通俗讲演

  1. 一心念佛 无疑无杂
  2. 世间虚假 唯佛独真
  3. 净土法门 万法归宗
  4. 乘本愿船 登涅盘岸
  5. 念佛众生 摄取不舍
  6. 以佛为念 以净为归
  7. 阿弥陀佛 是何等佛
  8. 念佛成佛 即是佛教
  9. 念佛方能消宿业
  10. 一切众生 皆有佛性
  11. 阿弥陀佛的救度
  12. 守愚念佛 弥陀住顶
  13. 弥陀名号 不可思议
  14. 信佛救度念佛名 命终直入涅盘城
  15. 万行不凭凭念佛(一)
  16. 万行不凭凭念佛(二)
  17. 如何真正圆满人生的目的
  18. 明信因果,念佛求生
  19. 〈人有实德,天有奇报〉一文的启发
  20. 念佛即圆满悲智功德
  21. 一天的生活,从念佛开始
  22. 念佛人的「本尊」
  23. 初学净土法门应有的认识
  24. 净土法门 理事互含
  25. 简介净土宗专纯念佛的道风及心态
  26. 初机念佛群疑问答
  27. 厌秽欣净 切愿往生
  28. 「澳门弥陀共修会落成法语」略讲
  29. 本愿称名 凡夫入报
  30. 念佛的音调与心态
  31. 归依劝嘱
  32. 为新戒比丘开示
  33. 信受弥陀救度
  34. 三涂众生 念佛往生
  35. 念佛生莲
  36. 慈悲的救度
  37. 净土行人应具备的根本知见
  38. 志工服务精神的内涵
  39. 佛在何处?
  40. 念佛成佛的原理
  41. 念佛的方法与要领
  42. 佛教点灯的意义
  43. 在心、在缘、在决定
  44. 慧净法师除夕团拜电话致辞
  45. 第一届净土宗志工研习会勉言
  46. 「以诚感人」的意涵
  47. 澳门净土宗学会 赞颂辞
  48. 念佛超度 三涂众生
  49. 心平气和 无住生心
  50. 念佛名号 学佛爱心
  51. 说爱(一)
  52. 说爱(二)
  53. 学佛的目的
  54. 岁末聚餐对僧众的谈话
  55. 不请之友
  56. 爱与佛命
  57. 「自省己过,善覆他罪,乐修慈心」
  58. 略谈佛教的意义与净土宗之殊胜
  59. 为何吃素?
  60. 真正的孝行──托父母於阿弥陀佛
  61. 净土宗的根源
  62. 真正的佛法是建立在脱离轮回之上
  63. 念佛不妄语
  64. 慈心法门
  65. 大慈悲五要点
  66. 净土宗的结论──宗旨四句偈
  67. 弥陀愿心的根源
  68. 四十八愿分类归结
  69. 深信因果,诸恶莫作,众善奉行,念佛成佛
  70. 往生极乐的条件
  71. 往生极乐的条件(中)
  72. 剃度开示(2017年8月18日)
  73. 往生极乐的条件(下.问答)

