通俗讲演

  1. 一心念佛 无疑无杂
  2. 世间虚假 唯佛独真
  3. 净土法门 万法归宗
  4. 乘本愿船 登涅盘岸
  5. 念佛众生 摄取不舍
  6. 以佛为念 以净为归
  7. 阿弥陀佛 是何等佛
  8. 念佛成佛 即是佛教
  9. 念佛方能消宿业
  10. 一切众生 皆有佛性
  11. 阿弥陀佛的救度
  12. 守愚念佛 弥陀住顶
  13. 弥陀名号 不可思议
  14. 信佛救度念佛名 命终直入涅盘城
  15. 万行不凭凭念佛(一)
  16. 万行不凭凭念佛(二)
  17. 如何真正圆满人生的目的
  18. 明信因果,念佛求生
  19. 〈人有实德,天有奇报〉一文的启发
  20. 念佛即圆满悲智功德
  21. 一天的生活,从念佛开始
  22. 念佛人的「本尊」
  23. 初学净土法门应有的认识
  24. 净土法门 理事互含
  25. 简介净土宗专纯念佛的道风及心态
  26. 初机念佛群疑问答
  27. 厌秽欣净 切愿往生
  28. 「澳门弥陀共修会落成法语」略讲
  29. 本愿称名 凡夫入报
  30. 念佛的音调与心态
  31. 归依劝嘱
  32. 为新戒比丘开示
  33. 信受弥陀救度
  34. 三涂众生 念佛往生
  35. 念佛生莲
  36. 慈悲的救度
  37. 净土行人应具备的根本知见
  38. 志工服务精神的内涵
  39. 佛在何处?
  40. 念佛成佛的原理
  41. 念佛的方法与要领
  42. 佛教点灯的意义
  43. 在心、在缘、在决定
  44. 慧净法师除夕团拜电话致辞
  45. 第一届净土宗志工研习会勉言
  46. 「以诚感人」的意涵
  47. 澳门净土宗学会 赞颂辞
  48. 念佛超度 三涂众生
  49. 心平气和 无住生心
  50. 念佛名号 学佛爱心
  51. 说爱(一)
  52. 说爱(二)
  53. 学佛的目的
  54. 岁末聚餐对僧众的谈话
  55. 不请之友
  56. 爱与佛命
  57. 「自省己过,善覆他罪,乐修慈心」
  58. 略谈佛教的意义与净土宗之殊胜
  59. 为何吃素?
  60. 真正的孝行──托父母於阿弥陀佛
  61. 净土宗的根源
  62. 真正的佛法是建立在脱离轮回之上
  63. 念佛不妄语
  64. 慈心法门
  65. 大慈悲五要点
  66. 净土宗的结论──宗旨四句偈
  67. 弥陀愿心的根源
  68. 四十八愿分类归结
  69. 深信因果,诸恶莫作,众善奉行,念佛成佛
  70. 往生极乐的条件
  71. 往生极乐的条件(中)
  72. 剃度开示(2017年8月18日)
  73. 往生极乐的条件(下.问答)
  74. 剃度及皈依开示(2017年9月19日)
  75. 往生与预知时至

