通俗讲演

  1. 一心念佛 无疑无杂
  2. 世间虚假 唯佛独真
  3. 净土法门 万法归宗
  4. 乘本愿船 登涅盘岸
  5. 念佛众生 摄取不舍
  6. 以佛为念 以净为归
  7. 阿弥陀佛 是何等佛
  8. 念佛成佛 即是佛教
  9. 念佛方能消宿业
  10. 一切众生 皆有佛性
  11. 阿弥陀佛的救度
  12. 守愚念佛 弥陀住顶
  13. 弥陀名号 不可思议
  14. 信佛救度念佛名 命终直入涅盘城
  15. 万行不凭凭念佛(一)
  16. 万行不凭凭念佛(二)
  17. 如何真正圆满人生的目的
  18. 明信因果,念佛求生
  19. 〈人有实德,天有奇报〉一文的启发
  20. 念佛即圆满悲智功德
  21. 一天的生活,从念佛开始
  22. 念佛人的「本尊」
  23. 初学净土法门应有的认识
  24. 净土法门 理事互含
  25. 简介净土宗专纯念佛的道风及心态
  26. 初机念佛群疑问答
  27. 厌秽欣净 切愿往生
  28. 「澳门弥陀共修会落成法语」略讲
  29. 本愿称名 凡夫入报
  30. 念佛的音调与心态
  31. 归依劝嘱
  32. 为新戒比丘开示
  33. 信受弥陀救度
  34. 三涂众生 念佛往生
  35. 念佛生莲
  36. 慈悲的救度
  37. 净土行人应具备的根本知见
  38. 志工服务精神的内涵
  39. 佛在何处?
  40. 念佛成佛的原理
  41. 念佛的方法与要领
  42. 佛教点灯的意义
  43. 在心、在缘、在决定
  44. 慧净法师除夕团拜电话致辞
  45. 第一届净土宗志工研习会勉言
  46. 「以诚感人」的意涵
  47. 澳门净土宗学会 赞颂辞
  48. 念佛超度 三涂众生
  49. 心平气和 无住生心
  50. 念佛名号 学佛爱心
  51. 说爱(一)
  52. 说爱(二)
  53. 学佛的目的
  54. 岁末聚餐对僧众的谈话
  55. 不请之友
  56. 爱与佛命
  57. 「自省己过,善覆他罪,乐修慈心」
  58. 略谈佛教的意义与净土宗之殊胜
  59. 为何吃素?
  60. 真正的孝行──托父母於阿弥陀佛
  61. 净土宗的根源
  62. 真正的佛法是建立在脱离轮回之上
  63. 念佛不妄语
  64. 慈心法门
  65. 大慈悲五要点
  66. 净土宗的结论──宗旨四句偈
  67. 弥陀愿心的根源
  68. 四十八愿分类归结
  69. 深信因果,诸恶莫作,众善奉行,念佛成佛
  70. 往生极乐的条件
  71. 往生极乐的条件(中)
  72. 剃度开示(2017年8月18日)
  73. 往生极乐的条件(下.问答)
  74. 剃度及皈依开示(2017年9月19日)
  75. 往生与预知时至