法义开示

  1. 龙树菩萨《易行品》-易行品本愿释略解(一)
  2. 龙树菩萨《易行品》-易行品本愿释略解(二)
  3. 龙树菩萨《易行品》-易行品本愿释略解(三)
  4. 龙树菩萨《易行品》- 称名、易行疾至、不退转(一)
  5. 龙树菩萨《易行品》- 称名、易行疾至、不退转(二)
  6. 《易行品》概说
  7. 昙鸾大师《往生论注》-不虚作住持功德(一)
  8. 昙鸾大师《往生论注》-不虚作住持功德(二)
  9. 昙鸾大师《往生论注》-不虚作住持功德(三)
  10. 昙鸾大师《往生论注》-不虚作住持功德(四)
  11. 昙鸾大师《往生论注》-缘佛愿力速成佛(一)
  12. 昙鸾大师《往生论注》-缘佛愿力速成佛(二)
  13. 昙鸾大师《往生论注》-缘佛愿力速成佛(三)
  14. 昙鸾大师《往生论注》-缘佛愿力速成佛(四)
  15. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(一)
  16. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(二)
  17. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(三)
  18. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(四)
  19. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(五)
  20. 善导大师-略说善导大师「赞佛偈」之深广内涵
  21. 善导大师-第十八愿善导释(一)
  22. 善导大师-第十八愿善导释(二)
  23. 善导大师-第十八愿善导释(三)
  24. 善导大师-第十八愿善导释(四)
  25. 善导大师-第十八愿善导释(五)
  26. 善导大师-第十八愿善导释(六)
  27. 善导大师-第十八愿善导释(七)
  28. 善导大师-第十八愿善导释(八)
  29. 善导大师-第十八愿善导释(九)
  30. 善导大师-第十八愿善导释(十)
  31. 善导大师-第十八愿善导释(十一)
  32. 善导大师-第十八愿善导释(十二)
  33. 善导大师-第十八愿善导释(十三)
  34. 善导大师-第十八愿善导释(十四)
  35. 善导大师-第十八愿善导释(十五)
  36. 善导大师-第十八愿善导释(十六)
  37. 善导大师-第十八愿善导释(十七)
  38. 善导大师-第十八愿善导释(十八)
  39. 善导大师-第十八愿善导释(十九)
  40. 善导大师-第十八愿善导释(二十)
  41. 善导大师-《观经疏》大愿业力与《大经》三誓偈
  42. 综合-成佛如林的法门
  43. 综合-净土宗的几个名词略释
  44. 综合-兼具胜易特色的纯正净土宗(开示)
  45. 综合-兼具胜易特色的纯正净土宗(问答)
  46. 综合-净土宗「宗旨」与「特色」略讲
  47. 综合-净宗宗旨与敦伦尽分
  48. 综合-为回龙寺常住僧众开示
  49. 综合-弘愿寺「护法联谊会」开示
  50. 综合-如何真正纪念「弥陀圣诞」
  51. 综合-极乐无为涅盘界
  52. 综合-略谈念佛方式与庄严道场
  53. 综合-何谓「一心不乱」?
  54. 综合-净土法门的大根大本
  55. 综合-念佛与佛,机法一体
  56. 综合-口称成因由法德
  57. 综合-《地藏经》「念佛度亡」之文略讲
  58. 综合-相劝行念佛 悉名行大悲
  59. 综合-大悲传普化 真成报佛恩
  60. 综合-极乐安身实是精
  61. 「《大经》三要文」的重要性
  62. 「名号的功德」与「念佛的利益」
  63. 综合-弥陀诞辰念弥陀(一)
  64. 综合-弥陀诞辰念弥陀 (二)
  65. 综合-不问罪福 念佛皆生
  66. 综合-法是道场的灵魂
  67. 综合-弥陀光明 最尊第一
  68. 综合-华光出佛
  69. 综合-龙树菩萨往生安乐国
  70. 综合-娑婆众生 无不是业
  71. 综合-净土宗是弥陀慈悲救度的法门
  72. 综合-为什麽净土法门是易行道?
  73. 综合-略说弥陀名号之义
  74. 综合-出家的价值与意义
  75. 综合-成佛何时、极乐何处、往生何位?
  76. 综合-自信教人信 担当向前行
  77. 综合-佛化婚礼开示
  78. 综合-略说净土宗教判
  79. 综合-净土宗宗旨略说
  80. 综合-净土宗特色略说
  81. 《无量寿经》概说
  82. 《无量寿经》概说(续)
  83. 《无量寿经》大意(一)
  84. 《无量寿经》大意(二)
  85. 《无量寿经》大意(三)
  86. 《无量寿经》大意(四)
  87. 《无量寿经》大意(五)
  88. 《无量寿经》大意(六)
  89. 《无量寿经》大意(七)
  90. 净土宗「四不」
  91. 为新戒弟子开示
  92. 「弥陀三约定」
  93. 剃度典礼开示
  94. 念佛的利益
  95. 「三誓偈」略解
  96. 善导大师净土思想(一)
  97. 善导大师净土思想(二)
  98. 善导大师净土思想(三)
  99. 善导大师净土思想(四)
  100. 善导大师净土思想(五)

宗风

  1. 宗风学习一~五
  2. 宗风学习(六)
  3. 宗风学习(七)

临终开示

  1. 信顺弥陀救度
  2. 娑婆旅程尽,辞别归莲乡
  3. 临终的殷切劝导叮嘱

访问篇

  1. 辅仁大学宗教系所师生参访慧净法师记

问答

  1. 於弘愿寺答僧众问
  2. 於福州答莲友问
  3. 如何从自觉愚恶契入弥陀的救度
净土宗
慧净法师
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法谈开示

昙鸾大师《往生论注》-缘佛愿力速成佛(三)

       各位同修:南无阿弥陀佛!

 

       今晚我们继续谈:「缘佛愿力速成佛」。上次提到,这是昙鸾大师《往生论注》的最後结论,也是《往生论注》最精华的部份,这部份昙鸾大师是以问答来解释「速得」之义。所谓速得是说:一旦往生极乐世界,就能很快速地成佛,也就是成就阿耨多罗三藐三菩提。然而不论就往生也好,或就往生之後快速成佛也好,乃至从果向因,示现菩萨之身,来行普贤之德也好,全都是由於阿弥陀佛本愿之力,丝毫都不是我们自己的力量。如果是以我们的力量,那我们的往生就已困难重重,更何况是快速成佛呢?所以,昙鸾大师这个问答有两个重点:一个是指出往生到极乐世界就能够快速成佛;另一个则指出这全是由於弥陀的本愿力,不是凡夫的自力。

 

       昙鸾大师为了证明往生与往生之後的快速成佛,以及示现菩萨行普贤之德,全都是阿弥陀佛的愿力,而标举出四十八愿当中的三个愿:第一个愿就是第十八愿,第二个愿就是第十一愿。由於第十八愿使我们能够往生极乐世界,也由於第十一愿使我们能够往生极乐世界之後,就能够即刻的证悟大般涅盘,也就是第十一愿所讲的「必至灭度」,也就是成佛。成佛之後又下降一级,显现菩萨之身,游历十方,来度脱无量众生,修诸普贤之德,这个就是第二十二愿。

 

       我们今天晚上就从第二十二愿开始稍做解释,愿言:

设我得佛,他方佛土,诸菩萨众,来生我国,究竟必至,一生补处。
除其本愿,自在所化;为众生故,披弘誓铠;积累德本,度脱一切。
游诸佛国,修菩萨行;供养十方,诸佛如来;开化恒沙,无量众生;使立无上,正真之道。超出常伦,       诸地之行;现前修习,普贤之德。若不尔者,不取正觉。

 