法义开示

  1. 龙树菩萨《易行品》-易行品本愿释略解(一)
  2. 龙树菩萨《易行品》-易行品本愿释略解(二)
  3. 龙树菩萨《易行品》-易行品本愿释略解(三)
  4. 龙树菩萨《易行品》- 称名、易行疾至、不退转(一)
  5. 龙树菩萨《易行品》- 称名、易行疾至、不退转(二)
  6. 《易行品》概说
  7. 昙鸾大师《往生论注》-不虚作住持功德(一)
  8. 昙鸾大师《往生论注》-不虚作住持功德(二)
  9. 昙鸾大师《往生论注》-不虚作住持功德(三)
  10. 昙鸾大师《往生论注》-不虚作住持功德(四)
  11. 昙鸾大师《往生论注》-缘佛愿力速成佛(一)
  12. 昙鸾大师《往生论注》-缘佛愿力速成佛(二)
  13. 昙鸾大师《往生论注》-缘佛愿力速成佛(三)
  14. 昙鸾大师《往生论注》-缘佛愿力速成佛(四)
  15. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(一)
  16. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(二)
  17. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(三)
  18. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(四)
  19. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(五)
  20. 善导大师-略说善导大师「赞佛偈」之深广内涵
  21. 善导大师-第十八愿善导释(一)
  22. 善导大师-第十八愿善导释(二)
  23. 善导大师-第十八愿善导释(三)
  24. 善导大师-第十八愿善导释(四)
  25. 善导大师-第十八愿善导释(五)
  26. 善导大师-第十八愿善导释(六)
  27. 善导大师-第十八愿善导释(七)
  28. 善导大师-第十八愿善导释(八)
  29. 善导大师-第十八愿善导释(九)
  30. 善导大师-第十八愿善导释(十)
  31. 善导大师-第十八愿善导释(十一)
  32. 善导大师-第十八愿善导释(十二)
  33. 善导大师-第十八愿善导释(十三)
  34. 善导大师-第十八愿善导释(十四)
  35. 善导大师-第十八愿善导释(十五)
  36. 善导大师-第十八愿善导释(十六)
  37. 善导大师-第十八愿善导释(十七)
  38. 善导大师-第十八愿善导释(十八)
  39. 善导大师-第十八愿善导释(十九)
  40. 善导大师-第十八愿善导释(二十)
  41. 善导大师-《观经疏》大愿业力与《大经》三誓偈
  42. 综合-成佛如林的法门
  43. 综合-净土宗的几个名词略释
  44. 综合-兼具胜易特色的纯正净土宗(开示)
  45. 综合-兼具胜易特色的纯正净土宗(问答)
  46. 综合-净土宗「宗旨」与「特色」略讲
  47. 综合-净宗宗旨与敦伦尽分
  48. 综合-为回龙寺常住僧众开示
  49. 综合-弘愿寺「护法联谊会」开示
  50. 综合-如何真正纪念「弥陀圣诞」
  51. 综合-极乐无为涅盘界
  52. 综合-略谈念佛方式与庄严道场
  53. 综合-何谓「一心不乱」?
  54. 综合-净土法门的大根大本
  55. 综合-念佛与佛,机法一体
  56. 综合-口称成因由法德
  57. 综合-《地藏经》「念佛度亡」之文略讲
  58. 综合-相劝行念佛 悉名行大悲
  59. 综合-大悲传普化 真成报佛恩
  60. 综合-极乐安身实是精
  61. 「《大经》三要文」的重要性
  62. 「名号的功德」与「念佛的利益」
  63. 综合-弥陀诞辰念弥陀(一)
  64. 综合-弥陀诞辰念弥陀 (二)
  65. 综合-不问罪福 念佛皆生
  66. 综合-法是道场的灵魂
  67. 综合-弥陀光明 最尊第一
  68. 综合-华光出佛
  69. 综合-龙树菩萨往生安乐国
  70. 综合-娑婆众生 无不是业
  71. 综合-净土宗是弥陀慈悲救度的法门
  72. 综合-为什麽净土法门是易行道?
  73. 综合-略说弥陀名号之义
  74. 综合-出家的价值与意义
  75. 综合-成佛何时、极乐何处、往生何位?
  76. 综合-自信教人信 担当向前行
  77. 综合-佛化婚礼开示
  78. 综合-略说净土宗教判
  79. 综合-净土宗宗旨略说
  80. 综合-净土宗特色略说
  81. 《无量寿经》概说
  82. 《无量寿经》概说(续)
  83. 《无量寿经》大意(一)
  84. 《无量寿经》大意(二)
  85. 《无量寿经》大意(三)
  86. 《无量寿经》大意(四)
  87. 《无量寿经》大意(五)
  88. 《无量寿经》大意(六)
  89. 《无量寿经》大意(七)
  90. 净土宗「四不」
  91. 为新戒弟子开示
  92. 「弥陀三约定」
  93. 剃度典礼开示
  94. 念佛的利益
  95. 「三誓偈」略解
  96. 善导大师净土思想(一)
  97. 善导大师净土思想(二)
  98. 善导大师净土思想(三)
  99. 善导大师净土思想(四)
  100. 善导大师净土思想(五)
  101. 善导大师净土思想(六)
  102. 善导大师净土思想(七)
  103. 善导大师净土思想(八)
  104. 善导大师净土思想(九)
  105. 善导大师净土思想(十)
  106. 善导大师净土思想(十一)
  107. 善导大师净土思想(十二)
  108. 善导大师净土思想(十三)
  109. 善导大师净土思想(十四)

宗风

  1. 宗风学习一~五
  2. 宗风学习(六)
  3. 宗风学习(七)

临终开示

  1. 信顺弥陀救度
  2. 娑婆旅程尽,辞别归莲乡
  3. 临终的殷切劝导叮嘱

访问篇

  1. 辅仁大学宗教系所师生参访慧净法师记

问答

  1. 於弘愿寺答僧众问
  2. 於福州答莲友问
  3. 如何从自觉愚恶契入弥陀的救度
净土宗
慧净法师
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法谈开示

念佛成佛 即是佛教

--於净宗书院为莲友闽南语开示(五)


 

        诸位莲友,诸位同修:南无阿弥陀佛!