法义开示

  1. 龙树菩萨《易行品》-易行品本愿释略解(一)
  2. 龙树菩萨《易行品》-易行品本愿释略解(二)
  3. 龙树菩萨《易行品》-易行品本愿释略解(三)
  4. 龙树菩萨《易行品》- 称名、易行疾至、不退转(一)
  5. 龙树菩萨《易行品》- 称名、易行疾至、不退转(二)
  6. 《易行品》概说
  7. 昙鸾大师《往生论注》-不虚作住持功德(一)
  8. 昙鸾大师《往生论注》-不虚作住持功德(二)
  9. 昙鸾大师《往生论注》-不虚作住持功德(三)
  10. 昙鸾大师《往生论注》-不虚作住持功德(四)
  11. 昙鸾大师《往生论注》-缘佛愿力速成佛(一)
  12. 昙鸾大师《往生论注》-缘佛愿力速成佛(二)
  13. 昙鸾大师《往生论注》-缘佛愿力速成佛(三)
  14. 昙鸾大师《往生论注》-缘佛愿力速成佛(四)
  15. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(一)
  16. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(二)
  17. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(三)
  18. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(四)
  19. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(五)
  20. 善导大师-略说善导大师「赞佛偈」之深广内涵
  21. 善导大师-第十八愿善导释(一)
  22. 善导大师-第十八愿善导释(二)
  23. 善导大师-第十八愿善导释(三)
  24. 善导大师-第十八愿善导释(四)
  25. 善导大师-第十八愿善导释(五)
  26. 善导大师-第十八愿善导释(六)
  27. 善导大师-第十八愿善导释(七)
  28. 善导大师-第十八愿善导释(八)
  29. 善导大师-第十八愿善导释(九)
  30. 善导大师-第十八愿善导释(十)
  31. 善导大师-第十八愿善导释(十一)
  32. 善导大师-第十八愿善导释(十二)
  33. 善导大师-第十八愿善导释(十三)
  34. 善导大师-第十八愿善导释(十四)
  35. 善导大师-第十八愿善导释(十五)
  36. 善导大师-第十八愿善导释(十六)
  37. 善导大师-第十八愿善导释(十七)
  38. 善导大师-第十八愿善导释(十八)
  39. 善导大师-第十八愿善导释(十九)
  40. 善导大师-第十八愿善导释(二十)
  41. 善导大师-《观经疏》大愿业力与《大经》三誓偈
  42. 综合-成佛如林的法门
  43. 综合-净土宗的几个名词略释
  44. 综合-兼具胜易特色的纯正净土宗(开示)
  45. 综合-兼具胜易特色的纯正净土宗(问答)
  46. 综合-净土宗「宗旨」与「特色」略讲
  47. 综合-净宗宗旨与敦伦尽分
  48. 综合-为回龙寺常住僧众开示
  49. 综合-弘愿寺「护法联谊会」开示
  50. 综合-如何真正纪念「弥陀圣诞」
  51. 综合-极乐无为涅盘界
  52. 综合-略谈念佛方式与庄严道场
  53. 综合-何谓「一心不乱」?
  54. 综合-净土法门的大根大本
  55. 综合-念佛与佛,机法一体
  56. 综合-口称成因由法德
  57. 综合-《地藏经》「念佛度亡」之文略讲
  58. 综合-相劝行念佛 悉名行大悲
  59. 综合-大悲传普化 真成报佛恩
  60. 综合-极乐安身实是精
  61. 「《大经》三要文」的重要性
  62. 「名号的功德」与「念佛的利益」
  63. 综合-弥陀诞辰念弥陀(一)
  64. 综合-弥陀诞辰念弥陀 (二)
  65. 综合-不问罪福 念佛皆生
  66. 综合-法是道场的灵魂
  67. 综合-弥陀光明 最尊第一
  68. 综合-华光出佛
  69. 综合-龙树菩萨往生安乐国
  70. 综合-娑婆众生 无不是业
  71. 综合-净土宗是弥陀慈悲救度的法门
  72. 综合-为什麽净土法门是易行道?
  73. 综合-略说弥陀名号之义
  74. 综合-出家的价值与意义
  75. 综合-成佛何时、极乐何处、往生何位?
  76. 综合-自信教人信 担当向前行
  77. 综合-佛化婚礼开示
  78. 综合-略说净土宗教判
  79. 综合-净土宗宗旨略说
  80. 综合-净土宗特色略说
  81. 《无量寿经》概说
  82. 《无量寿经》概说(续)
  83. 《无量寿经》大意(一)
  84. 《无量寿经》大意(二)
  85. 《无量寿经》大意(三)
  86. 《无量寿经》大意(四)
  87. 《无量寿经》大意(五)
  88. 《无量寿经》大意(六)
  89. 《无量寿经》大意(七)
  90. 净土宗「四不」
  91. 为新戒弟子开示
  92. 「弥陀三约定」
  93. 剃度典礼开示
  94. 念佛的利益
  95. 「三誓偈」略解
  96. 善导大师净土思想(一)
  97. 善导大师净土思想(二)
  98. 善导大师净土思想(三)
  99. 善导大师净土思想(四)
  100. 善导大师净土思想(五)
  101. 善导大师净土思想(六)
  102. 善导大师净土思想(七)
  103. 善导大师净土思想(八)
  104. 善导大师净土思想(九)
  105. 善导大师净土思想(十)
  106. 善导大师净土思想(十一)
  107. 善导大师净土思想(十二)
  108. 善导大师净土思想(十三)

宗风

  1. 宗风学习一~五
  2. 宗风学习(六)
  3. 宗风学习(七)

临终开示

  1. 信顺弥陀救度
  2. 娑婆旅程尽,辞别归莲乡
  3. 临终的殷切劝导叮嘱

访问篇

  1. 辅仁大学宗教系所师生参访慧净法师记

问答

  1. 於弘愿寺答僧众问
  2. 於福州答莲友问
  3. 如何从自觉愚恶契入弥陀的救度
净土宗
慧净法师
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法谈开示

娑婆旅程尽,辞别归莲乡

──为赖祥兴教授母亲赖刘见春老居士头七法会开示

 

 

赖母净归有佛缘,临终念佛佛现前;
莲花接引归净土,入殓全身软如绵。

 

普愿有情皆念佛,临终往生极乐邦;
家亲眷属永团聚,光寿如同大愿王。

 

       赖教授、各位同修:南无阿弥陀佛!