       我们透过昙鸾大师的这个问答,可以清楚了解,我们现在所修习的这个净土法门具有「胜、易」的功能。「胜」就是殊胜,净土法门是殊胜的。为什麽呢?以这三个愿来看,往生极乐世界就能够「必至灭度」(第十一愿)证入涅盘;而且证入涅盘,不必经过很久的时间,也不必经过菩萨的种种阶位,而是当下就「超出常伦诸地之行」(第二十二愿),这就是殊胜。再来就是容易,我们只要依照第十八愿所讲的专称弥陀佛名,就能够「缘(乘)佛愿力」而往生弥陀净土。所以,我们这个净土法门的特色就是「胜易」,殊胜又容易。而一般的法门呢?如果是殊胜的话,往往不容易;如果是容易的话,又往往不殊胜。能够殊胜又容易,容易又殊胜的,就只有我们这个净土法门!

 

       昙鸾大师所指出的这三个愿,都是阿弥陀佛在因地所发的愿。学净土法门的人,如果不了解善导流的思想,也就是不了解昙鸾大师在《往生论注》之结论所阐发的这些教理、教义的话,那麽,虽然他也是学净土法门,可是他不会觉得有法喜,因为他对自己能否往生不会觉得很稳定可靠,为什麽呢?因为不了解善导流思想的话,一定是以其他圣道门的教理来解释净土门,导致误把易行道解释成难行之法;而善导流的思想,则都是以净土的教理来解释净土,能够阐释出净土门的易行特色,不但从教理来讲容易了解,从实践来讲也容易实行。所以,讲净土法门时,如果讲的道理很高深玄妙,深不可测,甚至於天马行空,遥不可及,不容易理解,不容易做得到的话,那表示他把净土法门说错了。

 

       一般的学佛者若没有了解我们这个净土法门的教理,他所了解的大都是传统的净土,传统的净土是什麽样的现象呢?就是所谓的「台净双修」或者是「禅净双修」,从唐朝末年,宋朝初年,一直到清朝末年之间,解释净土的往往都是天台宗的行人,他们以天台教理来解释净土,主张「台净双修」;不然就是以自己修禅的见地与功夫,来回向求生极乐世界,同时也以禅的教理来解释净土的教理,也就是「禅净双修」。这样子的话,他所解释出来的,就不是纯正的净土,也不是纯粹的他力。所以,一定是带有自力,修其他的杂修杂行来回向往生。之所以如此,起因於他们以为往生极乐世界,那有这麽容易,只要念佛就可以了?而且,要成佛,一般来讲,修到行不退之後,还要经过三大阿僧只劫才能够成佛。因此,即使往生了,也还要看你在世间所累积的功行,来决定你在那里的阶位高低,哪有说到了那里,就很快的成佛?这就是因为不了解我们这个净土法门的纯正胜易特色,而以一般的法门来评论净土法门,那真是完全错误了。

 

       释迦牟尼佛在《阿弥陀经》的最後提到:「为诸众生,说是一切世间,难信之法。」所以,我们这个净土法门是「难信之法」,它的难以相信,并不是因为它高深玄妙,反而是因为它太简易又殊胜了,让我们瞠目结舌难以相信,真的是这样吗?正如印光大师所讲的「莫讶一称超十地,当知六字括三乘」:你不要瞪大眼睛,张大嘴巴这样的惊讶,每一称每一念的佛号,都具足超越十地阶位的功德、功能;当知当信南无阿弥陀佛之六字万德洪名,是囊括声闻、缘觉、菩萨等三乘的功德、功能,这个法门本来就是这麽样的容易又殊胜。所以这个当然不是我们的力量,不是我们有什麽德行智勇,而完全是阿弥陀佛的愿力。所以,昙鸾大师在这里,主要就是强调这些都是阿弥陀佛的本愿力。因为有本愿力可靠,所以,我们只要念佛,就能够往生极乐;也因为是靠祂的愿力,我们往生极乐世界之後,就会快速的证入涅盘,必至灭度。这全然不是我们在这里有什麽功行,也不是我们到那里,还要修什麽样的行,这完全都是由於阿弥陀佛的愿力,这就是第十一愿;即使是我们发心要到十方世界去度脱无量众生,也还是依靠阿弥陀佛的愿力所使然的,这就是第二十二愿。

 

       有人批判我们这个净土法门说:往生极乐世界不是只有念佛而已,或者不是只要念佛就能够往生极乐世界,没有这一回事;或者是说:往生极乐世界之後,还要继续修行,积功累德,才能进入菩萨的阶位,才能够往佛的境界逐步前进,没有那麽容易的,没有那麽快速的。如果,我们听到有人这麽批判的话,我们也不必跟他有所辩论,为什麽呢?因为,沟通必须要有一个平台,那如果彼此所理解的是不一样的,观念、信解不一样的话,那就没有沟通平台可言,论下去必定会引起争吵。

 

       第十八愿、第十一愿与第二十二愿,是四十八愿的核心。我们往生是靠第十八愿,没有第十八愿我们不能往生。我们往生之後,能够快速成佛,是靠第十一愿,没有第十一愿,我们不能够快速成佛。我们往生之後,能够自在无碍的到十方世界,度脱无量众生,则是靠第二十二愿。所以,这三个愿跟我们有非常亲密的关系,可以说是我们的生命。

 

