通俗讲演

  1. 2019年弥陀诞开示(中)
  2. 2019年弥陀诞开示(上)
  3. 2020中元法会开示(下)
  4. 2020中元法会开示(上)
  5. 志工四喻
  6. 人生是苦
  7. 生命无常三根本
  8. 两种深信、触光柔软、感恩欢喜
  9. 剃度开示(2019年7月7日)
  10. 中元节开示(2019)
  11. 剃度开示(2019年5月12日)
  12. 猪年话猪
  13. 剃度开示(2018年7月31日)
  14. 净土宗──往生净土成佛宗
  15. 受戒与持戒
  16. 趋向净土的关键密码
  17. 剃度开示(2018年3月24日)
  18. 二种成佛法
  19. 横超的净土法门
  20. 往生与预知时至
  21. 剃度及皈依开示(2017年9月19日)
  22. 往生极乐的条件(下.问答)
  23. 剃度开示(2017年8月18日)
  24. 往生极乐的条件(中)
  25. 往生极乐的条件(上)
  26. 深信因果,诸恶莫作,众善奉行,念佛成佛
  27. 四十八愿分类归结
  28. 弥陀愿心的根源
  29. 净土宗的结论──宗旨四句偈
  30. 大慈悲五要点
  31. 慈心法门
  32. 念佛不妄语
  33. 真正的佛法是建立在脱离轮回之上
  34. 净土宗的根源
  35. 真正的孝行──托父母於阿弥陀佛
  36. 为何吃素?
  37. 略谈佛教的意义与净土宗之殊胜
  38. 「自省己过,善覆他罪,乐修慈心」
  39. 爱与佛命
  40. 不请之友
  41. 岁末聚餐对僧众的谈话
  42. 学佛的目的
  43. 说爱(二)
  44. 说爱(一)
  45. 念佛名号 学佛爱心
  46. 心平气和 无住生心
  47. 念佛超度 三涂众生
  48. 澳门净土宗学会 赞颂辞
  49. 「以诚感人」的意涵
  50. 第一届净土宗志工研习会勉言
  51. 慧净法师除夕团拜电话致辞
  52. 在心、在缘、在决定
  53. 佛教点灯的意义
  54. 念佛的方法与要领
  55. 念佛成佛的原理
  56. 佛在何处?
  57. 志工服务精神的内涵
  58. 净土行人应具备的根本知见
  59. 慈悲的救度
  60. 念佛生莲
  61. 三涂众生 念佛往生
  62. 信受弥陀救度
  63. 为新戒比丘开示
  64. 归依劝嘱
  65. 念佛的音调与心态
  66. 本愿称名 凡夫入报
  67. 「澳门弥陀共修会落成法语」略讲
  68. 厌秽欣净 切愿往生
  69. 初机念佛群疑问答
  70. 简介净土宗专纯念佛的道风及心态
  71. 净土法门 理事互含
  72. 初学净土法门应有的认识
  73. 念佛人的「本尊」
  74. 一天的生活,从念佛开始
  75. 念佛即圆满悲智功德
  76. 〈人有实德,天有奇报〉一文的启发
  77. 明信因果,念佛求生
  78. 如何真正圆满人生的目的
  79. 万行不凭凭念佛(二)
  80. 万行不凭凭念佛(一)
  81. 信佛救度念佛名 命终直入涅盘城
  82. 弥陀名号 不可思议
  83. 守愚念佛 弥陀住顶
  84. 阿弥陀佛的救度
  85. 一切众生 皆有佛性
  86. 念佛方能消宿业
  87. 念佛成佛 即是佛教
  88. 阿弥陀佛 是何等佛
  89. 以佛为念 以净为归
  90. 念佛众生 摄取不舍
  91. 乘本愿船 登涅盘岸
  92. 净土法门 万法归宗
  93. 世间虚假 唯佛独真
  94. 一心念佛 无疑无杂