 

       我手上拿的这个信封和纪念小册,是赖教授为其母亲赖刘见春老居士往生所设计的,不管是信封或小册,都设计得非常典雅,古色古香,具有敦煌的色彩风格与佛教内涵,可以做为将来这一方面的设计范本。

 

       这一份小册内有几首偈子,我来念给大家听,再稍做解释,让大家了解赖老居士的往生因缘,以及一些往生的特殊瑞相。正面有两句:

 

娑婆旅程尽,辞别归莲乡

 

       「娑婆旅程尽,辞别归莲乡」,这两句话是特别请小鱼写的。赖教授是要以这一份小册来代替讣闻,所以「娑婆旅程尽」是形容老居士八十几年娑婆的业缘苦乐祸福已经走完了,现在向大众辞别,挥挥手说一声再见,在娑婆的生死轮回就到今生今世划下了休止符,要归返莲乡了。因为凡是往生极乐世界都是从阿弥陀佛的正觉花所化生,同时都将成为等觉一般的菩萨,都是乘坐在莲花上,而且极乐世界的七宝莲池,到处开满了清净的莲花,所以极乐世界又叫做莲乡,莲花世界,或叫做涅盘界。

 

       小册子背面有另一首偈:

赖母净归有佛缘,临终念佛佛现前;
莲花接引归净土,入殓全身软如绵。

 

       这一首是我写的。赖母就是赖教授兄妹的母亲,她的法号叫净归,这个法号的意思就是娑婆的旅程已经尽了,现在要归返极乐净土了。赖母是很有佛缘的,她的母亲就是一个拜佛念佛的人,从小受母亲的影响,对拜佛念佛早有信仰的心,所以从小就有佛缘了。只是一生都忙於家业啦!儿女啦……等等,所以并没有亲近哪一家寺院或参加共修,也少听经闻法,因此一生当中对於佛教信仰也比较没有那麽专,还有在拜其他的神明,可是毕竟她早就具有佛缘,时间到了就会成佛,好像有了种子,只要机缘条件够的话,还是会生根抽叶开花结果的。

 

       终於在她八十几岁走完了人生,也偿还了宿世业债,也就是说她八十几岁得了癌症,癌症偿还她生生世世以来的业障,再遇到同修去跟她临终关怀,顿时感到唯有念佛,唯有往生极乐世界才是究竟安乐的皈依处,当下没有旁徨就生起愿生极乐之心,同时继续念佛。所以「赖母净归有佛缘」。

 

       「临终念佛佛现前」,赖母并不是平生就愿生极乐而精进专称弥陀佛名的人,是在临终的时候才恳切愿生极乐,才多少专念南无阿弥陀佛,专心依靠阿弥陀佛,求阿弥陀佛来带她走,果然她看到阿弥陀佛现前。

 

       「莲花接引归净土」,当她往生的时候相貌非常圆满,那一种圆满可说是非常的满足,显现既庄严又慈祥的容颜,让人看不出竟是一个已经断气的人。所以来跟她助念的同修都感觉到她很安详、很平安、很满足,很毫无挂罣的躺在那里,另有几位同修也看到莲花绽放,她从莲花出来,观世音菩萨就在旁边,显示在莲花接引之际,老居士已经圆满归返极乐净土了。

 

       「入殓全身软如绵」,入殓的时候已经超过二十四小时了,要跟她入殓时,多人将她的身体一扶起,发现身体全身上下都非常的软,好像棉花、海绵那样,要好几个人同时扶住她的双手、双脚、头,以及躯干,才能移动。多年来我见过很多往生者,很少看到往生者那麽柔软的。

 

       我们这个净土法门是救度的法门,救度的法门就是讲无限的慈悲,因为是无限的慈悲救度,就不可能有条件,如果有条件的话哪算是救度?所以救度是彻底的、主动的、平等、毫无条件的,阿弥陀佛的救度就是这个样子。如果不是彻底、平等、无条件的话,那赖母恐怕就没有办法可以往生了。如果阿弥陀佛立下了往生的条件,那没有人能往生,像赖母平生并不是很恳切的专念佛号、愿生净土,是到了临终才发心愿生极乐,但居然还有这样的瑞相,可见我们每一个人都可以被阿弥陀佛救度的,显示阿弥陀佛的救度是随时存在的,不管何人只要他愿生极乐世界任何时候都来得及、都有希望,就像赖母临终前才发愿往生并念佛,一样能够有庄严的往生。我们由赖母的往生可以见证弥陀无条件救度的事实。

 

       这样另一方面也可以反显,平生就恳切愿生极乐,专一称念佛号的人必定往生,从因来说果,这叫做「平生业成」,他的往生,是平生的时候就已经可以确定了,不是等到临终再看他有没有殊胜的瑞相,不是这样的。

 