       没有第十八愿,我们就只有堕落三恶道继续轮回,不能够脱离三界,往生净土。如果没有第十一愿的话,我们往生净土之後,这要靠我们的修行,才能成佛。如果没有第二十二愿的话,我们也不能够自在无碍的到十方世界,广度无量众生。如此看来,这三个愿岂不是我们的生命吗?我们理解这三个愿,晓得这个法门,可以说是现成的,当生成就的,快速圆满的,岂不是会让我们觉得非常的安慰而有法喜。

 

       一般通途的净土法门所讲的就和我们不同了,他们认为,你虽然愿生极乐世界,而称念弥陀佛名,但是如果没有到达某一种的工夫,恐怕就难以往生;或者是临终病苦而没办法念佛,恐怕也不能往生;或者是临终昏迷而没办法念佛,恐怕也不能往生。如果抱着这一种观念的话,那一辈子都不能安心,因为对往生没有个肯定。反之,我们因已了解善导大师的思想,就有法喜、有安慰,而且非常的感恩昙鸾大师跟我们做这样简明扼要的开示。

 

       《庄严经》是《无量寿经》的另一部译本(同本异译),该经的第二十二愿译文是:「所有众生,令生我刹。若有大愿,未欲成佛,为菩萨者,我以威力,令彼教化一切众生,皆发信心。」文字多寡不一,但是文意大致相同。

 

       我们往生净土与能够速成佛道,都是由於阿弥陀佛的愿力,我们依弥陀的愿力,所以往生速成佛道。就往生成佛的这个愿来讲,昙鸾大师在这里指出是第十一愿,不过,第二十一愿也是成佛之愿,第二十一愿说「往生极乐世界的众生,每一个人都圆满的具足三十二大人相」,三十二大人相是指成佛的相貌。《大阿弥陀经》就说「具足三十二相,八十种好,皆令成佛。」也就是说往生极乐世界之後,就跟佛一样都具有三十二相,八十种好,而且彼此多寡不增不减,都跟佛一样。

 

       就第十一愿来讲是证入涅盘,就第二十一愿来讲,外相就是佛的相好光明,所以不论就内证来讲或从外相来讲,都是佛的境界。当然,三十二相是指应身佛的相好,三十二相跟八万四千相,跟无量相好光明是一体的,而应身佛不离法身佛,所以很显然的,第二十一愿也是指出证无上涅盘的愿。再者,证入佛果的话,必定也同时发起广度众生的大悲心,这也就是接着第二十二愿内容。所以,就愿的次序来讲,是有它的次第的,第二十一愿之後就接着第二十二愿。也由此可以晓得在前面第十一愿、第二十一愿都已经显示证入佛的无上涅盘的果位,那就可以知道第二十二愿是「从果向因」的「还相回向愿」。

 

       在《往生论注》下卷第78页中提到:「回向有二种相,一者往相,二者还相」,也就是说阿弥陀佛回向给我们的功德有二种:一种是往相回向,我们往生到极乐世界是往相回向;另一种是还相回向,我们还来娑婆度众生,乃至前往十方世界,广度无量众生,这个称之还相回向。然而不论是往相或是还相,全都是由於阿弥陀佛的愿力,也就是昙鸾大师在这里举出的第十八愿、第十一愿跟第二十二愿。往相之因就是第十八愿,往相之果亦即得无上涅盘妙果的就是第十一愿;发起还相大悲广度众生的就是第二十二愿。所以,往相、还相,是因、是果,都靠阿弥陀佛的愿力。可谓由往相之因,得无上妙果,而起大悲用。往还因果,皆乘佛力,三愿的证。

 

       接下来我们再稍为解释第二十二愿的愿文,大分三段:(一)标对象,也就是「他方国土诸菩萨众」。(二)明所愿,也就是从「究竟一生补处」,一直到「使立无上正真之道,现前修习普贤之德」。(三)结誓约,也就是「若不尔者,不取正觉」。

 

       其中的第(二)明所愿也分为三段:一、必至补处,也就是「究竟必至,一生补处」这两句。二、明自在所化,也就是「除其本愿」,到「使立无上正真之道」。三、明还相得益,也就是「超出常伦诸地之行,现前修习普贤之德」。列表於下:

 

 

他方佛土

       愿文的第一句:「他方佛土」是指十方世界,也就是站在极乐世界,来看其他的世界,就是他方佛土,他方世界,乃至十方世界。

 

诸菩萨众

       「诸菩萨众」是指念佛的众生,总通凡圣,不论念佛的众生是圣人还是凡夫,是善人还是恶人,在这里通称诸菩萨众。在《大乘义章》就说:「偏名大乘众生为菩萨」,也就是修学大乘法门的众生,即使还没超凡入圣,也称为菩萨。那可见如果是大乘行者,不管他是眼睛瞎、耳朵聋、缺手缺脚;或是见思未降,无明未破,都名为菩萨。《阿弥陀经》也说:「极乐国土,众生生者,皆是阿鞞跋致;其中多有,一生补处。」是说:「众生生者」而不说菩萨,表示念佛的众生,就是这里所说的诸菩萨众。同时刚刚也引用《庄严经》的经文,第一句就说:「所有众生,令生我刹」。由这几部经论的法语,就可以看出这里所讲的「他方国土,诸菩萨众」,就是指第十八愿「十方众生」之中的念佛众生而言,并不是说他是证入三贤位,或者是十地位的这种超凡入圣的大菩萨而言,是广括一切善恶凡夫,以及超凡入圣的圣人。

