通俗讲演

  1. 一心念佛 无疑无杂
  2. 世间虚假 唯佛独真
  3. 净土法门 万法归宗
  4. 乘本愿船 登涅盘岸
  5. 念佛众生 摄取不舍
  6. 以佛为念 以净为归
  7. 阿弥陀佛 是何等佛
  8. 念佛成佛 即是佛教
  9. 念佛方能消宿业
  10. 一切众生 皆有佛性
  11. 阿弥陀佛的救度
  12. 守愚念佛 弥陀住顶
  13. 弥陀名号 不可思议
  14. 信佛救度念佛名 命终直入涅盘城
  15. 万行不凭凭念佛(一)
  16. 万行不凭凭念佛(二)
  17. 如何真正圆满人生的目的
  18. 明信因果,念佛求生
  19. 〈人有实德,天有奇报〉一文的启发
  20. 念佛即圆满悲智功德
  21. 一天的生活,从念佛开始
  22. 念佛人的「本尊」
  23. 初学净土法门应有的认识
  24. 净土法门 理事互含
  25. 简介净土宗专纯念佛的道风及心态
  26. 初机念佛群疑问答
  27. 厌秽欣净 切愿往生
  28. 「澳门弥陀共修会落成法语」略讲
  29. 本愿称名 凡夫入报
  30. 念佛的音调与心态
  31. 归依劝嘱
  32. 为新戒比丘开示
  33. 信受弥陀救度
  34. 三涂众生 念佛往生
  35. 念佛生莲
  36. 慈悲的救度
  37. 净土行人应具备的根本知见
  38. 志工服务精神的内涵
  39. 佛在何处?
  40. 念佛成佛的原理
  41. 念佛的方法与要领
  42. 佛教点灯的意义
  43. 在心、在缘、在决定
  44. 慧净法师除夕团拜电话致辞
  45. 第一届净土宗志工研习会勉言
  46. 「以诚感人」的意涵
  47. 澳门净土宗学会 赞颂辞
  48. 念佛超度 三涂众生
  49. 心平气和 无住生心
  50. 念佛名号 学佛爱心
  51. 说爱(一)
  52. 说爱(二)
  53. 学佛的目的
  54. 岁末聚餐对僧众的谈话
  55. 不请之友
  56. 爱与佛命
  57. 「自省己过,善覆他罪,乐修慈心」
  58. 略谈佛教的意义与净土宗之殊胜
  59. 为何吃素?
  60. 真正的孝行──托父母於阿弥陀佛
  61. 净土宗的根源
  62. 真正的佛法是建立在脱离轮回之上
  63. 念佛不妄语
  64. 慈心法门
  65. 大慈悲五要点
  66. 净土宗的结论──宗旨四句偈
  67. 弥陀愿心的根源
  68. 四十八愿分类归结
  69. 深信因果,诸恶莫作,众善奉行,念佛成佛