        今天要跟大家研讨的是「念佛成佛」是佛教。佛教的主旨在那里?在念佛成佛。因此,念佛成佛就是佛教的目的,也是学佛的目的。

 

 

诸恶莫作    众善奉行    自净其意

        所谓佛教,就是释迦牟尼佛所说的教,也是众生学佛成佛的教。

 

        有一首偈可能大家都听过:「诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。」若以整个通途佛教来讲,学佛的方法及目标,这首偈已有概略说明。

 

        学佛要成佛,首先要「诸恶莫作,众善奉行」。诸恶莫作,就是在身、口,言语及行为上,凡对自己不清净或伤害他人的,都不能做;要积极去做对自己、对他人、对大众有利益,对现在、未来有利益,能够向善、向上、向净昇华的事情。

 

        先端正、清净自己的言语和行为,进一步才「自净其意」。

 

        人的言语、行为,都是由内心所发动,所以最重要的还是内心。「自净其意」,就是要使我们的心念,念念都清净无污染,念念都纯善无恶,如果这样,就可以朝向成佛的目标。

 

        所以,「诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教」。所谓「是诸佛教」──就是佛所说的教。凡是十方三世一切诸佛,示现在世间教化众生,都希望众生诸恶莫作,众善奉行,最後自净其意,达到佛的境界。

 

 

心净国土净    心净众生净

        有一首偈说:「心净众生净,心净国土净,佛法无量义,一以净为本。」就是说我们的心若能达到纯善不污染,自然就不会有争端、怨恨。一个人若能心净无污染,没有贪瞋痴,不起恶念,世间就是净土,人与人之间不会互相伤害──杀他命、吃他肉、挞伐他、诽谤他、欺负他、损害他、怨恨他;不会因此引起生生世世冤冤相报,无穷无尽无有了期。人与人之间会很和谐、很关怀、很照顾,甚至会牺牲自己来利益对方。

 

        佛法不论小乘、大乘,都以「净」为出发点,以「净」为归宿,故说「佛法无量义,一以净为本」。不过要达到这个境界,有两种方法:一种是「圣道门」,一种就是「净土门」。依圣道门要达到这种境界,祖师判定为「难行道」,非常困难,因为要靠自己的力量。净土门就很容易,所以叫「易行道」,因为是靠佛的加持。

 

        现在我们要讲的就是「易行道」,靠佛的加持达到「诸恶莫作,众善奉行,自净其意」、「心净众生净,心净国土净」的境界。

 

以净为归    以佛为念

        我们这个道场叫「净土宗」,每天念的就是「南无阿弥陀佛」,所以是「以净为归,以佛为念」。

 

        念佛往生极乐净土,可以成佛,这是靠阿弥陀佛的加持力量。阿弥陀佛加持力量的强大,以凡夫的脑力、思惟,完全没办法理解;阿弥陀佛功德力量的伟大,连声闻、缘觉、菩萨也无法稍加推测。阿弥陀佛救度众生,绝对可以让众生当生成就,一世圆满。这个力量只有佛能了解,只有佛能彻底弘扬、称赞、护念与保留,菩萨、声闻、缘觉、罗汉都没有能力。

 

        阿弥陀佛力量的根本在那里?在阿弥陀佛的本愿。阿弥陀佛因地示现为法藏菩萨时,以平等、彻底的慈悲,要救度任何善恶凡夫,所以发下四十八大愿;为凡夫修六度万行,最终完成极乐世界,成为南无阿弥陀佛。以这句「南无阿弥陀佛」的万德弘名,来救度众生,使众生离开娑婆,往生极乐,最後成佛。

 

 

阿弥陀佛的本愿──念佛往生愿

        弥陀四十八大愿,当然每一愿都是本愿,但其中有一最根本、主要的愿,有这个愿,所有的愿才有存在的意义价值;没有这个愿,则所有愿就失去其意义价值。这个愿就是第十八愿──念佛往生愿。所以,「念佛往生愿」就阿弥陀佛本愿中的根本愿,也就是本愿中的本愿。

 

        通常我们讲阿弥陀佛的本愿,就是指第十八愿──念佛往生愿。因为阿弥陀佛要救度十方众生,如果没有一个很简单、容易,可以让任何众生都修得起的法,就无法救度十方众生,而念佛就可以往生的愿,是阿弥陀佛救度十方众生的力量所在。

 

        阿弥陀佛已经成佛,表示每一愿都已经成就,每一愿都有它的功德与力量。所以,第十八愿──念佛往生愿,十方诸佛都赞叹是不可思议功德。这个功德力量,就是绝对强大的力量,可以使任何善恶众生都往生成佛,所以不可思议。

 

        阿弥陀佛的本愿──念佛往生愿,也是诸佛的本怀,诸佛劝信、诸佛称扬、诸佛护念、诸佛特留;十方三世一切诸佛,释迦牟尼佛示现世间,教化众生,尽管讲经说法几十年,但最终目的也在宣说阿弥陀佛的本愿──念佛往生愿。所以,对我们十方众生而言,唯有念佛往生愿是最大的利益,也是不可思议的利益。

 

 

真实的利益

        《无量寿经》开宗明义,释迦牟尼佛就说:

如来以无尽大悲,矜哀三界,所以出兴於世,光阐道教,欲拯群萌,惠以真实之利。

 

