,依此来说明生而为人的目的。

 

       如果以为人生只要读书,找对象、齐家、立业、只要功成名就,那就太可惜了。当然,这一些都是应该做的,可是这些并不是终极唯一的目的,终极唯一的目的就是要找寻一个解脱轮回,回归自性的法门,如果不晓得这个目的的话,可以说是如入宝山空手而回,他的生命跟鸡、鸭、狗、马几乎是没有两样的。为什麽呢?想想看,狗马等畜生是怎麽样过一辈子的?(如果是宠物的话,有些过得可说比某些人还要好,更何况生而为人,还要费尽心机为生活奔波操劳)牠跟我们、我们跟牠们一样,死了还是去投胎转世。所以没有在能够得解脱的人间,能闻佛法的人身来闻佛法、来得解脱,那岂不是很可惜吗?

 

       地球上有六十亿人口,不管是中国地区,或者外国地区,古今中外,只要生而为人,就有这样一个共同的目的。然而,佛法有八万四千法门,到底哪一个法门能够让我们今生今世达到这个目的呢?以《广论》来讲,是不能达到这个目的的,因为《广论》的学习次第是必须要生生世世都能够维持人身,每一生都接续前一生的修行,一旦失去人身,就没办法了。可是轮回如此恐怖,人身这麽难得,我们的根机又是如此卑劣不堪,怎麽能将出离生死轮回这一大事期待在下辈子、甚至下下辈子永无穷尽的未来呢?

 

       既然如此,那有什麽法门是今生今世可以达到这个目的呢?这问题,释迦牟尼佛在两部经典中有谈到,也就是所谓的「佛出世本怀」,这两部经典也各有摄受的对象:一部是《法华经》,所谓成佛法华,佛为一大事因缘故,出现於世,欲令众生开示悟入佛之知见而成佛;法华是引导三乘──声闻、缘觉与菩萨到达成佛的路径。另外一部是《无量寿经》。《无量寿经》说:「如来以无尽大悲,矜哀三界,所以出兴於世,光阐道教」,他的目的是「欲拯群萌,惠以真实之利」。

 

       两部经都是佛出世本怀的经典,可是《法华经》目的是引导三乘圣者成佛,对我们凡夫来讲是无份的;而《无量寿经》不但是能够使三乘成佛,也能够使天乘人乘,甚至三恶道的众生,也就是十方众生,都能够在今生今世解脱而快速成佛。所以以这两部经来讲,《无量寿经》才是本怀中的本怀,可说是佛陀最後的唯一本怀。

 

       就如经文所讲的,佛陀出现在世间的目的就是为了「欲拯群萌」──救度众生,「群萌」就是指还有贪瞋痴的凡夫,那「欲拯群萌」同时又说「惠以真实之利」,佛要给我们真实利益,到底真实利益在哪里呢?这一句话是在《无量寿经》里面所讲的,其真实之利当然也在《无量寿经》里面。在《无量寿经》中的哪里呢?在阿弥陀佛为我们所发愿,要救度我们的四十八愿当中;那四十八愿当中,又在哪一愿呢?就在第十八愿!

 

       也就是说,第十八愿愿文言:「十方众生,至心信乐,欲生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉。」从这个愿文就可以晓得,所谓「真实之利」就在这里面。

 

       阿弥陀佛为什麽要发愿?目的就是要救度十方众生,如果不是为了救度十方众生,阿弥陀佛不用发四十八大愿。那阿弥陀佛发愿如何救度我们、利益我们呢?第十八愿中,阿弥陀佛对十方众生说:「你想要到我的极乐世界,只要念佛,就必定能够到我的极乐世界;如果你这样不能来我的极乐世界,那我就不成佛。」

 

       也就是说,阿弥陀佛以他佛的功德、佛的身份来赎还我们永无止尽的生死轮回之业,以他成佛的功德来圆满完成我们往生极乐世界这件事情。阿弥陀佛把能够让我们往生的全部功德,容纳在「南无阿弥陀佛」这一句万德洪名里面,使得我们只要念佛就能够往生,这个就是所谓的「惠以真实之利」。

 

       所以《无量寿经》中,释迦牟尼佛在结尾〈流通分〉的地方就说:

其有得闻,彼佛名号,欢喜踊跃,乃至一念;
当知此人,为得大利,则是具足,无上功德。

 

       这个「大利」就是「真实之利」,这个「大利」就是「无上功德」。那无上的功德是什麽样的功德?就是佛果。因为只有到达佛果才能称为「无上」,没有什麽比这个更崇高了。这也就是经文一开始所讲的:「欲拯群萌,惠以真实之利。」

 

       如果从《无量寿经》来看,唯有《无量寿经》才是佛陀出世的目的,所以《无量寿经》也称为「本怀经」,这个念佛成佛的法门,就是佛陀出世的本怀的法门。

 

       八万四千法门中,除非不知道有一个今生能够解脱的法门,才要继续去寻找,现在既然知道有一个今生能够解脱的法门,为什麽不立即去实践它呢?

