通俗讲演

  1. 一心念佛 无疑无杂
  2. 世间虚假 唯佛独真
  3. 净土法门 万法归宗
  4. 乘本愿船 登涅盘岸
  5. 念佛众生 摄取不舍
  6. 以佛为念 以净为归
  7. 阿弥陀佛 是何等佛
  8. 念佛成佛 即是佛教
  9. 念佛方能消宿业
  10. 一切众生 皆有佛性
  11. 阿弥陀佛的救度
  12. 守愚念佛 弥陀住顶
  13. 弥陀名号 不可思议
  14. 信佛救度念佛名 命终直入涅盘城
  15. 万行不凭凭念佛(一)
  16. 万行不凭凭念佛(二)
  17. 如何真正圆满人生的目的
  18. 明信因果,念佛求生
  19. 〈人有实德,天有奇报〉一文的启发
  20. 念佛即圆满悲智功德
  21. 一天的生活,从念佛开始
  22. 念佛人的「本尊」
  23. 初学净土法门应有的认识
  24. 净土法门 理事互含
  25. 简介净土宗专纯念佛的道风及心态
  26. 初机念佛群疑问答
  27. 厌秽欣净 切愿往生
  28. 「澳门弥陀共修会落成法语」略讲
  29. 本愿称名 凡夫入报
  30. 念佛的音调与心态
  31. 归依劝嘱
  32. 为新戒比丘开示
  33. 信受弥陀救度
  34. 三涂众生 念佛往生
  35. 念佛生莲
  36. 慈悲的救度
  37. 净土行人应具备的根本知见
  38. 志工服务精神的内涵
  39. 佛在何处?
  40. 念佛成佛的原理
  41. 念佛的方法与要领
  42. 佛教点灯的意义
  43. 在心、在缘、在决定
  44. 慧净法师除夕团拜电话致辞
  45. 第一届净土宗志工研习会勉言
  46. 「以诚感人」的意涵
  47. 澳门净土宗学会 赞颂辞
  48. 念佛超度 三涂众生
  49. 心平气和 无住生心
  50. 念佛名号 学佛爱心
  51. 说爱(一)
  52. 说爱(二)
  53. 学佛的目的
  54. 岁末聚餐对僧众的谈话
  55. 不请之友
  56. 爱与佛命
  57. 「自省己过,善覆他罪,乐修慈心」
  58. 略谈佛教的意义与净土宗之殊胜
  59. 为何吃素?
  60. 真正的孝行──托父母於阿弥陀佛
  61. 净土宗的根源
  62. 真正的佛法是建立在脱离轮回之上
  63. 念佛不妄语
  64. 慈心法门
  65. 大慈悲五要点
  66. 净土宗的结论──宗旨四句偈
  67. 弥陀愿心的根源
  68. 四十八愿分类归结
  69. 深信因果,诸恶莫作,众善奉行,念佛成佛
  70. 往生极乐的条件
  71. 往生极乐的条件(中)
  72. 剃度开示(2017年8月18日)
  73. 往生极乐的条件(下.问答)