 

       在第十八愿说「十方众生」,因为第十八愿是为了显示救度在生死流转之中的所有的众生,显示救度这样的众生为本,所以第十八愿说「十方众生」。那麽到了第二十二愿就说:「他方佛土,诸菩萨众」,为什麽呢?因为只要是愿生弥陀净土,专称弥陀佛名,他必定往生弥陀净土。因为,称名是「正定业」。所以我们在这个娑婆世界,专称弥陀佛名,愿生弥陀净土,就是「正定聚」的「不退菩萨」,因为必定往生。

 

       所谓正定聚是跟不定聚相对比的,正定聚表示百分之百一定往生极乐世界,不定聚是指往生与否,尚未决定。那如果是邪定聚就表示不能往生,这并不是弥陀不救度他,而是他根本没有愿生之心,这是指即使学佛,可是没学净土法门的,站在净土法门而言,当然是属於净土法门的邪定聚,因为他没有学净土法门,当然就不是求往生净土。再推广来讲,佛门以外之人,也是属於邪定聚。不定聚就是指学一般净土法门而言的,因为学一般净土法门的,一定是如同善导大师所讲的「要门」,不是息虑凝心的定善,就是废恶修善的散善,然後回向往生极乐。不然的话,就是虽然专称弥陀佛名,可是不了解善导大师所讲的「众生称念,必得往生」,不了解这个道理。所以无形之中,就为自己设了种种的限制,以为必须这样才能够往生,必须那样往生才能够可靠,种种设限,自我障碍。这样的话,恐怕就会退转。

 

       反之,如果是依据第十八愿而「愿生弥陀净土,专称弥陀佛名」的众生,即使他的寿命果报还没有尽,肉体还留在娑婆,也可说是正定聚的不退菩萨。为什麽呢?因为他必定往生,往生必定超凡入圣。所以,已不属於六道凡夫,也就是已非凡数摄,已经进入菩萨之群。因为,他一旦往生的话,就跟观世音菩萨、大势至菩萨并肩,而成为一生补处的菩萨。所以,《观无量寿经》就说:「若念佛者,当知此人,则是人中,芬陀利华。观世音菩萨、大势至菩萨,为其胜友。当坐道场,生诸佛家。」这在在都在说明依第十八愿「愿生弥陀净土,专称弥陀佛名」的众生,他就是正定聚不退转菩萨,再怎麽样的无德无能,都不失这个正定聚不退菩萨的身份。了解到这个道理,我们是否感到庆幸?众答(庆幸!)可是,是否信得过?众答(信得过!)很好!如果信不过的话,那就太可惜了!

 

       但是,为什麽会有人信不过?这是因为宿善不足之故,学佛必须要有宿善,宿善就是跟这个法的缘。所谓「诸佛慈悲,难度无缘之人」,如果你没有这个缘,当然你就不会来信佛。即使信佛学佛了,你跟净土没缘,当然你就不可能来学净土法门。听闻这个易行难信的法门,往往就自己先打个问号?不能够信受,这样就表示跟这个法门的缘没有那麽深,这就是所谓的宿善不足。所以,学佛不管学那一个法门,都必须要有那一个法门的缘。

 

       然而,宿善是可以培养的,佛法强调多闻薰习,即儒家所讲的「学而时习之」,「人一能之己百之,人十能之己千之」,也就是多闻薰习,多接近的是这个法,多阅读的也都是这个法,这样就能够领受,就能够相信。俗语说「近水楼台先得月,向阳花木早逢春」,没有水怎麽会有月影呢?花草树木没有阳光,怎麽会开花结果呢?俗语说「千江有水千江月」,如果我们来到水边,就能够看到水中的月影。同理,我们把花草树木移向有阳光的地方,就能够早开花结果。这也就是我们这一套书为什麽出了这麽多?反覆的来讲解这个道理?目的就是希望大家能时常来学习这些教理,如能这样依教而行岂不是我们的宿善就能够快速的开发了呢?

 

       当然「易行难信」也是有的,不过一时信不来也没有关系,就先肯定它,然後依教奉行,持续的去温习,阅读思惟。如果说:「我信不来,如果不等我相信以後,我不可能依教奉行的」,那这样恐怕就要继续的轮回了。

 

       经典上说:「光明遍照十方世界,念佛众生摄取不舍。」我们只要称念南无阿弥陀佛,阿弥陀佛的佛光从现在就摄取,一直到我们临终时依然不舍。所谓摄取,摄就是平生之时就已保护我们,取就是临终的时候便接引我们。所以一个念佛人,从现在开始,阿弥陀佛都看着我们,保护着我们,等待着我们,将来要接引着我们到极乐世界。当然,也许有人也会反问:虽说「光明遍照十方世界,念佛众生摄取不舍」,即使我们信得来,那光明在那里?我们也没有看到。甚至於说有阿弥陀佛有极乐世界,那我们念佛念这麽久,也没有看到阿弥陀佛的影子,也没有听到有人往生极乐世界之後,来跟我们讲一声,这样你能相信吗?我们没有看到,也没有经验,可是别人有看到,也有经验,那就表示这一件事情是存在的。如果我没有看见,身边的人也没有看见,那我们就去看书。因为,毕竟我们的学识、福报有限,跟这一方面的同参道友的接触也很有限,自古以来,不论古今中外,有关这一方面的经验事蹟,他们记载下来的很多,我们只要多看、多思惟,以事以理,互相印证,自自然然,就能够相信。