 

       初看念佛法门似非一般印象中的修行法门,可是却具有无上的功德。想想看:念佛,谁不能念?无论何人、何时、何处、何缘,都能够念佛,都没有忌讳,也没有障碍,甚至鸟、猫、狗……,播放念佛机给牠们听,只要听到,就进入阿赖耶识,因缘一到就能够解脱。所以念佛虽然不能说是修行,但其功德却比大修行还要高超。因此可以说,一个学佛者,只要他念佛往生,在家胜过出家;如果不晓得念佛往生,那麽出家输给在家。

 

       极乐世界是涅盘的境界,我们到极乐世界会成佛吗?会!所谓涅盘就是不生不灭,没有过去现在未来,不假种种功能作用的,往生极乐世界自然就成佛,不需要再经过多少时间,再修什麽样的行门才能从这个阶位到另一个阶位,之後才慢慢成佛。如果是这样的话,就不是真正的极乐世界。简而言之,净土法门就如昙鸾大师所讲的「速得阿耨多罗三藐三菩提」。然而,能速得阿耨多罗三藐三菩提不是靠我们自身的功德,是靠念佛,是靠弥陀的功德。众生往生、成佛的功德,在阿弥陀佛的愿里面通通具备了。

 

       所以昙鸾大师首先举出第十八愿「念佛往生愿」,而说:「缘佛愿力故,十念念佛便得往生。」阿弥陀佛已经成佛了,如果我们念佛而不得往生,阿弥陀佛的愿岂不是虚愿?十方诸佛为其舒舌证诚,岂非「终不还入口,自然坏烂」?

 

       接着举出,第十一愿就是成佛愿,阿弥陀佛在第十一愿就发愿说:凡是到我这里,都一定让他「必至灭度」。灭度就是涅盘、就是成佛。我们到极乐世界,就快速成佛,因为极乐世界是没有时间的,就像善导大师所讲的:「微尘故业随智灭,不觉转入真如门;大小僧只恒沙劫,亦如弹指须臾间。」大劫小劫、无量的阿僧只劫犹如弹指一念间,就好像弹个指头的当下就过了。

 

       再者,大乘法门的可贵在於不只求自己解脱,还要救度众生,这些功能,在佛的愿里面也都具足,所以到了极乐世界,就能够有佛的智慧,佛的神通,佛的愿力,能到十方世界去救度十方众生。因此昙鸾大师最後就举出第二十二愿,第二十二愿就说:「超出常伦诸地之行,现前修习普贤之德。」也就是说,极乐世界是超出一般修证次第,不需要从初地到二地、二地到三地、一直到八地、九地、十地,所以净土法门是横超的法门,到了极乐世界就直接到达等觉的地位。只是一个净土只有一佛,所以虽然有佛的资格,但是必须等到这一尊佛涅盘了,他才能补这个位;或是到十方世界没有佛的地方,去显现成佛。

 

       所以念佛往生的人,到了极乐世界就示现等觉,也就是一生补处,然後「修习普贤之德」。「修习」就是广施、展现的意思,「普贤之德」就是以佛的显化来救度众生,而不是普贤菩萨的那个菩萨愿。

 

       这个法门,就这麽简单又殊胜。只要念佛愿生极乐,不管是谁──圣人凡夫、善人恶人、有修行没有修行,都必定往生极乐世界。一旦往生极乐世界,我们的佛性当下就会展现,现在佛性之所以无法显现,是因为被贪瞋痴障碍住了。再者,佛性不需要学、不需要累积,佛性里面本来就具足「无缘大慈,同体大悲」,本来就具足救度众生的力量智慧,可以说佛的慈悲、智慧、神通、愿力,佛性里面通通都具足。如果佛性里面没有具足这些的话,我们再怎麽样累积、怎麽样学习都不可能有。

 