法义开示

  1. 善导净土教理的核心(下)
  2. 善导净土教理的核心(上)
  3. 净土宗带三法数
  4. 《观无量寿经》概说(六)
  5. 善导净土教理特色(下)
  6. 善导净土教理特色(上)
  7. 善导大师〈赞佛偈〉之深广内涵
  8. 《观无量寿经》概说(五)
  9. 净土宗信仰的内涵(五)
  10. 净土宗信仰的内涵(四)
  11. 净土宗信仰的内涵(三)
  12. 净土宗信仰的内涵(二)
  13. 净土宗信仰的内涵(一)
  14. 《观无量寿经》概说(四)
  15. 《观无量寿经》概说(三)
  16. 《观无量寿经》概说(二)
  17. 《观无量寿经》概说(一)
  18. 善导大师净土思想(十七)
  19. 善导大师净土思想(十六)
  20. 善导大师净土思想(十五)
  21. 善导大师净土思想(十四)
  22. 善导大师净土思想(十三)
  23. 善导大师净土思想(十二)
  24. 善导大师净土思想(十一)
  25. 善导大师净土思想(十)
  26. 善导大师净土思想(九)
  27. 善导大师净土思想(八)
  28. 善导大师净土思想(七)
  29. 善导大师净土思想(六)
  30. 善导大师净土思想(五)
  31. 善导大师净土思想(四)
  32. 善导大师净土思想(三)
  33. 善导大师净土思想(二)
  34. 善导大师净土思想(一)
  35. 「三誓偈」略解
  36. 念佛的利益
  37. 剃度典礼开示
  38. 「弥陀三约定」
  39. 为新戒弟子开示
  40. 净土宗「四不」
  41. 《无量寿经》大意(九)
  42. 《无量寿经》大意(八)
  43. 《无量寿经》大意(七)
  44. 《无量寿经》大意(六)
  45. 《无量寿经》大意(五)
  46. 《无量寿经》大意(四)
  47. 《无量寿经》大意(三)
  48. 《无量寿经》大意(二)
  49. 《无量寿经》大意(一)
  50. 《无量寿经》概说(续)
  51. 《无量寿经》概说
  52. 净土宗特色略说
  53. 净土宗宗旨略说
  54. 略说净土宗教判
  55. 佛化婚礼开示
  56. 自信教人信 担当向前行
  57. 成佛何时、极乐何处、往生何位?
  58. 出家的价值与意义
  59. 略说弥陀名号之义
  60. 为什麽净土法门是易行道?
  61. 净土宗是弥陀慈悲救度的法门
  62. 娑婆众生 无不是业
  63. 龙树菩萨往生安乐国
  64. 华光出佛
  65. 弥陀光明 最尊第一
  66. 法是道场的灵魂
  67. 不问罪福 念佛皆生
  68. 弥陀诞辰念弥陀 (二)
  69. 弥陀诞辰念弥陀(一)
  70. 「名号的功德」与「念佛的利益」
  71. 「《大经》三要文」的重要性
  72. 极乐安身实是精
  73. 大悲传普化 真成报佛恩
  74. 相劝行念佛 悉名行大悲
  75. 《地藏经》「念佛度亡」之文略讲
  76. 口称成因由法德
  77. 念佛与佛,机法一体
  78. 净土法门的大根大本
  79. 何谓「一心不乱」?
  80. 略谈念佛方式与庄严道场
  81. 极乐无为涅盘界
  82. 如何真正纪念「弥陀圣诞」
  83. 弘愿寺「护法联谊会」开示
  84. 为回龙寺常住僧众开示
  85. 净宗宗旨与敦伦尽分
  86. 净土宗「宗旨」与「特色」略讲
  87. 兼具胜易特色的纯正净土宗(问答)
  88. 兼具胜易特色的纯正净土宗(开示)
  89. 净土宗的几个名词略释
  90. 成佛如林的法门
  91. 善导大师-《观经疏》大愿业力与《大经》三誓偈
  92. 善导大师-略说善导大师「赞佛偈」之深广内涵
  93. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(五)
  94. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(四)
  95. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(三)
  96. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(二)
  97. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(一)
  98. 昙鸾大师《往生论注》-缘佛愿力速成佛(四)
  99. 昙鸾大师《往生论注》-缘佛愿力速成佛(三)
  100. 昙鸾大师《往生论注》-缘佛愿力速成佛(二)
  101. 昙鸾大师《往生论注》-缘佛愿力速成佛(一)
  102. 昙鸾大师《往生论注》-不虚作住持功德(四)
  103. 昙鸾大师《往生论注》-不虚作住持功德(三)
  104. 昙鸾大师《往生论注》-不虚作住持功德(二)
  105. 昙鸾大师《往生论注》-不虚作住持功德(一)
  106. 《易行品》概说
  107. 龙树菩萨《易行品》- 称名、易行疾至、不退转(二)
  108. 龙树菩萨《易行品》- 称名、易行疾至、不退转(一)
  109. 龙树菩萨《易行品》-易行品本愿释略解(三)
  110. 龙树菩萨《易行品》-易行品本愿释略解(二)
  111. 龙树菩萨《易行品》-易行品本愿释略解(一)