法义开示

  1. 龙树菩萨《易行品》-易行品本愿释略解(一)
  2. 龙树菩萨《易行品》-易行品本愿释略解(二)
  3. 龙树菩萨《易行品》-易行品本愿释略解(三)
  4. 龙树菩萨《易行品》- 称名、易行疾至、不退转(一)
  5. 龙树菩萨《易行品》- 称名、易行疾至、不退转(二)
  6. 《易行品》概说
  7. 昙鸾大师《往生论注》-不虚作住持功德(一)
  8. 昙鸾大师《往生论注》-不虚作住持功德(二)
  9. 昙鸾大师《往生论注》-不虚作住持功德(三)
  10. 昙鸾大师《往生论注》-不虚作住持功德(四)
  11. 昙鸾大师《往生论注》-缘佛愿力速成佛(一)
  12. 昙鸾大师《往生论注》-缘佛愿力速成佛(二)
  13. 昙鸾大师《往生论注》-缘佛愿力速成佛(三)
  14. 昙鸾大师《往生论注》-缘佛愿力速成佛(四)
  15. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(一)
  16. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(二)
  17. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(三)
  18. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(四)
  19. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(五)
  20. 善导大师-略说善导大师「赞佛偈」之深广内涵
  21. 善导大师-第十八愿善导释(一)
  22. 善导大师-第十八愿善导释(二)
  23. 善导大师-第十八愿善导释(三)
  24. 善导大师-第十八愿善导释(四)
  25. 善导大师-第十八愿善导释(五)
  26. 善导大师-第十八愿善导释(六)
  27. 善导大师-第十八愿善导释(七)
  28. 善导大师-第十八愿善导释(八)
  29. 善导大师-第十八愿善导释(九)
  30. 善导大师-第十八愿善导释(十)
  31. 善导大师-第十八愿善导释(十一)
  32. 善导大师-第十八愿善导释(十二)
  33. 善导大师-第十八愿善导释(十三)
  34. 善导大师-第十八愿善导释(十四)
  35. 善导大师-第十八愿善导释(十五)
  36. 善导大师-第十八愿善导释(十六)
  37. 善导大师-第十八愿善导释(十七)
  38. 善导大师-第十八愿善导释(十八)
  39. 善导大师-第十八愿善导释(十九)
  40. 善导大师-第十八愿善导释(二十)
  41. 善导大师-《观经疏》大愿业力与《大经》三誓偈
  42. 综合-成佛如林的法门
  43. 综合-净土宗的几个名词略释
  44. 综合-兼具胜易特色的纯正净土宗(开示)
  45. 综合-兼具胜易特色的纯正净土宗(问答)
  46. 综合-净土宗「宗旨」与「特色」略讲
  47. 综合-净宗宗旨与敦伦尽分
  48. 综合-为回龙寺常住僧众开示
  49. 综合-弘愿寺「护法联谊会」开示
  50. 综合-如何真正纪念「弥陀圣诞」
  51. 综合-极乐无为涅盘界
  52. 综合-略谈念佛方式与庄严道场
  53. 综合-何谓「一心不乱」?
  54. 综合-净土法门的大根大本
  55. 综合-念佛与佛,机法一体
  56. 综合-口称成因由法德
  57. 综合-《地藏经》「念佛度亡」之文略讲
  58. 综合-相劝行念佛 悉名行大悲
  59. 综合-大悲传普化 真成报佛恩
  60. 综合-极乐安身实是精
  61. 「《大经》三要文」的重要性
  62. 「名号的功德」与「念佛的利益」
  63. 综合-弥陀诞辰念弥陀(一)
  64. 综合-弥陀诞辰念弥陀 (二)
  65. 综合-不问罪福 念佛皆生
  66. 综合-法是道场的灵魂
  67. 综合-弥陀光明 最尊第一
  68. 综合-华光出佛
  69. 综合-龙树菩萨往生安乐国
  70. 综合-娑婆众生 无不是业
  71. 综合-净土宗是弥陀慈悲救度的法门
  72. 综合-为什麽净土法门是易行道?
  73. 综合-略说弥陀名号之义
  74. 综合-出家的价值与意义
  75. 综合-成佛何时、极乐何处、往生何位?
  76. 综合-自信教人信 担当向前行
  77. 综合-佛化婚礼开示
  78. 综合-略说净土宗教判
  79. 综合-净土宗宗旨略说
  80. 综合-净土宗特色略说
  81. 《无量寿经》概说
  82. 《无量寿经》概说(续)
  83. 《无量寿经》大意(一)
  84. 《无量寿经》大意(二)
  85. 《无量寿经》大意(三)
  86. 《无量寿经》大意(四)
  87. 《无量寿经》大意(五)
  88. 《无量寿经》大意(六)
  89. 《无量寿经》大意(七)
  90. 净土宗「四不」
  91. 为新戒弟子开示
  92. 「弥陀三约定」
  93. 剃度典礼开示
  94. 念佛的利益
  95. 「三誓偈」略解

宗风

  1. 宗风学习一~五
  2. 宗风学习(六)
  3. 宗风学习(七)

临终开示

  1. 信顺弥陀救度
  2. 娑婆旅程尽,辞别归莲乡
  3. 临终的殷切劝导叮嘱

访问篇

  1. 辅仁大学宗教系所师生参访慧净法师记

问答

  1. 於弘愿寺答僧众问
  2. 於福州答莲友问
  3. 如何从自觉愚恶契入弥陀的救度
净土宗
慧净法师
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法谈开示