       何况,生死轮回是真的还是假的?是假的。所以《金刚经》说:「一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。」因为它是假的,所以才说人生是梦,轮回人生是一场大梦。梦是真的还是假的?如果没有醒的话,永远都觉得是真的,一旦梦醒,不管是多久的梦,当下就空了。同样的,一到极乐世界,我们六道生死轮回的长寝大梦当下就醒了。

 

       所以真正的忏悔是什麽呢?就是要领悟空性。所谓「罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,心灭罪亡两俱空,是则名为真忏悔。」又所谓「了即业障本来空,未了还须偿宿债」,那要空、要了,这不是我们有能力的,我们空不了、了不了。如果空得了、了得了,老早就解脱了。但是念佛往生极乐世界,念佛当下就空、当下就了,当下就证悟。就是这麽简单,又这麽殊胜!可以说念佛这件事比创事业赚大钱都还要容易,比考高考求官位还要容易,比求心目中的对象都还要容易,为什麽?因为它是现成的。阿弥陀佛完成能够往生的功德,能够成佛的功德,就摆在那里,而且从十劫以来,阿弥陀佛就主动的拜托我们、呼唤我们十方众生,无论如何都要接受他的功德,要接受他的救度,要愿生他的极乐净土,要称念他的弥陀名号。所以经典上说:

轮回诸趣众生类,速生我刹受安乐;
常运慈心拔有情,度尽阿鼻苦众生。

三恶道中,地狱饿鬼畜生,皆生我刹,受我法化,不久悉成佛。

 

       阿弥陀佛主动的、积极的、迫切的、疼惜怜悯我们十方轮回的众生,不忍我们永无穷尽的轮回造罪、受苦受难,所以为我们完成极乐世界,为我们完成往生极乐世界的功德资粮──「南无阿弥陀佛」送给我们、呼唤我们来领受,这个就是佛教真正大慈大悲的地方。

 

       佛教的特色就是大慈大悲,所谓慈悲,就是它的爱是纯净的、平等的。佛的爱有污染吗?没有!它是纯净的;佛的爱它有差别吗?没有!他是无我相、人相、众生相、寿者相,而且是冤亲平等。既然是平等,他有分男众、女众、出家、在家、善人、恶人吗?如果有这些分别,爱心就不平等,不平等就不纯净了。

 

       十方众生个个都是阿弥陀佛的独子,阿弥陀佛是佛中之王,他要把他的功德赐给我们,如果我们随顺的话,就能够离开轮回;如果不随顺──认为哪有这麽容易,念佛太简单了,也没什麽深厚的教理,只是这样念念佛就能够往生去成佛?不可能,应该不是这样。如果这样认为的话,就是没有信顺佛的救度,来生还要再继续轮回。

 

       三藏十二部中,专讲净土法门的就是净土三部经──《无量寿经》《观无量寿经》《阿弥陀经》,也就是「正依经典」。其他也有讲到阿弥陀佛跟净土的,称为「旁依经典」,譬如《华严经普贤行愿品》、《楞严经大势至菩萨念佛圆通章》。

 

       净土三经的开头是《无量寿经》,开显的是《观无量寿经》,结论则在《阿弥陀经》。

 

       《阿弥陀经》短短一千八百五十八个字,完全没有说其他的法门,单只介绍极乐世界的殊胜庄严,无有众苦但受诸乐的境界,并且要我们「众生闻者,应当发愿,愿生彼国」。这样的世界我们当然欣慕,可是要怎麽去呢?经文上就从「消极」的无法往生以及「积极」的能够往生作一个概要的说明。也就是说,少善根福德就不能够往生;那什麽是多善根福德呢?经文非常清楚的显明执持名号就是多善根福德。

 

       极乐世界是成佛的境界,少善根福德怎麽能往生呢?当然不能。比如五戒受持圆满,将来能够再生为人,这是正因正果;如果要生天,功德就太少了;如果要靠五戒往生极乐世界,更是不够,是不可能的。再以行十善来说,行十善而生天,这是正因正果;如果以十善之因要往生极乐世界,够吗?当然不够。因为极乐世界是佛的境界,众生的无明没有断除,也没有三轮体空,这样怎麽能够往生极乐世界呢?即使具足四无量心,即使禅定功高,也只能生在色界天、无色界天,要以这个来往生极乐世界,也不可能。因为这些都不是往生极乐世界的因。既然不是那个因,因果不相符,怎麽能得那个果呢?