宗风

  1. 宗风学习(七)
  2. 宗风学习(六)
  3. 宗风学习一~五

临终开示

  1. 临终的殷切劝导叮嘱
  2. 娑婆旅程尽,辞别归莲乡
  3. 信顺弥陀救度

访问篇

  1. 辅仁大学宗教系所师生参访慧净法师记
  2. 传承的路_与越南团法师谈话

问答

  1. 如何从自觉愚恶契入弥陀的救度
  2. 於福州答莲友问
  3. 於弘愿寺答僧众问

第十八愿善导释

  1. 第十八愿善导释(二十)
  2. 第十八愿善导释(十九)
  3. 第十八愿善导释(十八)
  4. 第十八愿善导释(十七)
  5. 第十八愿善导释(十六)
  6. 第十八愿善导释(十五)
  7. 第十八愿善导释(十四)
  8. 第十八愿善导释(十三)
  9. 第十八愿善导释(十二)
  10. 第十八愿善导释(十一)
  11. 第十八愿善导释(十)
  12. 第十八愿善导释(九)
  13. 第十八愿善导释(八)
  14. 第十八愿善导释(七)
  15. 第十八愿善导释(六)
  16. 第十八愿善导释(五)
  17. 第十八愿善导释(四)
  18. 第十八愿善导释(三)
  19. 第十八愿善导释(二)
  20. 第十八愿善导释(一)

净土法门的核心

  1. 净土法门的核心(二十)
  2. 净土法门的核心(十九)
  3. 净土法门的核心(十八)
  4. 净土法门的核心(十七)
  5. 净土法门的核心(十六)
  6. 净土法门的核心(十五)
  7. 净土法门的核心(十四)
  8. 净土法门的核心(十三)
  9. 净土法门的核心(十二)
  10. 净土法门的核心(十一)
  11. 净土法门的核心(十)
  12. 净土法门的核心(九)
  13. 净土法门的核心(八)
  14. 净土法门的核心(七)
  15. 净土法门的核心(六)
  16. 净土法门的核心(五)
  17. 净土法门的核心(四)
  18. 净土法门的核心(三)
  19. 净土法门的核心(二)
  20. 净土法门的核心(一)
净土宗
慧净法师
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法谈开示

净土法门的核心(二)

──慧净法师2017年7月22日讲於圆光假日佛学班

 

  各位法师慈悲,各位学员、各位莲友:南无阿弥陀佛!

  第十八愿在四十八愿当中,是属於「根本愿」,简称「本愿」,也可说是「愿王」,所以也称为「本愿王」。如果没有第十八愿,就没有净土宗的教理、没有净土法门、没有净土宗,也没有成正觉的阿弥陀佛,没有极乐世界。因此,可以说,第十八愿就是净土宗的根源,是极乐世界的本体,同时也是我们的生命,就是我们的法身慧命,唯有依此方能得到解脱。

  佛出世间,就是为了救度众生,就是为了使众生了解宇宙人生的真理,了解人人都有佛性,都能成佛。但是由於烦恼、业障的蒙蔽,因而轮回六道。如此轮回是冤枉的,应该解脱,应该回归佛性的故乡。那麽,如何解脱轮回呢?如何回归佛性涅盘的家乡呢?唯有净土法门,唯有第十八愿。也就是说,释迦牟尼佛出现在世间,能够使十方众生都得离苦得乐的,就在「第十八愿」。因此,第十八愿不仅是阿弥陀佛的本怀,其实,第十八愿也是释迦牟尼佛的本怀。