法义开示

  1. 龙树菩萨《易行品》-易行品本愿释略解(一)
  2. 龙树菩萨《易行品》-易行品本愿释略解(二)
  3. 龙树菩萨《易行品》-易行品本愿释略解(三)
  4. 龙树菩萨《易行品》- 称名、易行疾至、不退转(一)
  5. 龙树菩萨《易行品》- 称名、易行疾至、不退转(二)
  6. 《易行品》概说
  7. 昙鸾大师《往生论注》-不虚作住持功德(一)
  8. 昙鸾大师《往生论注》-不虚作住持功德(二)
  9. 昙鸾大师《往生论注》-不虚作住持功德(三)
  10. 昙鸾大师《往生论注》-不虚作住持功德(四)
  11. 昙鸾大师《往生论注》-缘佛愿力速成佛(一)
  12. 昙鸾大师《往生论注》-缘佛愿力速成佛(二)
  13. 昙鸾大师《往生论注》-缘佛愿力速成佛(三)
  14. 昙鸾大师《往生论注》-缘佛愿力速成佛(四)
  15. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(一)
  16. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(二)
  17. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(三)
  18. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(四)
  19. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(五)
  20. 善导大师-略说善导大师「赞佛偈」之深广内涵
  21. 善导大师-第十八愿善导释(一)
  22. 善导大师-第十八愿善导释(二)
  23. 善导大师-第十八愿善导释(三)
  24. 善导大师-第十八愿善导释(四)
  25. 善导大师-第十八愿善导释(五)
  26. 善导大师-第十八愿善导释(六)
  27. 善导大师-第十八愿善导释(七)
  28. 善导大师-第十八愿善导释(八)
  29. 善导大师-第十八愿善导释(九)
  30. 善导大师-第十八愿善导释(十)
  31. 善导大师-第十八愿善导释(十一)
  32. 善导大师-第十八愿善导释(十二)
  33. 善导大师-第十八愿善导释(十三)
  34. 善导大师-第十八愿善导释(十四)
  35. 善导大师-第十八愿善导释(十五)
  36. 善导大师-第十八愿善导释(十六)
  37. 善导大师-第十八愿善导释(十七)
  38. 善导大师-第十八愿善导释(十八)
  39. 善导大师-第十八愿善导释(十九)
  40. 善导大师-第十八愿善导释(二十)
  41. 善导大师-《观经疏》大愿业力与《大经》三誓偈
  42. 综合-成佛如林的法门
  43. 综合-净土宗的几个名词略释
  44. 综合-兼具胜易特色的纯正净土宗(开示)
  45. 综合-兼具胜易特色的纯正净土宗(问答)
  46. 综合-净土宗「宗旨」与「特色」略讲
  47. 综合-净宗宗旨与敦伦尽分
  48. 综合-为回龙寺常住僧众开示
  49. 综合-弘愿寺「护法联谊会」开示
  50. 综合-如何真正纪念「弥陀圣诞」
  51. 综合-极乐无为涅盘界
  52. 综合-略谈念佛方式与庄严道场
  53. 综合-何谓「一心不乱」?
  54. 综合-净土法门的大根大本
  55. 综合-念佛与佛,机法一体
  56. 综合-口称成因由法德
  57. 综合-《地藏经》「念佛度亡」之文略讲
  58. 综合-相劝行念佛 悉名行大悲
  59. 综合-大悲传普化 真成报佛恩
  60. 综合-极乐安身实是精
  61. 「《大经》三要文」的重要性
  62. 「名号的功德」与「念佛的利益」
  63. 综合-弥陀诞辰念弥陀(一)
  64. 综合-弥陀诞辰念弥陀 (二)
  65. 综合-不问罪福 念佛皆生
  66. 综合-法是道场的灵魂
  67. 综合-弥陀光明 最尊第一
  68. 综合-华光出佛
  69. 综合-龙树菩萨往生安乐国
  70. 综合-娑婆众生 无不是业
  71. 综合-净土宗是弥陀慈悲救度的法门
  72. 综合-为什麽净土法门是易行道?
  73. 综合-略说弥陀名号之义
  74. 综合-出家的价值与意义
  75. 综合-成佛何时、极乐何处、往生何位?
  76. 综合-自信教人信 担当向前行
  77. 综合-佛化婚礼开示
  78. 综合-略说净土宗教判
  79. 综合-净土宗宗旨略说
  80. 综合-净土宗特色略说
  81. 《无量寿经》概说
  82. 《无量寿经》概说(续)
  83. 《无量寿经》大意(一)
  84. 《无量寿经》大意(二)
  85. 《无量寿经》大意(三)
  86. 《无量寿经》大意(四)
  87. 《无量寿经》大意(五)
  88. 《无量寿经》大意(六)
  89. 《无量寿经》大意(七)
  90. 净土宗「四不」
  91. 为新戒弟子开示
  92. 「弥陀三约定」
  93. 剃度典礼开示
  94. 念佛的利益
  95. 「三誓偈」略解
  96. 善导大师净土思想(一)
  97. 善导大师净土思想(二)
  98. 善导大师净土思想(三)
  99. 善导大师净土思想(四)
  100. 善导大师净土思想(五)
  101. 善导大师净土思想(六)

宗风

  1. 宗风学习一~五
  2. 宗风学习(六)
  3. 宗风学习(七)

临终开示

  1. 信顺弥陀救度
  2. 娑婆旅程尽,辞别归莲乡
  3. 临终的殷切劝导叮嘱

访问篇

  1. 辅仁大学宗教系所师生参访慧净法师记

问答

  1. 於弘愿寺答僧众问
  2. 於福州答莲友问
  3. 如何从自觉愚恶契入弥陀的救度
净土宗
慧净法师
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法谈开示

「以诚感人」的意涵

       ──2015年2月14日於弘愿念佛会开示


 

       各位法师,各位志工、莲友们:南无弥陀佛(三称)

 

       今天要和大家谈的内容,其实已经收录在《讲演集》及《触光柔软》当中,因为觉得内容对志工们在观念及行持上都有提示作用,所以就以此内容做一些补充阐述,来与大家共勉。

 

 

第一、以诚感人,以德服众

       「以诚感人」即是不管对任何人、任何事,都要「以诚存心」,言语、举止都要出自真诚无妄的心,所谓「诚於中,形於外」。

 

       这一段主要在讲「诚」。如果没有「诚」,再怎麽样的付出,是不可能感动人的。孟子说:「至诚而不动者,未之有也;不诚未有能动者也。」有「诚」,不但能感动人,甚至「惊天地,泣鬼神」,这就是所谓「精诚所至,金石为开」。

 