        这段经文简单说,就是十方三世诸佛抱着悲悯的心,出现世间,弘扬佛法,要救度众生,赐以真实的利益。真实的利益在那里?就是在第十八愿──念佛往生愿。

 

        真实与方便相对。意思是说,念佛的利益,是真实的利益;而其他法门的利益,皆属方便。所以在这部《无量寿经》结尾的流通结论,释迦牟尼佛特别咐嘱弥勒菩萨,将此法门流传生生世世。

 

        为什麽?释迦牟尼佛说:

其有得闻彼佛名号,欢喜踊跃乃至一念,当知此人为得大利,则是具足无上功德。

 

        意思是说,若有人听到这句「南无阿弥陀佛」,非常感动欢喜,知道无始劫以来的生死轮回,依靠这句「南无阿弥陀佛」,就可以断除,而且可以往生成佛。以这样欢喜踊跃的心情称念「南无阿弥陀佛」,应该要知道这个人所得的利益,就是最大的利益。所以说「为得大利」。什麽叫「大利」?就是开宗明义经文所讲的「真实之利」。这真实之利或大利,都是在讲成佛的利益;「无上功德」是指成佛的功德,念佛就可以得到成佛的功德,所以说「为得大利,则是具足无上功德」,也就是说「大利」就是「无上功德」,「大利」等於「无上功德」。

 

 

三根普被    利钝全收

        八万四千法门中,有的可以使菩萨成佛,不能使阿罗汉成佛;有的可以使菩萨、声闻、缘觉成佛,但不能使六道凡夫离开六道轮回成佛。只有阿弥陀佛念佛往生法门,不但可以使菩萨快速成佛,也可以转阿罗汉(自了汉心)发菩提心成佛,也可以轻易使六道善恶生死凡夫一世解脱,当生成就。八万四千法门当中,只有念佛法门可以达到这个效果。十方诸佛出现世间的主要目的,就是要救度任何众生快速成佛,快速离苦得乐,超凡入圣。

 

        这个法门是「三根普被,利钝全收」的法门。上等根器等觉菩萨,不会超越这个法门,即使五逆谤法阿鼻地狱众生,也能进入这个法门,所以说「三根普被」;利根也好、钝根也好,全部包含,没有一个遗漏,故言「利钝全收」。

 

        这麽殊胜又简单的法门,就像大海,喝水很多的大象进入海中,可以满足牠喝水的愿望;喝水量很少的蚊虫,大海同样能满足牠的需求。阿弥陀佛的功德如同大海,深无底,广无边,可以满足任何根器的众生。

 

 

怀疑弥陀救度    为最大之恶

        凡是十方诸佛出现世间,必定会讲说念佛救度的法门。因为这是诸佛的本怀,而且是诸佛所劝信。佛说法的目的,是要使众生领受,依教奉行,故时时刻刻都在提醒,要我们不要怀疑,要绝对从内心彻底信受。怀疑会失去利益,信受则可获得成佛的大利益;怀疑会继续六道轮回,依然造业、造罪,受苦就无量无边,轮回就无穷无尽。

 

        这样说来,怀疑阿弥陀佛之罪过,是所有罪恶中最大的罪、最大的恶。因为没有信受阿弥陀佛的救度,不能离开六道生死轮回,就永远在六道轮转中,难免因贪瞋痴而造罪造业,结下冤冤相报的轮回果报。

 

        所以一切的罪,以怀疑阿弥陀佛救度为最大的罪。一个造五逆谤法的罪人,若回心转意,不但离开阿鼻地狱的果报,也可以往生成佛;一个五戒十善上升天堂的天人,如果怀疑阿弥陀佛的救度,果报一到,照样会堕落,甚至也有堕落地狱的。

 

 

信阿弥陀佛    为无上信心

        一切之信,也是以相信阿弥陀佛救度,为最大、最有功德的信。信阿弥陀佛之信,为无上信心,也可说是他力的信心。为什麽?如果相信念佛必定往生,就会实践,也就可以往生成佛,这岂非无上之信。而且这种信,只有阿弥陀佛的愿力,才能让我们这样信,其他佛无此愿力,也没有极乐净土让我们依靠归属。所以信阿弥陀佛就是无上的信心、他力的信心、最大最高无量的信心,因此为十方诸佛所劝信,也是诸佛所称扬。

 

 

威神功德不可思议

        《无量寿经》中说:

十方世界无量诸佛,皆共赞叹无量寿佛,威神功德不可思议。

 

        威神功德,就是救度众生的力量。这种不可思议的功德,唯有佛可以正确彻底称扬赞叹,菩萨因为无法全部了解,所以没办法正确称扬赞叹,何况凡夫?我们凡夫所称扬赞叹的,不及其真正功德的百千万亿分之一。

 