  由於净土法门来自净土三经,净土三经来自四十八大愿,四十八大愿来自於根本愿,就是第十八愿。换句话说,第十八愿不仅涵盖了四十八愿,也涵盖了净土三经,是净土教理、净土宗的本体,因此才说第十八愿是释迦牟尼佛的本怀。

  从这一点来讲,第十八愿就是释迦牟尼佛出现在人间的目的,同时,也是十方诸佛的本怀,因为佛佛道同。佛出现世间,无非要让众生「离苦得乐」—离生死轮回之苦,得涅盘不生不灭之乐。

  第十八愿也是我们的本怀,也是我们十方众生的救主。我们不是为了学佛而学佛,不是为了出家而出家,也不是为了修行而修行,都不是。都是为了解脱我们的生死轮回,都是为了让我们能够获得涅盘,进入不生不灭。这也唯有依靠阿弥陀佛的第十八愿,所以第十八愿也是我们众生的本怀,是我们众生的救主。

  没有第十八愿,我们获救无门,我们解脱无望,即使学佛,也只不过是结一个缘。如果没有弥陀救度的话,我们下辈子依然会在六道里面轮回,在轮回中,想要生生世世都能生而为人,生生世世都能遇到佛法,那是不可能的。所以,既然今生今世获得人身、闻到佛法,就要把握,依靠佛说的净土法门来解脱、来获救、来成佛。

  我们学佛的根本目的,就是今生今世要脱离轮回,成就佛道。有一个法门,能够当生成就,一世圆满,那就是净土法门,就是阿弥陀佛的第十八愿。第十八愿是「超世愿」,「超世」就是超越十方三世诸佛,十方三世诸佛所没有的,阿弥陀佛有,在哪里?就在第十八愿。四十八愿如果没有第十八愿的话,就不能成为「超世愿」,有了第十八愿,阿弥陀佛才能成佛。

  为什麽说第十八愿是「超世愿」呢?这必须有根有据,所有的根据,都必须依据佛说的经典。在《无量寿经》中,阿弥陀佛的因地,也就是法藏菩萨的时候,他就亲自说:「超发无上殊胜之愿」。阿弥陀佛所发的愿是超越的,他的无上殊胜之愿,是超越十方诸佛的。在发了四十八愿之後,他又发了三个誓愿,第一个誓愿就说:「我建超世愿」—我的四十八愿是超越十方三世诸佛的。

  此外,有一部经叫做《弥陀偈经》,很简短,没有长文,都是以偈语的形态来显示,其中就有说「发愿踰诸佛」,也就是说,阿弥陀佛所发的愿,超越十方诸佛。

  而《无量寿经》总共有五本不同的译文,叫做「同本异译」,其中一本叫做《大阿弥陀经》,经文就说:「法藏菩萨所发的愿是洞视、彻听、飞行,十倍胜於诸佛。」洞视就是天眼通,彻听就是天耳通,飞行就是神足通,也就是涵盖六种神通,表示他的三明六通要胜过十方诸佛十倍以上,所以说「十倍胜於诸佛」。

  经中也说:「智慧、说经、行道,十倍胜於诸佛。」也就是说,阿弥陀佛成佛的话,他的智慧、讲经说法、行道度众生,都要胜过十方诸佛十倍以上。又说:「顶中光明,绝胜诸佛」,阿弥陀佛头顶上的光明,胜过十方诸佛,是十方诸佛所不能相比的,所以说绝胜,绝就是绝对,绝对就是超越一切,不能与之相比。

  经中又说:「阿弥陀佛光明最尊第一、无比,诸佛光明皆所不及也。」这是释迦牟尼佛对阿弥陀佛光明的说明。释迦牟尼佛说,阿弥陀佛的光明,在十方诸佛当中,是最尊贵的,是第一的。当然,第一还有第二可以相比较,可是无比,那就是十方诸佛的光明,都无法跟阿弥陀佛的光明比较,所以说「诸佛光明皆所不及也」。