       志工发愿为大众做事,不求名利,只是付出,这个付出如果是勉强性的、被迫性的,那彼此就会感觉生疏、冷漠;如果这个付出是出自内心,是真心的、诚心的,对方就会感动,也会感恩。当然佛法是讲三轮体空,没有做者,没有对象,也没有做的内容,但是还是尽心尽力的去做,这必须是出自内心的真心诚意。

 

       古人言「君子毋不敬」,也就是说对任何人、任何事,不论何时何处,都存着一份诚敬的心,不虚假,不怠慢,不虚与委蛇。善导大师在《观经四帖疏》解释三心:「至诚心、深心、回向发愿心」,就人来讲,有这三心必能往生,没这三心就不能往生。

 

       三心,首先就是「至诚心」,「至诚心」善导大师解释为「真实心」,而且说「不简内外明暗,皆须真实」。就往生上来讲,不简内外明暗都须要有真正要往生的心;同样的,对於修身养性,志工发心服务大众,也要不简内外明暗都须要真实,不可外以诚自饰,内以伪自欺;要表里一致,内外一如,这就是「诚」。君子以诚为贵。

 

       可以说,诚心诚意,心存诚敬,这就是「道」。《四书.中庸》言:

道也者,不可须臾离也,可离非道也。
是故君子戒慎乎其所不睹,恐惧乎其所不闻。
莫见乎隐,莫显乎微,故君子慎其独也。

 

       这个「道」──诚,为大众付出仁爱,不管有人看到,或是没人看到,都应该存之於心,不是说有人在的场合就做给人看;没人在,人看不到时就疏忽怠慢了,内外明暗都不可离这个道,所以说不可须臾离。接下来告诉我们培养「道」的方法──「是故君子戒慎乎其所不睹」。

 

       「戒」就是警戒,「慎」就是谨慎,「所不睹」就是他人看不到的地方。也就是说,自己独处的地方都应该警戒、谨慎,不要使「道」离开,不要违背「道」,做出与「道」相违的事情。

 

       「恐惧乎其所不闻」,於人家所没听到的时候、地方,也心存恐惧敬畏。

 

       「莫见乎隐,莫显乎微」,没有比隐暗更能显现的,没有比微细更能显明的。也就是说在暗处反而能够显现出来,在细微的地方反而能够清楚地显露出来。

 

       「故君子慎其独也」,因此修身养性的人应该慎独,自己独处的时候,要戒慎恐惧。一个人独处的时候,往往容易懈怠、放逸,为所不应为;所以君子慎独,为恐须臾、刹那之间违背「道」。

 

       在独处的时候,自己所做的事,别人看不到,可是自己内心最清楚,知之甚明,骗得了别人,骗不了自己。尤其若有佛法的信仰观念,就晓得任何时处都没有所谓的「独」,因为起心动念,不但天地鬼神都知道,佛菩萨护法神更是清清楚楚,明明白白,所以有一句话说:「人间私语,天闻若雷;暗室亏心,神目如电。」又说:「人心生一念,天地悉皆知;善恶若无报,乾坤必有私。」我们的心是起什麽念头?好坏、善恶立即和宇宙相应,心起善念,与善的境界感应道交,天神拥护,祸害远离;心起恶念,与恶的境界感应道交,鬼神瞋怒,福报消失。我们念佛就跟阿弥陀佛相应,我们一辈子念佛,阿弥陀佛就一辈子跟我们感应道交。情境好像磁石吸铁,磁石跟铁是感应道交,互相吸引而连在一起的,所以我们一辈子念佛,阿弥陀佛一辈子与我们同在,阿弥陀佛都以他的佛光照耀着我们,一辈子不离开我们,不管出或入,不管与众相聚或孤独一人,阿弥陀佛必然都跟我们在一起。所以念佛人永远都不会孤独,永远都有一个伴,这个伴就是阿弥陀佛。

 

       诚心不离开道,诚心是真诚无妄,有言「凡事真心」「千古异行,都成一点真心」,不论公事私事,大事小事,自己的事,别人的事,都要真心;千古以来能够做出一般人做不到的事的,都因为真心,因为他有真诚的心能够做别人所做不到的。譬如佛陀,如果没有真心怎麽能够成佛呢?又如阿弥陀佛发四十八大愿,如果没有超越宇宙的大悲心,那个愿怎麽发得出来,而且又经过兆载永劫积植菩萨无量德行呢?再如玄奘大师西行取经,或者是监真大师东渡日本弘法,如果没有那一股真心诚意,那一股精诚的真心,怎麽能做得到呢?所以千古以来能有超异於一般人的行为,以及丰功伟业的事蹟其根本都在於「一点真心」。

 

       又说「真诚能够感动人」「真诚极处,感泣鬼神」。人都有敏觉力,你的心别人都感受得出来,尤其是真诚的心,他人更能够感受得到。甚至真诚达到极点,所谓「惊天地,泣鬼神」,连鬼神都会感动的流下眼泪,所以说「真诚极处感泣鬼神」。

 