 

       那要怎麽样才够多善根福德呢?经文很清楚的显明──「闻说阿弥陀佛,执持名号」。这句名号是「名体一如」,而且「依正一体」,也就是说,这一句南无阿弥陀佛就等同阿弥陀佛本身,阿弥陀佛所有成佛的功德都在名号里面,所谓三身、四智、十力、四无畏,还有他的相好、光明、说法,通通都在名号里面。因此名号就是往生极乐世界的正因,只要执持名号,不管是谁,都必能往生极乐世界;乃至地狱众生,能够闻到这一句名号,也得以往生极乐世界。

 

       学佛就是要脱离轮回、要成佛,这样讲起来,唯有念佛,信受弥陀对我们的悲心救度,才是真正的学佛,否则虽然学佛了,还不算圆满,为什麽?因为还未出轮回。

 

       刚才和大家谈的,都是直接了当、毫不含糊的,如果要拐弯抹角的话,我也可以跟大家说学其他法门也不错,因为都是佛所讲的,而且即使这一辈子没有解脱,但是你们学佛这麽精进,下辈子应该还会继续再来人间修行,成佛本来就是长远之路,不要求速成等等。可是这一些都是应酬话。现在有一个可以让自己以及所有人今生就解脱的法门,为什麽我们不去修、不去弘扬呢?所以真正学佛,就要注重净土法门,要注重阿弥陀佛为我们所发的愿。我就简单讲到这里。

 

 

问:《金刚经》说「凡所有相,皆是虚妄;若见诸相非相,即见如来」,《阿弥陀经》说「阿弥陀佛,成佛以来,於今十劫」,六方诸佛也赞叹证诚。《阿弥陀经》与《金刚经》如何事理圆融?

答:学佛的人初时难免会有这样的疑惑。其实,《金刚经》是讲空性、讲佛性的道理,《阿弥陀经》是讲有──从是西方过十万亿佛土有世界名曰极乐(有极乐世界),其土有佛号阿弥陀(有阿弥陀佛),今现在说法。所以两个内涵是不一样的。

 

       《金刚经》讲佛性,佛性就是空。什麽是空呢?简单来说,没有贪瞋痴、没有妄想杂念,时刻都处在寂静的状态当中,这就是空。没有贪瞋痴,也就是说贪瞋痴永远没有了,不但降伏,而且是断除净尽。

 

       我们每个人都有佛性,也就是空性,空性是没有相的,没有贪瞋痴的相,没有妄想杂念的相,没有我见的相、人见的相、众生见的相、寿者见的相,能够达到这样就能够成佛。然而,我们今生能达到这个境界吗?达不到,今生在娑婆不可能达到这样。可是如果念佛往生极乐世界,极乐世界就是这样的境界,我们就能够达到《金刚经》所讲的。

 

       所以这两部经的关系,可以说《阿弥陀经》是「有」的法门,《金刚经》是「空」的法门;而这个「有」是为了安全、快速证得那个「空」,也就是我们必须从这个「有」,才能证入那个「空」。往生极乐世界就能证得《金刚经》所讲的境界。

 

       大家都学佛很久了,也参访了很多道场与善知识,《金刚经》中所讲的三轮体空、无我相、人相,有见过哪位善知识已经证悟到《金刚经》所讲的呢?我六十六年出家,未出家之前就吃素、打坐、念佛、看佛书,曾经巡回台湾,参访很多善知识,当然有令人感佩的善知识,但是达到《金刚经》所讲的三轮体空的,到现在尚未发现。可是如果念佛往生极乐世界就能达到三轮体空之境,不管我们贪瞋痴有没有降伏,是否还有妄想杂念,这些都不妨碍,所谓「到彼花开闻妙法,十地愿行自然彰」,因为不是靠我们凡夫的功夫,而是靠阿弥陀佛的功德力量。

 

       关於阿弥陀佛的功德力量之殊胜,龙树菩萨在《易行品》当中用「乘船」来形容;除此之外,其他的法门,龙树菩萨用「步行」来形容。龙树菩萨并说,步行非常的苦,而且很难顺利到达目的地,往往是中途退堕的;乘船则不苦,很安乐,而且必定达到。意思就是说,我们众生的烦恼业障如同千百万亿吨的大石头,即使小小的石头放在水里都会沉了,更何况是巨石呢?放在六道的苦海中,必沉无疑。可是如果将这颗大石头放在阿弥陀佛坚固又广大的愿船上,不仅不会沉,还能够顺利度脱六道苦海。