  释迦牟尼佛另又进一步用最崇高的字眼,来说明、称赞阿弥陀佛的光明,他说:「诸佛中之王也,光明中之极尊也。」也就是说,阿弥陀佛的光明,在十方诸佛之中,是属於王。我们晓得,一个国家最尊贵的就是国王,其他的跟国王都不能比,不论再怎麽样的尊贵,譬如说宰相,右宰相、左宰相,或者是上将军、大将军,地位再怎麽崇高,跟国王都是不能相比的。

  在这里,释迦牟尼佛以国王的至尊来形容阿弥陀佛,不但如此,进一步又说,「光明中之极尊也」,在十方诸佛的光明当中,阿弥陀佛的光明是最尊贵的,达到顶点,没有比它更殊胜的了,以上这些是《大阿弥陀经》里面所讲的。

  还有另外一部同本异译,叫做《平等觉经》,其中,释迦牟尼佛也说:「弥陀光明,胜於诸佛光明,百亿万倍。」释迦牟尼佛说,阿弥陀佛的光明,胜过了十方诸佛的光明,百亿万倍以上。

  而在《无量寿经》本身,释迦牟尼佛也这麽说:「无量寿佛,威神光明,最尊第一,诸佛光明,所不能及。」「无量寿佛」就阿弥陀佛,阿弥陀佛威神光明,最尊第一,十方诸佛的光明,都不能跟他相比。又说:「其佛国土,清净庄严,超踰十方,一切世界。」阿弥陀佛的极乐世界,不论清净、光明、庄严,都是远远超越十方一切诸佛世界的。

  刚刚所引用的,都是经文,都是释迦牟尼佛所讲的,也是法藏菩萨所发愿的,这些都在表示,无论从光明来讲、从智慧来讲、从三明六通来讲,阿弥陀佛都远远超越了十方诸佛。

  怎麽这样讲呢?不是佛佛道同吗?佛性、法身只有一个,如果有两个的话,就奇怪了。是的,从平等门来讲是不二的,都是一样的。《华严经》就说:「心佛众生,三无差别」,也就是一切众生的心,跟十方诸佛,以及十方众生,这三个是一致的、一样的、平等的,没有两样的。

  《金刚经》也讲,「是法平等,无有高下」,就是在讲佛性人人都相同,没有两样,在佛不增,在凡不减,这是从平等门来讲的。可是,从差别门来讲,自因地发愿、修行、到最後成佛,每一尊佛所发的愿跟所修的行,都不一样,各有差别。

  若从差别门来讲的话,那麽,阿弥陀佛就超越十方诸佛了,为什麽呢?因为阿弥陀佛有为十方众生发下四十八个大愿。这四十八个大愿,是经过法藏菩萨详细考察二百一十亿个佛土,采取里面最善的、最妙的,把所有佛土中最精华的,浓缩成为极乐世界。经过这样的考察,之後再加上法藏菩萨自己的理想跟智慧,又经过五劫的时间思惟,才思考出这四十八个大愿。这四十八个大愿,涵盖极乐世界、涵盖他本身的成佛、以及涵盖他成佛之後,他这一句名号救度众生的功能、力用。

  为了要完成这四十八个大愿,法藏菩萨又经过兆载永劫积植菩萨无量德行,经过那麽长的时间,修非常多的法门,累积无量无边的功德,最後,愿跟行都圆满、完成了,才成就了极乐世界,成就了阿弥陀佛本身,成就了这一句名号。由於因地的愿跟行不一样,导致法藏菩萨成为阿弥陀佛的时候,无论智慧、光明、救度众生的威神功德,都远远超越十方诸佛。所以,从差别门来讲,就有显着的不同。

  进而言之,由於法藏菩萨在因地所发的愿特别地广大,因此,在他成佛之後,所救度的众生,也同样特别地广大。也就是说,十方众生都能够被阿弥陀佛所救度,因为在他的愿跟行当中,就已经完整、圆满地具备救度十方众生的功德、功能与力用了。如从结论来讲,他的功德、功能、力用、作用在哪里?就在这一句名号。