       又说「物之真性到十分可以动人,人之真性到十分可以动天」,动物的真性情能够感动人类,而我们人类的真性情也能够感动天地。那麽「诚」要怎样培养呢?就是从「不妄语」开始。不妄语就是不随便讲话,古人说「不诚无物」,又说「修辞立其诚」,又说「言行,君子之枢机」,也就是说言语是一个人能否成为一个君子的关键。「诚」是修行人应具备,那就要从「真实无妄」──不妄语开始,不随便讲话,凡有所讲,都讲真实的话,讲利益人的话,讲令人欢喜的话,讲令人一辈子感恩的话;反之,不讲欺骗的话,不讲毁谤的话,不讲挑拨离间的话,也不讲令对方苦恼、伤心、难过或尴尬的话。要「自诚不已」「内不自诬,外不自欺」。所谓「言多必失」,所以最好是少讲话。

 

       「诚」达到极点的话,几乎是不用讲话就可以互相沟通的。《诗经》说:「上天之载,无声无臭」。圣人治理天下,是以他的德行感化天下百姓,好像天地生长万物一样,不特别用什麽样的威势、言语,或者是某一种作略,是在无形之中而感化的。所以「以诚感人」中的这个「诚」很重要,希望我们培养真诚的心,凡事真心──真实、朴实、务实、踏实。有违背於真实、朴实、务实、踏实的,就宁可不做。

 

       接下来:

       「以德服众」即是站在对方的立场考量,给对方真实的利益。

 

       任何团体的领导者,固然要有其领导能力,但更重要的还是「以诚感人,以德服众」。如果不是真诚地站在对方的立场,为对方的「真俗二谛、现当二益」考虑,则容易引起民怨,不得人心。

 

       所谓「俗谛」是现世生活的利益,「真谛」是念佛往生的利益。因为我们是学佛念佛的团体,有别於社会上功利主义的团体,尤其大众禀承净嵩法师为人处事的基本精神,亦即「有情有义」,所谓「是非真假已忘却,独留情义落江湖」,这正是我们佛家「慈悲为本,方便为门」的具体表现。

 

       这一篇原讲於2004年,是为当时的十几位议事委员们所讲的。名称虽为议事委员,其实也等於是筹划及执行的志工一样,是面对着大众,为大众服务做事的。净嵩法师就是李元松老师,是现代禅的创办人(他在往生前的三个月,向我吐露心声,说他已彻底舍弃禅的修习,完全归入净土的念佛,矢志求生极乐世界。如其所念,遂其所愿,他已在二○○三弥陀诞往生极乐世界了。)净嵩法师说「是非真假已忘却,独留情义落江湖」,对於世间上的是是非非,赞美也好,毁谤也好,都不去计较,只是要把情义留给对方。佛教是以慈悲为根本,一切都环绕在慈悲,就像志工们就是环绕在「爱心」的原则来服务大众、利益众生,这是大根大本。但在方便上、做法上就有种种的不同,要看当时的环境,还有对方的根性而有权宜方便的作法。不过,不会改变的原则就是慈悲。
「以德服众」,「德」的定义是什麽呢?就是牺牲自己,利益别人。

 

       「让美归功,分怨共过」也是「德」,假设牺牲自己、利益别人,可是自己却占功不让,或者是夸功,或者邀名求利,这样的话就不是「德」了。「德」是无我的,是牺牲自己利益别人,同时让美归功分怨共过。发给大家的〈志工背诵法语〉,里面有很多这方面的法语,当然大家也可以依各自的需要另再增加内容。

 

       由於能提昇志工精神内容的有很多,我只是简要的选几则,针对这篇法语内容跟大家谈一谈。

 

       净宗法师说:「如果能够把这些法语背诵在心,经常去思维的话,对於扩展心量,长养慈悲,转化心性、减少烦恼,和谐人事,增长勇气与担当,都有潜移默化的作用。」志工的精神内涵就是为大众服务,扩展心量与长养慈悲,以此来为大众做事。为什麽说可以减少烦恼,及和谐人事呢?因为不执着於个己,都是为了大众,自然就会为大局着想;为大局来着想,就会不计较个人的得失。

 

       在《论语》中,子贡跟他的老师孔子有一段对话,对我们的慈悲心跟心量的增长也很有帮助。

 

       有一天,子贡就问孔子说:

如有博施於民而能济众,何如?可谓仁乎?

 

       意思是说,如果有广泛的布施给老百姓,更进一步救济大众,这样算是仁了吧?
那孔子就回答了:

何事於仁,必也圣乎!尧舜其犹病诸!