 

       在那情境下的这一种信,已经不是讲这个信不信的问题了,而是如实的领纳,如实的认定。所以经典一开始就说:「如是我闻」,「如是」这两个字就是所谓的证信,因为如是如实有这一种现象,有这个现象岂不是当下就可以肯定它。所以,这个信是就外在客观已存在的事物,自然地成为我们的信。既然是外在客观的事实,也就没有所谓信不信,因为不论你知道或不知道,你相信或不相信,它依然存在。所以,你如对这个法门能多闻薰习,自自然然,就不必去想信不信,也不勉强信不信,自自然然就会相信。这就是「理明信深」,理的本身就是信,对这个教理愈深入,愈彻底正确的了解,这个信就会愈深彻。

 

设我得佛,他方佛土,诸菩萨众,来生我国。

       「他方佛土,诸菩萨众」就是阿弥陀佛在这个愿当中所指的对象。接下来是说明这个愿的内容。

 

 

究竟必至,一生补处。

       「究竟」这两个字是决定性的意思,也是最高的意思。因为「一生补处」是菩萨的最高果位,因位的最高果位,所以用「究竟」来形容。往生弥陀净土,必定证入菩萨位阶之中 最高的「一生补处」的阶位,所以说「究竟必至,一生补处」。

 

       「来生我国」,「我国」是指弥陀净土,弥陀净土是怎麽样的净土呢?就是第十一愿所讲的「必至灭度」的净土。因为这个净土是必至灭度的净土,是不往生则已,不论是谁,一旦往生的话,自自然然的就进入灭度的境界。由於这一个国土就是这样的国土,这一个国土就是自然有这样的功能,这就好像上生到天界,自然就有天人的相貌,有天人的光明,有天人的五种神通,也有天人的福报寿命,因为这是天界自然的功能。那如果堕落到地狱的话,就自自然然的会感受到刀山剑树、油汤火锅、割舌剖肠、断手断脚,因为地狱的功能就是如此。如果是下堕到畜牲道的话,如果出生为猪,就有猪的懒惰性情,喜欢吃馊饭馊汤,而且不喜欢乾净,喜欢污秽。同理,我们往生极乐世界,就自自然然的有佛的相,有佛的好,有佛的光明,这些全都通通显现。这是自自然然的,不假造作,不假加行工夫。所以「来生我国」的「国」是第十一愿必至灭度之国。善导大师就用「极乐无为涅盘界」七个字来显示极乐世界的境界是涅盘的境界,当然这都是由於阿弥陀佛的愿行所成就的。

 

       《无量寿经》说:法藏菩萨在世自在王佛前表白说「令我作佛,国土第一,其众奇妙,道场超绝,国如泥洹,而无等双。」也就是说,法藏菩萨自我表白,如果祂成佛的话,祂的佛土是宇宙十方佛土中第一优胜的国土。往生到这个国土的众生都很奇妙,都非常不可思议,超越殊胜。「道场超绝」,道场是成佛的地方,显示到了极乐世界,成佛超越十方佛土。「国如泥洹,而无等双」,国是依报,虽是依报,却如同正报一样,是涅盘的境界,而且这一种境界是无上的,所以说「而无等双」,无与伦比的。

 

       《无量寿经》又说:「彼佛国土,清净安稳,微妙快乐,次於无为,泥洹之道。其诸声闻、菩萨、天人;智慧高明,神通洞达,咸同一类,形无异状;但因顺余方,故有天人之名。颜貌端正,超世稀有,容色微妙,非天非人;皆受自然,虚无之身,无极之体。」这几段经文,都是在显示极乐世界是这样的世界,所以才使一旦往生的众生,当下就能够证入无上涅盘的境界,同时也能够从这个大涅盘之中,发起大慈悲之心,到十方世界去修习普贤之德,广度无量众生。所以说「他方佛土,诸菩萨众,来生我国,究竟必至,一生补处。

 

       「一生补处」是跟多生补处对比的,《宝网经》就说:「有二生补处,乃至千生补处」,那在这里既非千生,也非二生,而是一生,也就是说往生极乐世界,再也没有生死轮回了,不但是六道的分段生死,或者是圣者的变易生死,都完全超越了,所以一生之中就能够进入补处的菩萨果位,而且是当下,不是经过长久时间,即所谓「超出常伦诸地之行」。这就是《阿弥陀经》所讲的「众生生者,皆是阿鞞跋致;其中多有,一生补处。」就是不管我们在这里是怎样的身份,一旦往生就即时证入一生补处。

 

       我们上次在法义班的时候,也有引用昙鸾大师《往生论注》所解释的「不虚作住持功德。」在这个地方,昙鸾大师则另引用第二十二愿来证明极乐世界的菩萨,是不必经过十信、十住、十行、十回向,乃至不必经过初地、二地……八地、九地、十地,当下就横超到了「等觉」。所以,昙鸾大师说:「彼国菩萨,不从一地至一地」又说:「言十地阶次者,是释迦如来於閰浮提一应化之道耳」,所以,我们这一个法门,是不可以其他的法门教理来解释的;如果是夹杂其他法门之教理的话,我们这个法门就不纯了。

 