  这句名号,一看,虽然只是六个字,一听,只是个声音,可是它涵藏着阿弥陀佛的本身在里面,涵藏着极乐世界的所有功德、功能在里面。所以,这句名号跟阿弥陀佛是一体的,跟极乐世界也是一体的,名体一如。也就是说,极乐世界也好,阿弥陀佛本身也好,以及这一句名号也好,都是一体的,都是在一起的,都是互相融通,没有隔阂,没有障碍的。

  说到这一点,就必须以《华严经》四种法界当中,「事事无碍」的法界来说明,「事事无碍」法界,最能够解说阿弥陀佛本体、极乐世界、以及这一句名号的一体性。对我们凡夫来讲,凡夫的身体跟名字是各自分开的,在远远的地方念我们的名字,我们听不到,不但如此,我们的身体跟环境也是隔开的、不能融通的、互相障碍的。可是,对佛来讲,他的依正二报—依报的环境、佛土跟正报的身体,是在一起的,一体无二的,所以说「依正一体」「名体一如」。

  由於阿弥陀佛的名跟他本身是一体的。因此,只要我们专称弥陀佛名,就全部接收了阿弥陀佛正报跟依报的功德。换言之,阿弥陀佛因地所发的愿,以及所修行的功德,我们只要专称他的名号,就统统都领受了,统统接纳了。为什麽阿弥陀佛要以他的名号来度众生,道理就在这里。也就是说,阿弥陀佛本身所有的功德,依报正报的结晶、精华,全部都在名号里面。

  同时,众生念佛也是最容易的,因为不管出家在家、圣人凡夫、善人恶人、根机高或根机低,都可以念佛。如果不是念佛的话,不一定每一个众生都做得来、修得起,所以念佛使十方众生平等。如果不是念佛,十方众生就不能平等,为什麽呢?出家、在家就不平等,根机高、根机低也不能平等,还有圣人和凡夫,一个超凡入圣,一个还在六道轮回,当然也不能平等。可是,这些千差万别的众生、千差万别根机,如果统统念佛的话,是不是就都平等了呢?是的,就平等了。

  阿弥陀佛把一句名号,赐给十方众生,使得十方众生都拥有了成佛的功德,虽然现在我们是在因地修行,可是有了成佛的功德之後,那麽我们就会怎麽样呢?就会成佛。因为我们在因地,就已经具备了佛的功德、能量,这一辈子是因,下一辈子是果,到了下辈子,我们就能够成佛。

  接下来,我们就一句一句来稍微解释第十八愿。第十八愿的第一句就是四个字「设我得佛」。大家不用看稿,就听我讲。

  「设我得佛」是什麽意思呢?阿弥陀佛要成佛之前,也就是法藏菩萨所发的四十八愿,每一个愿,一开头都有「设我得佛」这四个字。这显示他是先有一个条件、有一个约定,跟谁约定呢?跟十方众生约定。什麽约定?什麽条件呢?也就是十方众生能够往生成佛,他才成佛,这个条件不完成,他就不成佛。跟众生这样的约定,立下这种条件,这也是阿弥陀佛大慈大悲的地方。

  「设我得佛」的这个「设」,从字面上来解释,就是假设或者如果的意思,这是有前提的、有目的性的。也就是说,他的成佛,不是为了自己成佛而成佛,他是为众生而成佛。他的成佛,完完全全是为了救度众生。如果不是为了救度众生,他也未必要成为这样的一尊佛。所以这个「设」,就是有个前提、条件,必须要达到他所设定的目的,没有达到这个目的之前,他就不成佛。

  所以说,「设我成佛」,假设我成佛的话、如果我成佛的话,必须要使十方众生怎麽样怎麽样,如果不能使十方众生怎麽样怎麽样的话,我就不能成佛,就要继续再修,达到能够使众生怎麽样怎麽样,我才成佛。当然,按第十八愿所讲的,就是要使十方众生只要念佛就能往生,所谓「乃至十念,若不生者,不取正觉」,假设不能使念佛的众生往生,那麽我就不成佛,以「不取正觉」表示他必定成佛的决心。「设我得佛」就是有这样的前提。

  再进一步讲,「设我得佛」,假设他成佛了,他要成为怎麽样的一尊佛呢?简要来讲,他如果成佛的话,他要成为一个光明摄取的佛。怎麽说呢?在《阿弥陀经》中,就对阿弥陀佛有一段解释,说:「彼佛光明无量,照十方国,无所障碍,是故号为阿弥陀。」那麽,岂不是说,法藏菩萨一旦成佛的话,他是要成为一尊无量光明的佛。