 

       孔子就回答了,这哪只是「仁」而已呢?几乎是做了圣人的事功了,这样的境界,恐怕尧帝跟舜帝都有一种不能圆满做到的遗憾。然後孔子进一步又说了:

夫仁者,己欲立而立人,己欲达而达人。
能近取譬,可谓仁之方也已。

 

       何谓「仁」?孔子说,自己在正道(仁义、仁爱)上有所树立成就,也进一步使别人立足於仁爱上,在仁爱上有所成就;自己在仁义、仁爱上做到了,也希望辅助别人也能做得到。

 

       「能近取譬,可谓仁之方也已」,不要好高骛远,就确确实实地从自己做起,随力之所及,由亲及疏,由近及远,就是行仁的方法了。

 

       其实净土法门真正是「博施於民而能济众」的一种圣人事功,因为净土法门不只是让人这一辈子脱贫、脱困、脱难,而且是生生世世使他脱贫、脱困、脱难,免除於六道生死轮回。这才是真正的仁,真正的博施,真正的济众,就好像《无量寿经》中阿弥陀佛发了四十八大愿之後,又发了三个大愿,来总结这四十八大愿,并显示一切来自於阿弥陀佛的佛力、他力、功德力,而言:

我於无量劫,不为大施主,普济诸贫苦,誓不成等觉。

 

       这才是彻彻底底的、圆满究竟的博施济众。接下来:

 

 

第二、「纯孝之子,爱敬父母」

       我们是念佛的团体,完全属於净土法门,净土法门是庶民佛教,所以一切的作为要平民化、服务化。亦即虽然是领众或组长,也都是为了服务大众而设,因此要有义工、志工的牺牲精神。而且我们是以弥陀为中心的净土法门,更要如宗祖善导大师所说的「学佛大悲心」,而阿弥陀佛大悲心的表现,即是《无量寿经》所说的「如纯孝之子,爱敬父母」。「纯」是纯笃专一之意,阿弥陀佛为了将「不请之法」的「真实之利」,亦即成佛功德,无条件、白白地惠赐给我们,把我们愚恶的生死凡夫视为自己的父母,而弥陀视自己为纯孝之子,来爱敬我们愚恶凡夫。

 

       一般人对外人是「无爱无敬」,即使有敬也未必有爱,而对家人则有爱未必有敬;但阿弥陀佛对我们是既爱又敬,而且纯笃专一,不二不变。因此希望我们也以这种精神来对待同修大众,尤其我们都是信佛学佛者,深信一切众生都是过去父母,都是未来诸佛,而且念佛必定往生成佛,可知现前同修大众,都是即将成佛之人,更应爱敬、奉事。基督教有「基督为信徒洗脚」的典故,而阿弥陀佛有「纯孝之子,爱敬一切众生」的悲心。

 

       爱敬的敬同样很重要,我们也要存之於心。有四句话:「无爱无敬、有爱无敬、有敬无爱,有爱有敬」。对学佛的人,尤其是学佛大悲心的念佛人应该要「有爱又有敬」,要爱敬存乎心,对任何众生(包括所有动物)都要爱敬他,如同阿弥陀佛爱敬一切众生父母。《大学》言:

物有本末,事有终始,知所先後,则近道矣!

 

       这个「爱敬」从那里做起呢?前面讲「能近取譬,可谓仁之方也已」,所以,方法还是从自身做起,从爱敬自己的父母亲做起,对父母要既有爱又有敬。一般对父母有爱未必有敬,甚至爱心也不够。所谓「百善孝为先」,「孝」是所有德行的根源,有了孝肯定种种德行自然会产生。

 

       关於「孝」,《孝经》共有十八篇,这一部书看过的人可能不多。小时候,我很喜欢背诵《孝经》,当时虽然不太懂得里面的道理,但总觉得很好。《孝经》说:

夫孝,天之经也,地之义也,人之行也。
夫孝,德之本也,教之所由生也。

 

       也就是说,「孝」是天经地义,只要是人都应该做的。天经地义就是天性自然,自自然然,不假造作的;又说孝是德之本,是教之所由生。一切善事德行的根本,就是「孝」,教化百姓也是从教孝开始。《孝经》又说:

天地之性,人为贵,人之行,莫大於孝。

 

       「天地之性,人为贵」。天在上覆盖万物,地在下承载万物。天高高在上,天有天意,天甚至有玉皇大帝,高不可攀,遥不可测,让人们只能敬畏,不敢仰望;但其实人是天地之心,天地宇宙万物是人心的显现,所以吉凶好坏,苦乐祸福,都来自於我们的心。所以,若要求前途发展,事业顺遂,有好运来到,不是向外去求神明,而是向自己的内心探求,所谓「人为天地之心,凶吉原堪自主」,要逢凶化吉不是去看地理风水,不是去算命,不是求神问卜,是求心。这个心如果孝了,这个心如果爱了、敬了,自然就会带来万事吉祥,就会逢凶化吉,遇难呈祥。要选择宝地不必请地理师,只要有德,你所住的地方就是风水地理最好的地方,所有好的地理风水就会转到这个地方来,所谓「福人居福地,福地福人居」。一块地不管是凶是吉,只要是有德之人所住,即使是凶地也会转为吉地。所以佛陀要我们注重因果,要我们诸恶莫作,众善奉行,而不要我们求神问卜,去求地理风水。所以在这里《孝经》也就说了「天地之性,人为贵,而人之行,莫大於孝」。