岁末聚餐对僧众的谈话

       (2016年2月6日於台北象山)

 

 

       各位法师们,南无阿弥陀佛

 

       明天是除夕夜,今天晚上提前在这里以自助餐的方式围炉聚餐。本来今晚应该是一个很自由、自在,没有拘束、轻松的情况下进餐的,可是,看大家正襟危坐,好像要过堂一样,显得有些不自由了;不自由了就会不自在,不自在就会在一种框框之下被框住了,当然主要也是因为我们这里场地太小。不过外在的环境、形式虽不能改变,但是大家晓得内心就是要自在、不拘束,尤其是即将过年的今晚围炉聚餐,更是要很适性、很轻松的。为什麽呢?

 

       佛门的饮食其实是最清淡的,我们教团一天为大众准备两餐,一餐都只是三样菜,长年如此,只有岁末年终的今天才有比较多的东西可以品嚐。当然出家修行,一切为法,心也是向法,而不在世间的财色名食睡上,我们的宗风也说「简单、朴实」,但毕竟是凡夫,因此我们也就随俗围炉聚餐。

 

       在岁末年终,新旧年交接的时刻,所谓「一元复始,万象更新」,华人大多会赶回家乡与挚爱的亲人吃团圆饭,遇到人也必定都会说一声「恭贺新喜,新年快乐」,所以我也随俗的在这里先向我们的法师们职事们:「恭贺新年,新年快乐,念佛欢喜、健康如意、大弘法化。」(众答:阿弥陀佛)

 

       接下来,我简单讲几句话。

 

       首先,感谢大寮的师父。你们为了今天晚上这一餐,忙碌了一整天,辛苦了,感谢你们。(大众鼓掌感谢)

 

       再来,慰劳我们的团体。我们的团体可说是「渺乎其小矣」,但五脏俱全。各个部门,各个职事,都在不同的岗位分工合作,彼此有联系,互相有照顾,并不是各吹各的调。我们所作的都是为了三方面:

 

       第一方面,为众生。为众生的现当二益。
       第二方面,为弥陀。为弘扬弥陀的救度。
       第三方面,为教团。为教团的永续发展。

 

       为了这三方面,大家可说有志一同,劳心劳力,尽心尽智,甚至任劳任怨,无怨无悔,学着菩萨的精神──常无休息,无有疲厌。

 

       当然,我们是凡夫,肉体需要休息,病痛来的时候,更不能工作,但大家总是为这个法门,为众生无有疲厌的付出。一般人还有周末假日,但是佛门出家众可说一年三百六十五天,天天都没有休息,也没有领薪水,可以说身心都付出,而又不求回报,这是值得非常赞叹的。到岁末年终的今天,更要向大家致上无比的感恩、感谢之意。

 

       大家所做的,不是做在别人身上,点点滴滴都做在阿弥陀佛的身上,做在自己过去父母的身上,做在未来诸佛的身上。

 

       在基督教《新约》中有一个譬喻,意思是说上帝把一群人分左右边,然後很欣慰、感恩的对右边这一群人说:唉呀,我感恩你们啊!当我饿了,你们给我吃,渴了,你们给我喝;我流落异乡,你们收留我;我赤身露体,你们给我穿;我害病,你们照顾我;我坐牢,你们来探望我。感谢、感恩不尽啊!

 

       右边的这群人就说:主啊,我们甚麽时候看到你饿了,给你吃?渴了,给你喝?看到你流落异乡而收留你?看到你赤身露体而给你穿?看到你害病或坐牢而去探望你呢?

 

       坐在中间的主就说了:是这样的,你们凡是做在我弟兄当中的一个最小的身上,就是做在我身上了。

 

       接着,上帝又转身向左边,用一种喝斥的语气对左边的人说:受诅咒的人哪,离开我吧!你们将来恐怕要堕入永不熄灭的火里。因为我饿了,你们没给我吃,渴了,你们没给我喝;我流落异乡,你们没收留我;我赤身露体,你们没给我穿;我害病或坐牢,你们没照顾我探望我。

 

       左边的人就说:主啊,我们甚麽时候看到你饥饿,或口渴,或流落异乡,或赤身露体,或害病,或坐牢,而竟没帮助你呢?