  再进一步解释,「阿弥陀佛与诸众生的寿命,都是无量无边阿僧只劫」,那岂不表示,阿弥陀佛同时也是一尊无量寿命的佛,其背後具有一种含义,也就是要使念佛的众生往生极乐之後,也跟他一样,成为一尊无量寿命与无量光明的佛。

  阿弥陀佛这一种光明,在《阿弥陀经》中就解释为「照十方国,无所障碍」,遍照十方世界无量的光明,完全没有障碍。那麽,是怎麽样没有障碍的呢?在《观无量寿经》中就有解说:「光明遍照十方世界,念佛众生摄取不舍。

  也就是说,阿弥陀佛遍照十方世界的光明,能够摄取念佛的众生,完全没有障碍,所以才说「念佛众生摄取不舍」──保护念佛的众生,让他在平生的时候,消业障、增福慧、保平安,而在他要临终的时候,能够不让他有所障碍,使他顺利往生极乐世界。譬如说,旷劫以来烦恼的、业障的障碍,冤家债主的障碍,或者是魔的障碍,都能够因为光明的摄取,使他不受种种不同障碍,这就是「光明遍照十方世界,念佛众生摄取不舍」。

  再进一步讲,他这个光明有两种作用,一种是调熟,一种是摄取。也就是在众生还没有信佛念佛的时候,就来调熟他,使他能够信佛、念佛。一旦他信佛、念佛了,那麽就摄取他、保护他、看着他、等待着他,将来接引他,使他能够往生极乐世界。所以,就光明来讲,就有这两种—调熟光明跟摄取光明。

  这个若以太阳光来比喻,当水果还没有成熟的时候,阳光先来调熟它,让它由青转黄而成熟,等到它成熟了,就摄取它,直到有一天,它就自然地掉下来,让我们能够食用。阿弥陀佛就是以光明来调熟众生、摄取众生,救度众生毫无障碍。

  一般来讲,光明是从内心散发出来的。那麽,内心就是智慧,就是般若、就是空性。有了般若的空性,显露出来的外相,就是清净的光明。所以,这个光明,同时也是阿弥陀佛智慧的外相。同时,智慧当中,也涵盖着慈悲,慈悲越广大,显示光明的功能越高超。

  阿弥陀佛的名号,叫做「南无阿弥陀佛」,名号是他的本体,他的本体又是光明,本体、光明、名号,三者一体,所以,这一句名号也等同是光明,因此,这一句名号,叫做「光明名号」。这一句名号有声音,是有声音的光明,而光明本身也是名号,是没有声音的名号,名号跟光明是一体的,所以叫做「光明名号」。

  阿弥陀佛以光明名号来摄化、引导、救度十方众生,因此,善导大师对於第十八愿,又有另一种解释,怎麽解释呢?他说:「弥陀世尊,本发深重誓愿,以光明名号,摄化十方。但使信心求念,上尽一形,下至十声、一声。以佛愿力,易得往生。

  意思就是说,「弥陀世尊」──世尊就是佛、如来,「本发深重誓愿」──他在因地、因本所发的深重誓愿,总共有四十八个,善导大师把它归结在第十八愿。所发的四十八个深重的誓愿,统统在讲什麽呢?在讲「以光明名号,摄化十方」──以这一句光明名号来救度十方众生。

  「但使信心求念」—只要我们信受第十八愿,念佛必定获得弥陀保护,念佛必定往生弥陀净土。有了这样的信心之後,不管我们求什麽,就专一地念这一句名号便可以了。求现生的消灾免难,求未来的往生净土,都只要专一念这一句弥陀名号,就绰绰有余了。也就是不用离开这一句名号,再去诵念其他的经典、修其他的法门,持其他的咒语,或者念其他佛菩萨的名号,简而言之,专一念这句光明名号就可以了。