 

       又说:

爱亲者,不敢恶於人;敬亲者,不敢慢於人。
爱敬尽於事亲,而德教加於百姓,刑於四海,盖天子之孝也。

 

       《孝经》里面也说到天子的孝、诸侯的孝、还有卿大夫的孝,士君子的孝,以及庶民的孝。每个阶层的孝本质都是一样的,但是所教化出来的影响范围则有不同。身为天子,孝的内容就是「爱亲者,不敢恶於人」,如果对父母真的有爱的话,对其他的人也不会厌恶;「敬亲者,不敢慢於人」,对父母有恭敬的话,对其他的人也不会轻慢;「爱敬尽於事亲」,一个皇帝把爱敬在父母的身上显现,以爱敬来事奉自己的双亲,自然就有德教加於百姓。所以说「君子之德风,小人之德草。风上之草,必偃。」国君有什麽喜好,老百姓也会跟着有什麽喜好,国君如此地有孝有敬,老百姓自然也会受到感化,所以这里就说「爱敬尽於事亲,而德教加於百姓,刑于四海」,会给四海的国家做一个模范。

 

       现在有人提倡《弟子规》的儿童读经,《弟子规》也是从《论语学而第一》所讲的「孝」开展出来的:

子曰:弟子,入则孝,出则弟,谨而信,泛爱众,而亲仁;行有余力,则以学文。

 

       「弟子,入则孝」,讲孝,在家就要孝顺父母;「出则弟」,到外面就要奉事师长;「谨」而「信」,对自己的行为要谨慎,对自己的言语要诚信,所以谨而信;「泛爱众」,要博爱於众人;「而亲仁」,要结交有仁德的朋友善知识。这六项都做到了,行有余力再去学其他六艺文章,这个就是德。

 

       德育是最根本的,智育是枝末。学校的教育虽然是着眼於学生毕业之後的出路,因此较着重在科技方面,德行方面反而不受重视甚至是没有的,这样非常可惜,而且可以说是本末倒置的。

 

       中华文化非常的好,一个人若有德,自然在社会能够立足,事业也能够成就;没有德,事事都会败北,所以「德」很重要。那德来自於「孝」,来自於「弟」。《论语》第一篇,孔子的弟子有子,对於「孝弟」,也提出了很重要的见解:

有子曰:其为人也孝弟,而好犯上者,鲜矣;
不好犯上,而好作乱者,未之有也。
君子务本,本立而道生。孝弟也者,其为仁之本与!

 

       一个人如果有孝弟的诚心,说他会冒犯长辈那是不可能的;不会冒犯长辈、忤逆顶撞长辈,可是会去为非作歹的,也不可能。为什麽?因为「君子务本,本立而道生」,君子着重在根本,有了根本自然就有枝末;既然有「孝弟」这个根本,怎麽可能会去忤逆顶撞长辈、为非作歹呢?有了这个根本,他自然会去做仁爱百姓的事,也就是会「泛爱众」,会「谨而信」。所以君子务本,根本最重要。抓住根本,抓住孝,抓住敬,抓住爱,其他的德行不必教导、不必勉强、他自然就会去实践。

 

       对佛法来讲,所谓学佛,是学佛的慈悲心──「无缘大慈,同体大悲」,这个就是根本,只要掌握这个,自然其他德行,所谓「诸恶莫作,众善奉行」自然就会做到。

 

       在《论语》里面,孔子回答弟子有关「孝」的内容很多,内容也各有不同,为什麽?因为「孝」包含很广,没办法用一个单一的事例或几个字、几段话就能解释与涵盖,因此往往必须就弟子的根机来做解释。另一则问孝的内容:

子游问孝。
子曰:今之孝者,是谓能养,至於犬马皆能有养。不敬,何以别乎?

 

       子游问什麽才算是孝?孔子回答,现在所谓的孝是指给父母的食衣住行医药等,让父母没有物质的缺乏,这个叫做孝;但仔细想一想,对於家中养的狗、马、猫我们也都给牠们饮食,给牠们舒适的生活,如果对父母没有恭敬心,没有出自真心地去体贴父母、敬重父母,给父母欢心,那跟养宠物有什麽差别?另一则内容:

子夏问孝。
子曰:色难。有事,弟子服其劳;有酒食,先生馔,曾是以为孝乎?

