通俗讲演

  1. 一心念佛 无疑无杂
  2. 世间虚假 唯佛独真
  3. 净土法门 万法归宗
  4. 乘本愿船 登涅盘岸
  5. 念佛众生 摄取不舍
  6. 以佛为念 以净为归
  7. 阿弥陀佛 是何等佛
  8. 念佛成佛 即是佛教
  9. 念佛方能消宿业
  10. 一切众生 皆有佛性
  11. 阿弥陀佛的救度
  12. 守愚念佛 弥陀住顶
  13. 弥陀名号 不可思议
  14. 信佛救度念佛名 命终直入涅盘城
  15. 万行不凭凭念佛(一)
  16. 万行不凭凭念佛(二)
  17. 如何真正圆满人生的目的
  18. 明信因果,念佛求生
  19. 〈人有实德,天有奇报〉一文的启发
  20. 念佛即圆满悲智功德
  21. 一天的生活,从念佛开始
  22. 念佛人的「本尊」
  23. 初学净土法门应有的认识
  24. 净土法门 理事互含
  25. 简介净土宗专纯念佛的道风及心态
  26. 初机念佛群疑问答
  27. 厌秽欣净 切愿往生
  28. 「澳门弥陀共修会落成法语」略讲
  29. 本愿称名 凡夫入报
  30. 念佛的音调与心态
  31. 归依劝嘱
  32. 为新戒比丘开示
  33. 信受弥陀救度
  34. 三涂众生 念佛往生
  35. 念佛生莲
  36. 慈悲的救度
  37. 净土行人应具备的根本知见
  38. 志工服务精神的内涵
  39. 佛在何处?
  40. 念佛成佛的原理
  41. 念佛的方法与要领
  42. 佛教点灯的意义
  43. 在心、在缘、在决定
  44. 慧净法师除夕团拜电话致辞
  45. 第一届净土宗志工研习会勉言
  46. 「以诚感人」的意涵
  47. 澳门净土宗学会 赞颂辞
  48. 念佛超度 三涂众生
  49. 心平气和 无住生心
  50. 念佛名号 学佛爱心
  51. 说爱(一)
  52. 说爱(二)
  53. 学佛的目的
  54. 岁末聚餐对僧众的谈话
  55. 不请之友
  56. 爱与佛命
  57. 「自省己过,善覆他罪,乐修慈心」
  58. 略谈佛教的意义与净土宗之殊胜
  59. 为何吃素?
  60. 真正的孝行──托父母於阿弥陀佛
  61. 净土宗的根源
  62. 真正的佛法是建立在脱离轮回之上
  63. 念佛不妄语
  64. 慈心法门
  65. 大慈悲五要点
  66. 净土宗的结论──宗旨四句偈
  67. 弥陀愿心的根源
  68. 四十八愿分类归结
  69. 深信因果,诸恶莫作,众善奉行,念佛成佛
  70. 往生极乐的条件
  71. 往生极乐的条件(中)
  72. 剃度开示(2017年8月18日)
  73. 往生极乐的条件(下.问答)