       有一句话说:「虽然终日旁徨,傍晚到达目的,足矣!」──虽然整天旁徨,茫茫然不知往哪里去?也不知道要走那一条路?可是当傍晚时分,太阳还没有下山的时候,他居然能够正确到达安身立命的地方,这岂不是毫无遗憾,所以「足矣!」足够了。所以我觉得这句话说得非常地好,让每一个人都有希望:有的人早上就已经到达,有的人中午到达,有的人傍晚到达,虽然时间各有早晚,但最後都同样到达一个安稳的目的地,都不虚此行。

 

       佛陀说:「人身难得,佛法难闻,中国难生,知识难遇」。赖母生而为人,最後闻到佛法,而且遇到弥陀的救度,可说是不虚此行,入宝山没有空手而回。为什麽?因为佛陀说六道轮回必须解脱,如果上升天堂,那不能解脱,因为天人生命长福报大,纯粹享受福报,心思涣散,比较没有修行的心,所以上升天堂只有享受不会想修行解脱;如果是转生阿修罗道的话,因为嫉妒心、瞋心非常强,没办法修行,若是身陷三恶道中呢?那更是不可能了,因为在三恶道中的众生,不是痛苦就是愚痴,也无心求解脱;故知唯有生在人道才会有修行脱离轮回的心,因为人道有苦有乐,同时人有智慧,会思惟人生的目的?将来何去何从?而且有精进力,能够舍秽土欣净土,能够趋吉避祸,想要离苦得乐,所以佛陀说,六道之中,只有人道才是解脱的地方。

 

       可是如果生而为人却不晓得有这麽一件生死大事要解决,那麽他跟一只狗、一只猫几乎是没有两样的──同样的生,同样的死,又同样的轮回。反之,如果生而为人,能遇到佛法,晓得有善恶报应、三世因果、六道轮回,晓得要离开轮回而亲证涅盘境界的话,那就没有白来一趟了。但是如果没有行走在净土的道路上,往生极乐世界的话,也只是结个佛缘,还必须要等待未来世,因为要在短短的一生中以自己的力量来断除烦恼,来偿还自己生生世世以来的债务,来脱离三界六道轮回,那是太不可能了;可是如果依靠阿弥陀佛,不但能够离开六道轮回,而且能往生成佛。这样讲起来,往生成佛岂不就是所有人的最高目的吗?

 

       怎麽说呢?因为不往生的话,那肯定再轮回;不往生的话,人跟人在一起只是几十年的缘而已,这个缘一旦散尽,就不能再相聚了,而如果人人都往生极乐世界的话,不只是家人,连一切亲戚朋友也能在极乐世界聚会一处,就不会再分离了。所以後面又有一首偈:

普愿有情皆念佛,临终往生极乐邦;
家亲眷属永团聚,光寿如同大愿王。

 

       这一首的後三句是出自宋朝罗状元的「十叹无常歌」的一小段,我补上前一句,跟後面三句的意义贯通,很有内涵。第一句是说「普愿有情皆念佛」,所有的众生都叫做有情,通通念佛;「临终往生极乐邦」,希望所有的有情在他临终的时候都往生极乐世界,而不要再滞留六道永劫轮回,这样的话就能够「家亲眷属永团聚」,而且「光寿如同大愿王」。光是指光明,寿是指寿命,光明寿命都如同大愿王,大愿王是指南无阿弥陀佛,因为十方诸佛都有救度众生的愿,而阿弥陀佛的四十八愿在这些十方诸佛所发的愿当中,是超越的,而且是自在的,所以是大愿王。

 

       以上这两首偈的内涵,其实是所有众生的愿望,为什麽呢?我们想想看,谁不想临终的时候没有病苦?而且身心都没有慌乱、恐惧?又能亲蒙弥陀持着莲花来接引他往生极乐世界?我想谁都是这样盼望的。每个人也希望临终的时候能够相貌庄严,身体不僵硬,入殓全身软如绵,同时都希望恩爱的家人能够永远团聚,这只有都念佛往生极乐世界才能一一达成。

 

       另一方面,每一个人都希望他的寿命是永恒的,不只是活到一百岁、两百岁而已,或者是成仙,或者是升天堂,而是超越时间的永恒;虽然寿命无量,长生不死,可是如果身体衰弱,老是重病缠身的话,那可说生不如死,所以希望他的光明也是无量,光明无量表示智慧无量,表示身体康健,表示神通广大,这样一方面生命是永恒长寿的,而且是不老、不病、不死,健健康康的人生,具足种种神通,要回来看看家人就回来看看家人,要去救度过去世的父母亲友就去救度过去世的父母亲友,能够自由自在的,这岂不是所有人类的盼望?所以这两首偈的意义非常的好。

 

       今天晚上就讲到这里,南无阿弥陀佛!

 

     (讲於2008年3月8日)

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