 

       所以,我们学佛当然可以理解《金刚经》的空义,但更要修阿弥陀佛的念佛法门,虽然说修,可是也无所谓修不修,只要念佛就好了,每个人就依自己在士农工商中的身份与根机去念佛。阿弥陀佛的救度是平等的,而且是主动的呼唤十方众生让他救到极乐世界,更何况我们有起一点点愿生之心,阿弥陀佛就高兴得不得了。所以念佛无枉费之功,是功不唐捐的。只要愿生弥陀净土,专称弥陀佛名,就已经随顺弥陀的救度,就必定往生弥陀净土。

 

       所以我们对这两部经──,讲空的经跟讲有的经,要能够正确理解。还有极乐世界虽然是有,有什麽呢?有黄金铺地,有七宝楼阁,有八功德水,有种种的庄严,但是这一些种种的庄严,都不离阿弥陀佛的空性。所以天亲菩萨在他的《往生论》里面就说「彼无量寿佛,国土庄严,第一义谛,妙境界相」,这一些清净庄严就是「第一义谛」,意思就是《金刚经》所讲的空性。

 

 

问:早晚功课的回向,有主张回向法界众生,拓开心量,有主张先回向自己消业障之後,才有能力回向法界众生?

答:我们所念的回向文,就是善导大师所写的:「愿以此功德,平等施一切,同发菩提心,往生安乐国。」我们不要去计较先回向给法界众生,或是该回向给自己消业障,之後才有能力回向其他,不需要作这样的分别。

 

       念佛有「万德」,这个「万」不是百千万亿这种数目的「万」,这个「万」是圆满的、超越的、具足的意思──是圆满成佛的功德的「万」,具足成佛功德的「万」,超越所有法门功德的「万」。念佛有这样的功德,我们不能自私自利呀,应该把它回向给一切众生。而且一般说「消业障」,如用我们自己念佛的功德来消业障,就如同消大海中的一滴水而已,还没消的业障则如同大海。能够消我们业障的,就是随顺弥陀的救度,如果今天是我们在娑婆的最後一天,阿弥陀佛就会现身来迎接我们,那业障怎麽消?生死轮回的业障,在念佛之中就消了,未来的生死轮回,从此划下休止符。这样,我们生生世世的轮回,到这一世就断了。

 

       所以念佛的回向是平等的、没有分别心的,不用说先回向给自己的冤亲债主,後回向给其他的法界众生,没有这一些先此後彼的不平等作法,都「平等施一切」。那平等施一切,我们会因此而减少功德或没有功德吗?不会。就如同我们把房间的灯打开,隔壁没有电灯,我们就把自己的窗户打开,让光明透过去,这样我们的光明会因此而减少吗?不会呀。

 

       对於我刚刚所说的这些净土教理,或许有人会打一个问号?真的如此殊胜吗?有此疑也是难免的。《阿弥陀经》里面,释迦牟尼佛就已经预先说明,说这个法门是「难说之法」,为什麽?因为它是「难信之法」。要讲得让大家信受,没有其他疑惑的话,是不容易的,释迦牟尼佛自己都这样说了,何况是我们业障生死凡夫呢。

 

       每一个法门都有它的宗旨,每一个宗旨都有它的特色,如果一个法门没有宗旨的话,就不能成为一个法门了;而每一个法门的宗旨,也一定有别於其他法门的特色在。净土法门的宗旨是什麽?──念佛往生,如果不是念佛往生,就不是净土宗了。那它的特色是什麽呢?──容易殊胜,所以净土法门又称为「易行道」。

 

       虽说是「易」,并不是就肤浅了,功德就比较低了;而是这个「易」的本身,又有殊胜的功德,所以龙树菩萨说:「若人欲疾至,不退转地者,应以恭敬心,执持称名号。」只要「执持称名号」,就能够快速的获得「不退转」。通途法门的不退转有「位不退、行不退、念不退」,龙树菩萨说的这个不退转是怎麽样的不退转呢?是成佛的不退转,也就是说不从佛的阶位退转下来,必定安住於成佛的阶位。成佛的阶位就是「一生补处」,就是说,只要到极乐世界就必定成佛。所以极乐世界的圣众,都是一生补处。《阿弥陀经》就说:「极乐世界,众生生者,皆是阿鞞跋致,其中多有一生补处。」《无量寿经》也说:「皆当究竟,一生补处。」而梵文本的《阿弥陀经》里也说往生到极乐世界都成为「清净的、不退转的、一生补处的菩萨。」所以「易」的本身又有「殊胜」的内涵,这个就是净土宗的特色。

 

 

问:如果有特别的事,可否作个别回向?