       但是,极乐世界这里所讲的「一生补处」,是跟一般自力修行而到达一生补处的那一种菩萨是不一样的。有什麽不一样呢?昙鸾大师举出第二十二愿之前,先举出第十一愿,第十一愿是「必至灭度愿」,显示我们到了极乐世界,其实是已经证入了涅盘,在这里的灭度就是涅盘,而且是大涅盘,大涅盘必具悲用,故降一等为菩萨,所以接下来举出第二十二愿,而说「究竟必至,一生补处」,可见是从佛的果位,自然的下降一层,示现补处菩萨的身份。这并不是表示说他失去那一种佛的证量,不是这样的,只是因为佛土,只有一尊佛,其他的即使他具有佛的功能力用,也要等这一尊佛灭度之後,他才接着补这个佛位,而成为佛,不然的话,都称为菩萨。那往生极乐世界的话,即使证入涅盘了,还是称为菩萨,而不称为佛;若要称为佛的话,就要到其他的佛土去补这个果位。为什麽?因为阿弥陀佛是无量寿,要等阿弥陀佛涅盘,要等到什麽时候?

 

       不过我们往生极乐世界,也不是为名、为利,为地位、为权势,都没有那一种念头,所以即使广度众生,也没有度脱众生的想法;即使往生成佛,也没有我已往生、我已成佛的想法。因为往生极乐世界,就是进入涅盘寂静的世界,没有我们凡夫这一种烦恼的念头。所以往生极乐世界的话,内证是佛,外相显现是菩萨,来行普贤之行。以果门来讲的话,是佛;以因门来讲的话,就名为菩萨。

 

 

除其本愿,自在所化。

       所以,到了极乐世界,每个都是候补佛位的一生补处菩萨。但是,如果他原来就有悲愿,要到十方世界去度化众生,那就不在此限。「除其本愿」在《无量寿经》第二十二愿的成就文就说:「彼国菩萨,皆当究竟,一生补处;除其本愿,为众生故,以弘誓功德,而自庄严,普欲度脱,一切众生。」昙鸾大师也就第二十二愿,以及这一愿的成就文,在《赞阿弥陀佛偈》说:「咸当一生补佛处,除其本愿大弘誓,普欲度脱诸众生。」在《庄严经》也这麽说:「彼佛刹中,所有现在,及未来生,一切诸菩萨,一生令得,阿耨多罗三藐三菩提;若有菩萨,以宿愿故,入生死界,作狮子吼,利益有情,我令随意,而作佛事。」可见往生极乐世界的菩萨,他有这个悲愿,要到十方世界去度脱众生,「核求其本」也是阿弥陀佛的本愿力所启发我们的。譬如说我们在座各位都是净土行者,都是专称弥陀佛名,愿生弥陀净土。可是,我们是现在就有「到极乐世界,要快速的还来娑婆度众生,乃至前往十方,开化恒沙无量众生」吗?不一定有,但是一旦往生到极乐世界,我们的心量就会开阔广大,我们的爱心就会当下提升到无缘大慈,同体大悲,而且,阿弥陀佛的佛力,能够使我们自在无碍的广度众生,这个就是第二十二愿的内容。

 

       「除其本愿,自在所化」的「自在」就是自在无碍的意思,也就是「菩萨利物,任运大悲,如普门示现」。菩萨救度众生的悲心是自自然然的,而且他的力量也是自在无碍的,就如同《法华经普门品》所讲的:「应以何身得度者,即现何身而为说法」也就是说随对方的根器来应现,因为往生极乐世界,一定成佛,当然就有三明六通,能够知道眼前这个众生,生生世世以来是造怎麽样的罪业,也行过什麽样的善,他是什麽样的根机,现在应该显现什麽样的方式来度脱他,就能够「随类应现,自在无碍」,就是刚刚《庄严经》所讲的「我令随意,而作佛事」。

 

       为众生故,披弘誓铠;积累德本,度脱一切。
       游诸佛国,修菩萨行;供养十方,诸佛如来;
       开化恒沙,无量众生;使立无上,正真之道。

 

       这个都是在显现「自在所化」的功能,接着就是第二十三愿供养诸佛愿,然後第二十四愿供具如意愿,接续是第二十五愿说法如佛愿,还有是第二十六愿得那罗延愿,以上这四个愿可说都是从第二十二愿而开展出来的。

 

       「为众生故」,佛法有小乘有大乘,学大乘的特色就是自度度他,而自度的目的就是为了度他,所以,点点滴滴的修行,都是为了众生。如果以自力法门来讲的话,他要天天发四弘誓愿,不可以一时一刻忘记为众生的四弘誓愿,所以,《华严经》就说:「忘失菩提心,修诸善法,是名魔业」。以我们来讲,净土法门也是大乘法门,所以,也是为了众生,因此,我们的回向偈:「愿以此功德,平等施一切,同发菩提心,往生安乐国」,念佛本身具足不可思议的功德,我们不是只为自己拥有而已,进一步还要平等的,不论冤亲、有缘无缘,都要布施给他们,希望法界的有情众生,尤其是在恶道受苦的众生,都能获得念佛的功德而离苦得乐,所以,我们念佛的每一句也都有「为众生故」的功德在。

 