  「上尽一形」──如果是平生的根机,现在就遇到这一个法门,那麽现在开始,一辈子就专一求念。如果是临终的根机,「下至十声、一声」,那也一样能够往生极乐世界,为什麽呢?因为「以佛愿力,易得往生」──由於有阿弥陀佛第十八愿强大的力量、强大的增上缘,所以就很容易往生,往生就不困难,假设离开这一句弥陀名号的话,那麽往生恐怕就不容易,就有困难了,因为没有增上缘。

  所以在这里,善导大师就说,这一句名号就是光明名号,第十八愿就是以这句光明名号来救度十方众生的,这是善导大师在他的一部书,叫做《往生礼赞》里所讲的。

  在《往生礼赞》中,善导大师又把《阿弥陀经》所讲的「彼佛光明无量,照十方国,无所障碍。」跟《观无量寿经》所讲的「光明遍照十方世界,念佛众生摄取不舍。」这两段经文融合在一起,做一个解释。怎麽解释呢?他说:「彼佛光明无量,照十方国,无所障碍,唯观念佛众生,摄取不舍,故名阿弥陀。

  「彼佛」就是指阿弥陀佛,「彼佛光明无量,照十方国,无所障碍。」这是《阿弥陀经》所讲的,而「唯观念佛众生,摄取不舍」,这是《观无量寿经》所讲的。也就是说,这遍照十方世界无所障碍的光明,它的功能、它的目的在哪里呢?在对念佛的众生摄取不舍,故名阿弥陀──因为有这样的功能、力用,所以这一尊佛叫做阿弥陀佛。

  意思就是说,什麽叫做阿弥陀佛呢?阿弥陀佛就是以他没有障碍的光明,来对念佛的众生摄取不舍。如果不是念佛的众生,那就没有受到阿弥陀佛无碍光明的摄取,就跟阿弥陀佛的无碍光明没有关系,因为他并没有念佛。所以说,这个无碍光明,只关爱、寻找、保护、摄取念佛众生。

  善导大师又在另一部《观念法门》书中,对弥陀的光明名号、与它的功能,作一个简要地解释。怎麽解释呢?他说:「但有专念阿弥陀佛众生,彼佛心光,常照是人,摄护不舍。总不论照摄余杂业行者。

  意思就是说,只要有专一称念阿弥陀佛的众生,阿弥陀佛的心光,就永远不间断地照射这个念佛人,而且「摄护不舍」—保护他,永远不嫌弃他、不嫌厌他、不抛弃他、不忘记他,一直到临终接引他到极乐世界。「总不论照摄余杂业行者」──如果没有专一念佛,而是修其他法门的,那就不在阿弥陀佛的光明照耀当中了。

  这是善导大师的解释,这个解释很合乎逻辑。因为,阿弥陀佛的光明是跟他的名号在一起的,那当然了,阿弥陀佛就是光明,名号就是他的本身,所以也可以说,他的名号就是他的光明,他的光明就是他的名号。那麽,如果没有念他的名号,怎麽可能受到阿弥陀佛无碍光明的照耀、保护呢?

  也就是说,阿弥陀佛「最尊第一无比,十方诸佛所不能及」的光明,就在名号里面,只要我们称念「南无阿弥陀佛」,我们就受到弥陀光明的照耀,同时,我们的身上,也都会散发着阿弥陀佛的佛光。我们念佛的人,身上都在放佛光,念佛人就好像什麽呢?好像一根大的蜡烛,也可以说是如同金山、如同须弥山那麽大的火炬。

  念佛人身上都在放光,各位莲友,大家有没有看到?没有,为什麽没有呢?有一句话说:「烦恼障眼虽不见,大悲无倦常照我。」我们的眼睛是什麽样的眼睛呢?是凡夫的眼睛,被我们的烦恼跟业障盖住,当然看不到另外一个境界,那是很自然的。

  也就是说,佛菩萨的境界,或者灵界鬼神的境界,我们就看不到,我们只能看到我们的这个时空,我们的时空就是所谓的「四维时空」──三维的空间(上下、左右、前後),一维的时间。在这个时空当中的景物,我们能够看得到,离开这个四维时空之外的境界,我们就看不到了。

  由於时间的关系,我们讲到这里。接下来还是休息十五分钟。
  南无阿弥陀佛!

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