 

       中间这一位主同样又说:这一些事没有做在我最小的弟兄身上,就是没有做在我身上。

 

       这是一则令人极为深刻、极为感动、极为感恩的譬喻。这个譬喻是什麽意思呢?

 

       基督教强调「博爱」,对人是一视同仁、平等的看待,所谓爱你的邻居,爱你的敌人,进一步要爱人如己,把所有的人也看成是他自己。所以基督教的团体,他们不说是「团体」,他们是说「身体」。也就是说,信徒都互称是弟兄,所有的弟兄是一个身体。因为基督教的教义说人是上帝所创造,上帝的本质就是爱,爱是不分对象的。他们也讲,要为众人服务,譬如说:「你们中间谁为大,谁就要作你们的用人;谁愿为首,谁就必作你们的仆人。若有人愿意作首先的,他必作众人末後的,作众人的用人。凡自高的,必降为卑;自卑的,必升为高。」

 

       以他们来讲,团体是一个身体,身体有手脚,有五脏六腑,他们的弟兄都是基督本身的手脚、五脏六腑,所以他们都称作「主内弟兄」。

 

       以净土法门来说,阿弥陀佛主动来当我们的朋友,目的就是为了承担我们旷劫以来的罪业,偿还我们旷劫以来的罪业,为了承担我们无法承担、必须永久轮回的罪业;而且为了把这救度的法门介绍给我们,进一步如纯敬孝子的来爱敬我们,把我们当成他的父母;这还不够,进一步「於诸众生,视若自己」,把我们看成是他自己,不仅是眼睛所看到的人类、动物,乃至看不到的冥界众生,也就是天人、饿鬼、地狱众生,阿弥陀佛都平等的看待、爱护,都看成是他的身体之一。

 

       既然阿弥陀佛将十方众生看成是他自己的身体,那他救度十方众生其实不是救度别人,而是救度他自己。从这一点来讲,我们应该是像基督教所讲的那样,甚至更进一步的体认:我们众生都是阿弥陀佛的身体之一,因为阿弥陀佛「於诸众生,视若自己」。尤其我们教团所弘扬的是阿弥陀佛救度的法门,是以阿弥陀佛的爱心来爱所有的众生,所谓「弥陀如何爱我,我便如何爱人;弥陀如何为我,我便如何为人」。

 

       《无量寿经》说:

为诸庶类,作不请之友;
荷负群生,为之重担。
以不请之法,施诸黎庶。
如纯孝之子,爱敬父母。
於诸众生,视若自己。

 

       连结刚刚基督教的那则譬喻,会让我们更有体会,因为我们不是一个团体,而是一个身体;常住众都是同一个身体里面的器官,所以大家一方面分工合作,一方面也彼此在协助,彼此在体贴对方。我们所做的不是为别人而做,都是做在阿弥陀佛的身上;当然,我们不敢说我们是为阿弥陀佛做事,我们何德何能?旷劫以前是阿弥陀佛为我们发愿修行,完成功德白白的赐给我们,让我们安心过日子,离开六道生死轮回,至於现在所做的,都是边学习边做,边做边学习,没有人敢说他做得没有缺陷,做得很圆满,毕竟都是凡夫,都是有缺陷的。

 

       对於大家过去一年的辛劳,我们很感恩,很欣慰;过去一年的彼此互动中,也难免会有一些磨擦、冲突,因为毕竟都是凡夫,不是圣人,谁能无过?但是大家都是修行人,应该用一种体谅、宽恕、包容、接纳的心态来对待,尤其是同一个身体的器官,当然更不会计较。

 

       慧能大师说:「若真修行人,不见世间过。」真正修行人凡事都是自己的过,没有别人的过。我们应该永远怀抱着恩慈体贴、谦卑柔和、让美归功、分怨共过的存心来共住共事;也以之作为处世为人的守则。

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