 

       子夏问什麽是孝?孔子回答,对待父母要能够和颜悦色,这是一般人比较做不到的,如果能做得到,是很难能可贵的。反之,若只是有事情帮父母做,有好东西让父母先吃,难道这样也算是孝了吗?这就是进一步再强调:要和颜悦色讨父母的欢心,这样才算是孝。

 

       《孟子》也说:

食而弗爱,豕交之也;爱而不敬,兽畜之也。

 

       如果只是给他吃,不去爱他,那跟你养猪有什麽差别呢?你爱护他,但没有敬重他,跟养宠物有什麽差别呢?所以我们对父母不但要有吃有穿,而且进一步要敬爱父母,让父母欢心。

 

       《礼记》有一段话说:

孝子之有深爱者,必有和气;有和气者,必有愉色;有愉色者,必有婉容。

 

       一个深爱父母的孝子,说话必有和气。内心对父母有深厚的爱,自然对父母就会心平气和;「有和气者,必有愉色」,内心平和,表现出来的就有愉悦的神色;「有愉悦者,必有婉容」,婉容就是柔顺的容貌。所以「深爱、和气、愉色、婉容」,都是互相连带有因果的,那最根本的就是「深爱」,对父母要深爱。像《无量寿经》就说,阿弥陀佛对众生是「如纯孝之子,爱敬父母」。所以不管任何人,我们如果对对方有爱心,自然不会对他发脾气,不会与他对立,不会给对方坏脸色,就会柔和的随顺对方,怕不能满足对方,怕使对方难过,或担心对方不满意。

 

       试想父母养育婴儿,对婴儿是百般的呵护,怕婴儿受寒、受饿、受难,所以是百般的呵护体贴,真的是一颗慈母的爱心,柔顺的体贴到婴儿的身上。
志工们也是一样,做弥陀的手脚,等同弥陀身上的一部分,就要体会阿弥陀佛的大悲心,细腻地照顾有缘的人。对这一句「有深爱者,必有和气;有和气者,必有愉色;有愉色者,必有婉容。」我们就要有深深体会,阿弥陀佛是满足大悲心者,阿弥陀佛才是真的有深爱者。有深爱者,就像宗风所讲的「和颜爱语,下心含笑,慈念众生,加厚於人」,为众生付出,为众生服务,完全不讲条件。

 

       《孟子》有一段话说:

君子以仁存心,以礼存心。仁者爱人,礼者敬人。
爱人者,人恒爱之;敬人者,人恒敬之。

 

       我们要像孟子所讲的「以仁存心,以礼存心」,「仁」就是爱人,「礼」就是敬人。我们爱对方,对方就会爱我们,我们敬重对方,对方也会敬重我们;我们以爱敬存心,自然能够感化周遭的人:丈夫以爱敬存心感化太太,太太以爱敬存心感化丈夫,夫妻以爱敬存心是能够感化父母,感化儿女,感化六亲眷属的,所以「爱敬」是很重要的。

 

 

第三、身止苦中,忍终不悔

       服务大众要有「无我」的精神,才能任劳任怨、无怨无悔,但这谈何容易,因此也要「学佛大悲心」。阿弥陀佛的大悲心是金刚不变的,《无量寿经》说:「假使身止,诸苦毒中,我行精进,忍终不悔。」这是法藏比丘在发四十八大愿之前向他的师父——世自在王如来表白他救度众生的真心。

 

       「假使身止,诸苦毒中」意思是,为了完成极乐世界、完成救度十方众生到极乐世界的誓愿,必须要行三学六度、诸种菩萨苦行,在种种苦行当中即使为众生到地狱受苦,也要精进不退、坚忍不拔,始终不会反悔,这才真的是无怨无悔。

 

       我们做志工可说是替弥陀做事,可是我们毕竟不是法藏菩萨,更不是阿弥陀佛,我们还有贪、瞋、痴,我们还很脆弱,丝毫都谈不到「假使身止诸苦毒中,我行精进忍终不悔」,一点都谈不上。只不过是晓得阿弥陀佛这样的精神,那我们也多少学这样的精神。虽说学佛大悲心,我们难於要求六十分及格,也难於说五十九分,不可能的,不过能得一、二分,也会有成绩的。

 

       「忍终不悔」这个「忍」,在印给大家背诵的法语里面有引用《华严经》说:

我宁独受如是众苦,不令众生堕於地狱。

 

       又说:

以身为质,救赎一切恶道众生,令得解脱。

 

       菩萨为救度众生,不惜代替众生到地狱受苦。阿弥陀佛成佛了,他的功德、功能都在名号当中,我们只要专称弥陀佛名,等同我们累生累世所做应该堕落地狱三恶道的这些罪业,阿弥陀佛都为我们承担偿还,使得我们将来不用到三恶道去,不必在六道轮回,而能够直接到极乐世界,进入涅盘的境界,这个就是阿弥陀佛在因地法藏菩萨就已经为我们发了这个愿,而且也圆满这个愿了,就是积植菩萨「无量德行」。所以这个「无量德行」已包括了《华严经》所说的「我宁独受如是众苦,不令众生堕於地狱。」「以身为质,救赎一切恶道众生,令得解脱」,都包含这一些无量德行在里面的。

 

       「忍」是非常重要的,不只是修身养性须要「忍」,学佛更要「忍」,行菩萨道,甚至完成佛的功德,非「忍」不可。六度里面就有一度是忍──忍辱。忍辱是中文的翻译,若以原文来讲,是一种安忍、堪忍的意思,不只是忍辱,所有能忍的都要忍。《佛遗教经》里面就有一句话说:

能行忍者,乃可名为有力大人;若其不能欢喜忍受毁谤、讥讽、恶骂之毒,如饮甘露者,不名入道智慧人也。

 

       我还没有出家的时候,读到《佛遗教经》这一段时就想:「忍」真的是这麽重要,境界这麽高吗?对他人的毁谤、讥讽、辱骂不但要接受,要逆来顺受,不以牙还牙,而且还要如饮甘露,这怎麽做得到?出了家之後,才晓得真的要这样,人家骂我们,毁谤我们,讥讽我们,批评我们,对我们讲一句不好听的话,使一个不好的脸色,我们都要欢喜的接受,不应该以牙还牙,不应该跟他对立,不应该不高兴。

 

       为什麽?所谓「八风吹不动」,「八风」就是:称、讥、苦、乐、利、衰、毁、誉。「称」就是当面称赞你;「讥」是当面讥笑你,加上「苦」的境界,「乐」的境界;利、衰、毁、誉,「利」就是成功、得利的顺境;「衰」就是失败、挫折的逆境,「毁、誉」,「毁」是背後说你的坏话,甚至毁谤你,无中生有;「誉」是背後赞扬你,或者名声广播。这一些是外面八种好与坏的境界。境界来了,我们往往都会随着境界而动,但修行人,心应该是要处在一种恬淡、闲适、安然当中,这样才是智慧的人,才是修行的人。

 

       尤其如果是明心见性的话,更不会为八风所动,心永远都处在一种心平气和当中,容貌永远都是恭敬的、庄重的、和颜悦色的,因为他体悟到了空性,无心无物,没有喜怒哀乐爱恶欲的七情六慾,我们凡夫就不是了,我们凡夫的心跟境往往是一体的,起一个心念一定有一个境界,或者面对一个境界的时候,就会起一个念头,永远都是六根对着六尘,之後再起六识。所谓六根就是「眼、耳、鼻、舌、身、意」,六尘就是「色、声、香、味、触、法」,如果没有执着於色、声、香、味、触、法,当下也不会产生眼、耳、鼻、舌、身、意这六种识。就好像做梦,做梦一定有那个梦境,没有那个梦境就不会有梦,相同的,起心动念一定有那个境界,没有那个境界,心是空性的,就会如如不动。

 

       所以修行人,尤其是发菩提心行菩萨道的人,六度中的「忍辱」是最重要的。志工们面对不同的人,对他人的赞叹我们不沾沾自喜,对他人的指责,认为我们服务的不周到、做得不好,我们也不应该有所苦恼,除了反躬自省之外,心还是处在一种平静平和的状态中。

 

       有一个苏东坡跟佛印禅师的典故,大意是说,苏东坡有一天心有领悟写了一首偈:「稽首天中天,毫光照大千,八风吹不动,端坐紫金莲。」写完之後就请书僮送去给佛印禅师看,希望禅师给予印证,加以赞叹。佛印禅师看到之後,不但不予印证赞叹,还竟然写了「放屁」二个字回信。苏东坡一看就很不以为然,很生气的过江去找佛印禅师。佛印禅师也晓得苏东坡境界还没有到,只不过是一时解悟而已,看到这二个字肯定会生气而来兴师问罪的,所以他也预先写了一首偈来回应他说「八风吹不动,一屁打过江」。我们往往都是被八风所吹动,一屁打过江了。

 

       在《优婆塞戒经》里面有一首偈说:

若闻讥毁,心能堪忍,若闻赞叹,反生惭愧。

 

       「若闻讥毁,心能堪忍」,如果听到人家批评我们,侮辱我们,毁谤我们,我们的心要能够堪忍,要忍受得住,承受得住,不跟他同样见识,不因为这样而生气,甚至要报复,心要堪忍。

 

       「若闻赞叹,反生惭愧」,若听到人家对我们赞叹,我们只有生起惭愧之心,哎呀!你的赞叹我不敢承担,我实在毫无你所讲的那个样子,甚至百分之一都没做到。大家应该存这样的心。

 

       因为时间的关系,後面还有一段我来念一遍:

       虽然我们是贪瞋痴、我执具足的凡夫,这样的境界是绝对做不到的,但是我们都应学习体会阿弥陀佛的大悲心,虽不能至,心向往之。因此,对任何艰难的事情,都要尽量承当,对於任何人的任何批评,都要虚心检讨、欢喜接受。这对我们的能力、修为都是一种增上缘,我们要视之为善知识。古人说「闻过则喜,闻善则拜」,亦即对我们善意的劝告要欢喜接受,向指示我们善法的人感谢而拜,因为他们成就了我们的德行,古德说:「是非以不辩为解脱,佛门以无事为兴隆。」

 

       以上三点:


       以诚感人,以德服众,
       纯孝之子,爱敬父母,
       身止苦中,忍终不悔。

 

       希望与大家共同勉励。
       南无阿弥陀佛!

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