       「披弘誓铠」的披就是穿在身上的意思,铠是铠甲,用铁片作成的战袍,古代将兵在战争时都穿这种铠甲,目的就是不受对方刀剑的伤害,所以铠甲表示坚固不受伤害。我们要救度众生,即四弘誓愿中的「众生无边誓愿度」,无边的众生要救度他,岂是容易之事,所谓「难舍能舍,难忍能忍,难行能行」,在这当中,有无量百千的艰难,如果誓愿不坚固的话,那一定会反悔退心,所以要坚固,不退、不悔,就要有好像战士披上铠甲,不受对方锐利刀剑的伤害的愿力,如《大经》「赞佛偈」说:「假使身止,诸苦毒中,我行精进,忍终不悔。」由此可知,入六道轮回之中,救度轮回中的众生,如果他没有那一种坚固不退的愿心的话,那一定会倒退的,但这必须是往生极乐世界後,才有可能真正的发这个四弘誓愿,因为往生极乐世界,就能披上阿弥陀佛所加持的弘誓铠甲。

 

       我们可以比较看看,现在四川地震死伤得那麽严重,所需要的物资一定很多,那我们捐出了多少?我们为众生所做的,是有心无力呢?还是有力无心?还有,现在世间的疾病很多,相当多人急切需要人家捐肝捐肾,我们每一个人身上都有两颗肾,如果他真正发下四弘誓愿的话,他现在就要去捐一颗肾,因为需要肾的人那麽多,所以,天天在发这个四弘誓愿,那只是一种在嘴巴念念而已,其实并没有那一种真正愿心。当然,我们都还是凡夫,都还在学,再怎麽样都难以做到,可是至少不能不存在心中,流露在口中,向佛来表达,祈祷佛能够加持我们,给我们爱心,给我们力量,给我们信心。这也显示真正发菩提心,行菩萨道,不是那麽容易的,如果是往生净土的话,那就不难,而且能够自在所化。

 

积累德本,度脱一切。

       这以下在说明普贤行之相,显示普贤之行的内涵。《无量寿经》指出普贤之相的,就是在这个愿的这几段经文。

 

       「积累德本,度脱一切」,这两句是先标示自利跟利他。积累德本是自利,度脱一切是利他,自利的本身是为了利他。「积累德本」的德是指六度万行的意思,六度波罗蜜,十度波罗蜜,还有无量行门,所谓「积功累德,以为因本」,一般的菩萨祂要累积六度百千无量的功行,作为祂成佛的正因,所以说「积功累德,以为因本」。当然在这里是指从极乐世界所出来的从果向因的菩萨,不是一般因地菩萨从因向果,要求佛果的过程,不过他是显现修普贤之德,所以,这两句是普贤之德的总相。

 

游诸佛国,修菩萨行。

       这是在具说自利利他的内容,「游诸佛国」在昙鸾大师的《往生论注》中,也是我们在法义班有讲到的,《往生论注》说:「此菩萨得报生三昧,以三昧神力,能一处一念一时遍十方世界种种供养一切诸佛及诸佛大会众海(不动而至,无前无後,一念遍至)」。由昙鸾大师的法语开示,我们晓得游诸佛国是不动而至,是无前无後,一念便至十方世界,这个部份大家如果看《往生论注》就能够了解。在这里所讲的修菩萨行,是一种无作妙行,因为祂从极乐世界出来,本来就具有这一种报生三昧的神力,自自然然的,自在无碍的,不假作意的,就会这样子做,就如同昙鸾大师所讲的:「初无往来想、供养想、度脱想」,所以「游诸佛国,修菩萨行。供养十方,诸佛如来。开化恒沙,无量众生。」可是都没有这种我在广度众生的念头。

 

供养十方,诸佛如来。

       在菩萨无量的德行当中,举出供养诸佛之行。供养诸佛之行就是遍尽一切的行法,为什麽呢?因为佛的福德是圆满的,而且是十方世界无伦比的,再者供养诸佛必定会闻诸佛说法。供养是福德行,所以如果能够有这个福报供养佛的话,我们所得的福德是非常大的。闻法是智慧行,这样供养诸佛就获得了福德跟智慧,而福德跟智慧就涵盖了六度万行,所以,在这里就举出「供养十方诸佛如来」以涵盖一切行。

 

开化恒沙,无量众生。

       游诸佛国的目的就是为了开化恒沙无量众生,刚刚《往生论注》的那一段法语接着就说:「能於无量世界,无佛法僧处,种种示现,种种教化,度脱一切众生,常作佛事;初无往来想、供养想、度脱想。」这就是在说明「开化恒沙,无量众生;使立无上,正真之道。」的内涵,「正真」是指阿耨多罗三藐三菩提的意思,也是正等正觉的意思,能够让无量的众生都安住在阿耨多罗三藐三菩提的果位境界中。

 

       在《无量寿经》上卷的最後有「华光出佛」这段经文,这段经文非常的好:「又众宝莲华,周满世界。一一宝华,百千亿叶。其华光明,无量种色。青色青光,白色白光,玄、黄、朱、紫,光色赫然,炜烨焕烂,明曜日月。一一华中,出三十六,百千亿光。一一光中,出三十六,百千亿佛,身色紫金,相好殊特。一一诸佛,又放百千光明,普为十方,说微妙法。如是诸佛,各各安立,无量众生,於佛正道。」所以这里所讲的「使立无上,正真之道。」就是「各各安立,无量众生,於佛正道。」以「华光出佛」这段经文,来对比第二十二愿的愿文,就可以知道我们一旦往生极乐世界,就如同「华光出佛」所显现的,可以到十方世界去安立「无量众生,於佛正道」。今天晚上就讲到这里。

 

       南无阿弥陀佛

 

      (象山弥陀共修会第54课,讲於2008年5月18日)

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