答:譬如说,最近我们的亲人往生了,到佛堂的目的是要超度他们,那我们就在念回向文当中个别回向给他:「愿以此功德,回向○○○居士,平等施一切,同发菩提心,往生安乐国。」包括家里小孩要考试,或者其他特别的事,也可以如上作个别回向。如果没有特殊的情形,念总回向就好。

 

       最近念佛会有一位师父从网路看到一则「三只蛙」的讯息。内容是记述一位女记者,因为作美食节目的关系,而知道有「三只蛙」这道菜,有一天,她到市场去,也同样买了三只青蛙要回去烹饪。卖家都是将青蛙剥掉皮,内脏也拿掉,才卖给客人的。这位记者把三只蛙拿回家,其中有两只还在动,就用水冲它们,放在砧板上,一只已经彻底不动了,一只偶尔动一下脚,有一只使劲想把上半身抬起来,她看到牠的眼睛,鼓着,充满了愤怒和绝望。她一看就吓一跳,不由自主躲到一边。

 

       她看到青蛙如此痛苦,而且眼神流露瞋恨,就伏身跟牠讲:「青蛙,是我杀你的没有错(意思就是跟牠忏悔),可是,即使我不杀你,也会被别人所杀,除非你不当青蛙。人家说念阿弥陀佛就能够离苦得乐,能够往生极乐世界,青蛙你要念佛,我来念给你听。」当她这样讲的时候,看见两只青蛙一起抬起头看着她,从牠们的眼睛感觉已没有恨意了,而且专注地在听她说话,听着她念阿弥陀佛,眼神不再恐惧和绝望。她非常的惊讶,感动之余,就用照相机把牠拍了下来。

 

       後来,其中一只慢慢低下头,还有一只蛙挺立身子看着她、听着她念佛。她说,她看到那只青蛙的眼睛很明亮,而且专注地看着上空,似乎努力在聆听。她念佛大概念了二十分钟,那只青蛙突然使劲跳起来,鼓动着嘴,念了一句:「阿弥陀佛!」然後当下就断气了。

 

       初看到这个照片的时候我也吓了一跳,因为三只青蛙的皮都剥掉了,内脏也被拿掉,肉都有些糜烂了,可是这样,却还能够专注的听,没有发声的内脏器官了,竟还能念出阿弥陀佛,真是不可思议,由此可知万物有灵。

 

       大家想想看,这三只青蛙如果不念佛来度牠,用什麽来度牠?若不是弥陀的本愿功德力,他们又如何得度?此时此刻,参禅、拜忏、朝山、诵经、持咒,能度牠们吗?不能!

 

       《无量寿经》说:

若在三涂,极苦之处,见此光明,皆得休息,无复苦恼。寿终之後,皆蒙解脱。

 

       针对这一段法语,法然上人就解释说,假设去世的人在地狱 、饿鬼、畜生道受苦,我们为他们念佛回向,就会有光明照到三恶道,那些众生的痛苦就会消失,命终之後就能得到解脱。那解脱是什麽意思呢?善导大师解释这一段法语时说:「命终之後,定得往生」,所以这里的解脱就是往生──往生极乐世界、解脱六道轮回,并快速成佛。

 

       由此可知,阿弥陀佛的愿不只是要救人、天,也要救三恶道的众生。所以另一段经文就讲:

三恶道中,地狱饿鬼畜牲,皆生我刹,受我法化,不久悉成佛。

 

       又说:

诸天人民,蜎飞蠕动之类,闻我名字,莫不慈心,欢喜踊跃者,皆令来生我国。

 

       又说:

三十二相,八十种好,皆令如佛。

 

       又说:

说经行道皆如佛。

 

       所以不往生则已,念佛就往生就成佛,我们这个法门就是这麽殊胜。不过刚才举的那个故事,并不是要我们念佛就不用吃素,甚至可以杀生,不是这样的。主要是藉此来显示阿弥陀佛慈悲的广大与愿力的彻底,让大家知道佛教所说的大慈大悲、拔苦与乐的实际精神在那里。

 

       如果没有阿弥陀佛这一个法门,请问:有哪一个法门能够拔除我们六道轮回的苦?给予我们成佛的乐呢?

 

 

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