        赞叹的目的,是要发起我们的信心,断除我们的疑惑。凡夫经常会以凡夫之见思考,认为我们生生世世以来,所造的杀生业、偷盗业、淫慾业、毁谤他人的业、十恶五逆之业,可说无穷无尽无量无边,怎麽可能只念这句「南无阿弥陀佛」,就可以离开三界六道,脱离这种业报?而且,往生极乐世界就可以快速成佛,那麽这些业去那里了?由谁偿还?所以不可能。凡夫都习惯这样思考而产生怀疑,这就是以可思议来推测不可思议。这样阿弥陀佛的法,就不是不可思议的法,祂的功德,就是可思议、有范围的,这是错误的。

 

 

明来暗去    暗去明来

        我们做个譬喻,就如一间房子已经黑暗了百千万亿年,人们会想:这房子如果要光明,应该也需要很久很久的时间。岂知电灯开关一按,千万年的黑暗即刻大现为光明;或者窗户一开,阳光照进来,黑暗立即消失。当下明来暗去,暗去明来,为什麽?因为黑暗虚假,而光明是真实的,再多的虚假,也无法与丝毫的真实做比较。

 

        又譬如有间很大的仓库,里面放很多万元大钞,这样仓库里的钱是不是很多?但是这整间屋子里的钱,竟然不及我们身上的这张万元钞票,为什麽?因为我们身上这张是真钞,而仓库里的钱都是假钞。

 

        以上譬喻,就是说我们生生世世以来所做的业,皆是虚假,唯有这句「南无阿弥陀佛」是真实的。

 

        为何我们所做的业都是虚假?因为诸法无常、无我、空性,既然如此,我们万古以来身口意所造善恶之业,皆是无常、皆是无我、皆是空性,真实、永恒不变的,就是这句「南无阿弥陀佛」。这句佛号,是从阿弥陀佛清净不变真如佛性所显现,所以万古不变。过去如此,现在如此,尽未来世,也是如此。

 

        所以完全依靠阿弥陀佛的名号,领受阿弥陀佛不可思议的功德,自然可以消除我们生生世世以来黑暗的业障,使我们当生离开娑婆业报轮回,往生极乐世界,显现自我真如的佛性。因为一切众生皆有佛性,虽然因贪瞋痴而造业造罪,不过佛性并未消失,也永远不会消失。

 

        我们下地狱,佛性也随我们下地狱;我们上天堂,佛性也跟随我们上天堂。我们的佛性跟随我们起起落落、出出入入,永远不离开过我们。佛性只是受到虚假的贪瞋痴的业所覆盖,未能显现,一到极乐世界,无明黑暗的业障,即时消散,当下佛性的光明立即显现。

 

        所以说,明来暗去,暗去明来。是当下当时,不必经过几日、几年、几世、几劫,是一刹那,光明一现,黑暗就消除,不论黑暗已经盘据了百年、千年、万年。

 

 

千岁闇室    光若暂至    即便明朗

        昙鸾大师在《往生论注》上卷最末,形容说:

譬如千岁闇室,光若暂至,即便明朗;闇岂得言,在室千岁,而不去耶!

 

        意思是说,众生累劫累世以来,都曾犯五逆十恶谤法之罪,但只要今生一向专念这句「南无阿弥陀佛」,念念不舍,甚至今生今世没遇佛缘念佛,临终时只念了十念,甚至只念了一念,当下离开六道生死轮回的黑暗,往生极乐世界,显现光明。

 

        「光若暂至」的「光」,就是比喻阿弥陀佛名号的功德;「暂至」就是说念十念、一念的佛号,或一辈子,不是长时长劫的时间所累积;「即便明朗」,就是当生脱离轮回,往生极乐,罪业黑暗,不因生生世世、千生万劫的累积,而不能当生消除,并不是这样。

 

        所以,这几句形容得很好,文句也很美妙,但要能领会其意,囫囵吞枣,就体会不出它的滋味。

 

 

一切诸佛所护念经

        弥陀本愿就是诸佛的本怀,诸佛劝信、诸佛称扬、而且是诸佛护念。也就是说,这个法门是诸佛本怀,也是诸佛所保护,没使它失传。凡是念佛的人,也是诸佛保护、诸佛怀念,永远不会忘记、不会舍离的。这种利益,唯有佛才看得到,了解得来,赞叹得起。

 

        所以《阿弥陀经》说:

舍利弗,我见是利,故说此言,若有众生,闻是说者,应当发愿,生彼国土。

 

        释迦牟尼佛以佛的智慧,才能看到这种利益,讲出这个法门,给智慧第一的舍利弗听。

 

        世尊进一步又说:

舍利弗!如我今者,赞叹阿弥陀佛,不可思议,功德之利。

 

        二千五百年前,释迦牟尼佛在印度只园精舍,讲不可思议功德利益时,当下十方诸佛一时出现,同开金口,赞叹释迦牟尼佛讲这法门,十方诸佛都出来证明,劝信十方众生。

 

        因此释迦牟尼佛说:

如是等恒河沙数诸佛,各於其国,出广长舌相,遍覆三千大千世界,说诚实言:汝等众生,当信是称赞不可思议功德,一切诸佛所护念经。

 

        所以这个法门的经教,是一切诸佛的本怀,是一切诸佛所护念、一切诸佛所劝信、一切诸佛所称赞。

 

 

经道灭尽    特留此经

        弥陀本愿是诸佛本怀、诸佛劝信、诸佛称扬、诸佛护念,当然也是诸佛特留。特留就是说,佛法分三个时期:「正法时代」、「像法时代」、「末法时代」。正法一千年、像法一千年、末法一万年,之後,就是法灭期间。所有经教在此世间失传,叫做「法灭」。就是自《楞严经》开始消失,其他不管大乘、小乘、显教、密教,所有佛法的经典教理,通通消失。没有佛教就没有三宝,没有五戒、十善、人天因果之法,这叫做「法灭时代」。

 

        但即使法灭来临,佛也要以其神通力,维持净土法门的经典,不使在此世间消失。为什麽?因为唯有这个法门,才可以救度十方众生,是一切众生的光明、希望;这个法门失传,宇宙就没有光明,众生就没有希望。因此,十方诸佛出现世间,大慈大悲,即使所有经教失传,此法也要留存在世间。

 

        阿弥陀佛的本愿,要救度我们离开三界火宅,现在如果不冲过这个大火,听闻此法门,将来生生世世、世世生生,也必定受三千大千世界的地狱之火所灼烧。为一劳永逸解脱轮回,为了快速成佛,再怎麽辛苦,也堪付出。

 

 

文殊菩萨〈发愿偈〉

        这个法门,是大菩萨所修的法门;往生极乐世界,也是大菩萨发愿要往生的世界。菩萨无量无边,位阶最高的菩萨是等觉菩萨,而其中最有名的,是文殊菩萨、普贤菩萨。当然观世音菩萨、大势至菩萨也非常有名,但这两位菩萨已经往生极乐世界,而文殊、普贤菩萨,都发愿往生极乐世界。

 

        在《观佛三昧经》里,释迦牟尼佛赞叹文殊菩萨,为文殊菩萨授记──将来可以往生极乐世界,快速成佛。文殊菩萨在这部经里,也流露出发愿往生极乐世界的心情。

 

        文殊菩萨〈发愿偈〉说:

愿我临终时,灭除诸障碍,面见弥陀佛,往生安乐刹。
生彼佛国已,成满诸大愿,阿弥陀如来,现前授我记。

 

普贤菩萨〈发愿偈〉

        普贤菩萨也发愿往生极乐世界。不但自己发愿往生极乐世界,也引导华严会上四十一位法身菩萨,一齐往生极乐世界,快速圆满菩提愿行。

 

        普贤菩萨「发愿偈」说:

愿我临欲命终时,尽除一切诸障碍,
面见彼佛阿弥陀,即得往生安乐刹。

 

        文殊菩萨跟普贤菩萨,是释迦牟尼佛身旁?侍,两位菩萨的最终目的是往生极乐世界,何况我们凡夫,怎能不求生极乐世界!所以这个法门是,上上根不超越,下下根也包含。

 

 

观世音菩萨摩顶授记    慧日法师弘扬净土

        唐代有位法师受皇帝封为国师,称「慈愍国师」。之前,他曾前往印度取经,当时的法名是「慧日法师」。

 

        他到印度参拜释迦牟尼佛的圣地,并寻求梵文经典,带回中国翻译弘扬。他来回印度,大约经历了十八年时间,其间翻山涉水、忍饥受冻,可谓备极艰辛。慧日法师心中因此有一种体悟:「娑婆世界究竟是痛苦的世界。」从而对世间产生很深的厌离,希望今生永远脱离轮回之苦。

 

        到底有什麽世界纯粹安乐,没有任何身、心的痛苦?有什麽修行法门,可以快速成佛、面见佛?慧日法师每到一个地方参访,都会问这个问题。

 

        当时通达经律论的三藏法师,一致向他推荐「净土法门」,说念阿弥陀佛往生极乐世界,就可以达到这个愿望。慧日法师听了踊跃欢喜,开始用心思考与奉行净土法门。

 

        他即将回国时,经过当时在印度北边的健驮罗国,那是弘扬佛教的国家。这个国家王城东北方有座大山,山上有一尊观世音菩萨圣像,传说非常灵验,凡来此祈求,往往能够看到观世音菩萨现身,为他开示。

 

        慧日法师来到这里,七天不吃不睡,顶礼祈祷,希望观世音菩萨现身指导他,今生可快速成佛,当生成就的法门。果然人有诚心,佛有感应。在第七天晚上,观世音菩萨突然显现空中,金光闪耀,有一丈多高,坐在七宝莲花上面,向慧日法师开示、安慰,并伸手摩顶授记。

 

        观世音菩萨开示说:「你愿心很大,非常令人赞叹。你想弘扬佛法,自利利他,唯有专念西方极乐世界阿弥陀佛,真心发愿,愿生阿弥陀佛极乐世界。到了极乐世界,不但能见到阿弥陀佛,也会见到我,可得无上利益。当知净土法门超过其他法门,是任何法门中最殊胜、最简易的法门。」说完这些话後,观世音菩萨就在空中消失。

 

        七天没有吃睡的慧日法师,原本身心很疲累,经过观世音菩萨伸手摸顶、光明照耀,又对他开示後,慧日法师顿然感到无比振奋,身心疲累豁然消除。

 

        回到长安城,此後慧日法师翻译经典,一生弘扬念佛往生极乐世界的法门。

 

        由於慧日法师很有智慧、学问、修持,弘扬这个法门,利益了当时很多的众生,因此唐朝皇帝就拜他为国师,称为「慈愍三藏法师」。

 

 

净土宗第四祖──法照大师的念佛因缘

        另外,文殊菩萨与普贤菩萨,亦曾劝导法照大师往生极乐世界。

 

        法照大师也是唐代高僧,因其思想与行持,皆与善导大师相似,後人认为他是善导大师再来示现的,所以尊称他「後善导」。

 

        法照大师出家不久,有次在他心很寂静的时候,看到自己的钵显现一种圣境:高山中有间寺院,写着「大圣竹林寺」五个大字。寺院辉煌庄严,金光灿烂,全为七宝所成。近处有花园、树林,也如《阿弥陀经》所说:「黄金为地、众宝殿堂、七重栏楯、七重罗网、七重行树」的境界。法照大师很感动、很惊奇,他想:这应该是在娑婆世界,但到底在什麽地方?他向前辈请教,人家听他的描述後,告诉他这应该是在五台山文殊菩萨所显化的地方。法照大师就到五台山寻访这个圣境,暂住五台山佛光寺。

 

        有一晚四更(一点到三点之间),一道光芒突然射到法照大师身上,法照大师循着这道光往前走,来到一个地方,看到两位童子,据说就是善财童子与难陀童子,在此等候法照大师。两位童子引导他进入一个寺院,寺院写着五个大字──「大圣竹林寺」,原来这就是钵所显现的境界。

 

        寺院为诸宝所庄严,树也是七宝行树。法照大师进入寺院後又登入讲堂,果然看到文殊菩萨在讲堂西边,普贤菩萨在东边,都坐在狮子座上,周围有无数菩萨围绕,而文殊菩萨与普贤菩萨,正对这些围绕的菩萨大众说法。

 

        法照大师恭敬来到两位菩萨面前,虔敬顶礼,并请两位菩萨为他开示。

 

        法照大师问:「末法时代众生,距离释尊在世期间已经很遥远了,智识浅薄、根器下劣、业障深重、烦恼炽盛,本来具足的清净佛性,无法显露出来,而佛法如大海广阔无边,不知其中有何佛法,适合这种根基?不知修那种法门,容易达到成佛的境界?」

 

        文殊菩萨首先开示说:「你要修习念佛法门。唯有念佛法门,才适合末法时代;一切修行法门中,没有比念佛及供养三宝更殊胜的。如果这样做,自然能快速圆满,成就福慧双修。我文殊师利在过去世中,就是因为念佛、供养三宝的缘故,才能成就佛的智慧。所以你应该知道,一切诸法波罗密及甚深禅定,乃至十方诸佛,都是从念佛成就的。故知念佛法门,是一切法门之王。」

 

        法照大师再问:「如何念佛?」

 

        文殊师利菩萨开示说:「从是西方过十万亿佛土,有世界名曰极乐,其土有佛,号阿弥陀,彼佛说法愿力不可思议。你要念念不舍,临命终时,决定往生极乐世界,永不退转,快速成佛。」

 

        说完文殊菩萨与普贤菩萨同时伸出金色的手,摸法照大师的头顶,授记说:「你因念佛之故,不久就可证得无上正等正觉。若有善男子善女子,期望快速成佛,没有比念佛更好的,只要一心念佛,自然能快速证得无上菩提。」

 

        法照大师得到两位菩萨摩顶授记,以及这麽微妙的开示後,踊跃欢喜,再三顶礼,告辞出了讲堂。

 

        两位童子又亲送他走出寺院,他回头一看,寺院已经不见了!法照大师就在一堆石头上做记号,後来发心在此建「大圣竹林寺」,并将这一段经历写下来,流传後世。

 

        法照大师此後即专修净土法门,专念阿弥陀佛,往生极乐世界,後人因此尊法照大师为净土宗第四位祖师。

 

 

念佛法门是一切法门之王

        由此我们知道,净土念佛往生的法门,是阿弥陀佛的本愿,是诸佛本怀,为诸佛所弘扬、劝信、护念、保留。净土念佛往生的法门,也是菩萨发愿往生,菩萨劝导众生深信专念,求生极乐世界的法门。

 

        文殊菩萨说,念佛法门是一切法门之王;经典中说,阿弥陀佛是诸佛之王。这意思是说,不论阿弥陀佛或念佛法门,都是所有法门之中,最尊第一,殊胜无比。而且这个法门简单轻易,人人可修,人人可证,是三根普被,利钝全收,万人修万人成就的法门。

 

 

华严奥藏    法华密髓    尽在念佛

        明朝末年,有位高僧「蕅益大师」,写了一部解释《阿弥陀经》的书,叫做《阿弥陀经要解》。

 

        书中他赞叹这个法门说:

华严奥藏,法华秘髓,一切诸佛之心要,菩萨万行之司南。

 

        意思是说,这个法门是《华严经》的目的,《华严经》深奥之处。因为不论八十部华严或四十部华严,菁华就在最後的〈普贤菩萨行愿品〉,目的就是要引导华严会上诸菩萨,发愿往生极乐世界。这就是华严经之目的,华严经深奥之处。

 

        《法华经》也说,依此经修习,临终也能往生极乐世界莲花之上,诸佛菩萨围绕,花开见佛,见佛成佛。这样说来,《法华经》二十八品,最秘密、精髓之处,也是往生极乐世界。不过依《法华经》的方法修习,想往生极乐世界,终属「难行道」,我们凡夫做不到,那是菩萨的境界。我们只要念佛,也可以达到《法华经》的目的。

 

        所以说华严奥藏,法华秘髓,就是在念佛,这个法门为「一切诸佛之心要」。心要,就是最重要的、主要的宗旨之所在,也就是一切诸佛的目的,就是弘扬念佛、劝导念佛。「菩萨万行之司南」,就是说菩萨广行六度万行的目标,就是成佛,而念佛就可达到菩萨六度万行、自利利人的目的。

 

        因此有一句话说:

诸经所赞,多在弥陀,一代圣教,结归念佛。

 

        「诸经」就是三藏十二部,所赞叹、护持的,大部分都在说净土法门;「一代圣教」是释迦牟尼佛一生所说经教,其结论、归宿,就是在念佛。

 

        接下来大家有什麽问题?

 

        莲友:请问上人,人往生想做「大体老师」,但不知会不会影响往生西方净土的路?

        慧净法师:捐献大体有两种:一种是断气时捐出心脏、肾脏等身体其他器官,当下要开刀;另一种是大体先放着,一段时间後让学生解剖。两种当中,若念佛人要往生极乐世界,可以选择第二种,就是身体留给医学院解剖使用。如果当下要捐献器官,就要考虑你的忍辱心够不够?会不会起瞋恨心、痛苦心?一般念佛人可以选择由医学院解剖,因为医学院解剖不会一断气就开刀。

 

 

        莲友:一般人都比较重视吃喝玩乐,藉由这些让自己快乐,因为人性没有满足时,是很难「歇息」的。我们如今学习净土法门,我认为先要心性进入「愚」,才能一点一滴朝向「自净其意」。「人成即佛成」,当人格体尚未进化到这个程度,念佛当中是参有很多杂质,这时人要有纯净的心,其实是蛮困难的,请上人开示。

        慧净法师:我们这个法门是「他力易行道」,又叫做「安乐的法门」,任何罪恶苦恼的凡夫都修得起,所以跟这些没冲突,没关系。

 

        就是说,我们在吃喝玩乐、在烦恼当中念佛,心中知道虽然习气的关系这样吃喝玩乐,因为业障的关系而烦恼重重,但是阿弥陀佛不会舍弃我,决定往生极乐世界。凡做得到的尽量做,做不到,就以忏悔心来念佛,不会因此动摇决定往生的信心。心中要有这种了解、相信,那麽自然在念佛当中,就会安稳,不会苦恼。因为众生都是贪瞋痴具足、烦恼深重、习气刚强,要一下子降服、转化,非常困难。不过重要的是要有惭愧心和忏悔心,就会朝向比较纯净的习惯去追求,慢慢就会转变。

 

        但对我们来说,这也只是程度不同而已,要说「自净其意」,是不可能的。否则我们在这里就好,就不必往生极乐世界了!所以唯有往生极乐净土,才能「自净其意」,才能「心净众生净,心净国土净」,在这里只能相对,没办法绝对。

 

        所以念佛人要有「机」的深信,深信自己始终是罪恶生死凡夫,无有出离之缘。但因为有这句名号,有阿弥陀佛的力量做我们的增上缘,给我们依靠,所以不因自己是罪恶生死凡夫而苦恼,从此所过的生活,是安稳、喜乐的生活;是惭愧、忏悔的生活;同时也是感恩、谦和的生活。

 

        感阿弥陀佛的恩,柔软自己的心肠来体贴他人,这就是我们宗风俗谛所讲的:「对弥陀恭敬信顺,对他人恩慈体贴,对自己谦卑柔和。」过这种念佛的生活。

 

        我们今天就讲到这里。南无阿弥陀佛!

 

                (讲於2006年9月23日)

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