法义开示

  1. 龙树菩萨《易行品》-易行品本愿释略解(一)
  2. 龙树菩萨《易行品》-易行品本愿释略解(二)
  3. 龙树菩萨《易行品》-易行品本愿释略解(三)
  4. 龙树菩萨《易行品》- 称名、易行疾至、不退转(一)
  5. 龙树菩萨《易行品》- 称名、易行疾至、不退转(二)
  6. 《易行品》概说
  7. 昙鸾大师《往生论注》-不虚作住持功德(一)
  8. 昙鸾大师《往生论注》-不虚作住持功德(二)
  9. 昙鸾大师《往生论注》-不虚作住持功德(三)
  10. 昙鸾大师《往生论注》-不虚作住持功德(四)
  11. 昙鸾大师《往生论注》-缘佛愿力速成佛(一)
  12. 昙鸾大师《往生论注》-缘佛愿力速成佛(二)
  13. 昙鸾大师《往生论注》-缘佛愿力速成佛(三)
  14. 昙鸾大师《往生论注》-缘佛愿力速成佛(四)
  15. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(一)
  16. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(二)
  17. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(三)
  18. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(四)
  19. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(五)
  20. 善导大师-略说善导大师「赞佛偈」之深广内涵
  21. 善导大师-第十八愿善导释(一)
  22. 善导大师-第十八愿善导释(二)
  23. 善导大师-第十八愿善导释(三)
  24. 善导大师-第十八愿善导释(四)
  25. 善导大师-第十八愿善导释(五)
  26. 善导大师-第十八愿善导释(六)
  27. 善导大师-第十八愿善导释(七)
  28. 善导大师-第十八愿善导释(八)
  29. 善导大师-第十八愿善导释(九)
  30. 善导大师-第十八愿善导释(十)
  31. 善导大师-第十八愿善导释(十一)
  32. 善导大师-第十八愿善导释(十二)
  33. 善导大师-第十八愿善导释(十三)
  34. 善导大师-第十八愿善导释(十四)
  35. 善导大师-第十八愿善导释(十五)
  36. 善导大师-第十八愿善导释(十六)
  37. 善导大师-第十八愿善导释(十七)
  38. 善导大师-第十八愿善导释(十八)
  39. 善导大师-第十八愿善导释(十九)
  40. 善导大师-第十八愿善导释(二十)
  41. 善导大师-《观经疏》大愿业力与《大经》三誓偈
  42. 综合-成佛如林的法门
  43. 综合-净土宗的几个名词略释
  44. 综合-兼具胜易特色的纯正净土宗(开示)
  45. 综合-兼具胜易特色的纯正净土宗(问答)
  46. 综合-净土宗「宗旨」与「特色」略讲
  47. 综合-净宗宗旨与敦伦尽分
  48. 综合-为回龙寺常住僧众开示
  49. 综合-弘愿寺「护法联谊会」开示
  50. 综合-如何真正纪念「弥陀圣诞」
  51. 综合-极乐无为涅盘界
  52. 综合-略谈念佛方式与庄严道场
  53. 综合-何谓「一心不乱」?
  54. 综合-净土法门的大根大本
  55. 综合-念佛与佛,机法一体
  56. 综合-口称成因由法德
  57. 综合-《地藏经》「念佛度亡」之文略讲
  58. 综合-相劝行念佛 悉名行大悲
  59. 综合-大悲传普化 真成报佛恩
  60. 综合-极乐安身实是精
  61. 「《大经》三要文」的重要性
  62. 「名号的功德」与「念佛的利益」
  63. 综合-弥陀诞辰念弥陀(一)
  64. 综合-弥陀诞辰念弥陀 (二)
  65. 综合-不问罪福 念佛皆生
  66. 综合-法是道场的灵魂
  67. 综合-弥陀光明 最尊第一
  68. 综合-华光出佛
  69. 综合-龙树菩萨往生安乐国
  70. 综合-娑婆众生 无不是业
  71. 综合-净土宗是弥陀慈悲救度的法门
  72. 综合-为什麽净土法门是易行道?
  73. 综合-略说弥陀名号之义
  74. 综合-出家的价值与意义
  75. 综合-成佛何时、极乐何处、往生何位?
  76. 综合-自信教人信 担当向前行
  77. 综合-佛化婚礼开示
  78. 综合-略说净土宗教判
  79. 综合-净土宗宗旨略说
  80. 综合-净土宗特色略说
  81. 《无量寿经》概说
  82. 《无量寿经》概说(续)
  83. 《无量寿经》大意(一)
  84. 《无量寿经》大意(二)
  85. 《无量寿经》大意(三)
  86. 《无量寿经》大意(四)
  87. 《无量寿经》大意(五)
  88. 《无量寿经》大意(六)
  89. 《无量寿经》大意(七)
  90. 净土宗「四不」
  91. 为新戒弟子开示
  92. 「弥陀三约定」
  93. 剃度典礼开示
  94. 念佛的利益
  95. 「三誓偈」略解
  96. 善导大师净土思想(一)
  97. 善导大师净土思想(二)

宗风

  1. 宗风学习一~五
  2. 宗风学习(六)
  3. 宗风学习(七)

临终开示

  1. 信顺弥陀救度
  2. 娑婆旅程尽,辞别归莲乡
  3. 临终的殷切劝导叮嘱

访问篇

  1. 辅仁大学宗教系所师生参访慧净法师记

问答

  1. 於弘愿寺答僧众问
  2. 於福州答莲友问
  3. 如何从自觉愚恶契入弥陀的救度
净土宗
慧净法师
您现在的位置:首页 > 慧净法师 > 法谈开示
top

法谈开示

善导大师-本愿称名 凡夫入报(一)

        --於净宗书院「法义班」课程开示(一)

 

 

        (大众合掌三称佛号)

 

        这个课程的进行,我希望以自由地、自在地、亲切地、活泼地方式进行,不要像大共修都是我一个人在谈。在这个课程中,所有法义的问题,都可以提出来互相讨论、切磋,大家都是平等、同等的地位,我们先以这种方式进行看看。

 

        为了让看书的人能很快掌握一本书的内容,几乎每一本书的序文都会先将这本书的宗旨谈出来,我们今天的讲义就是摘自於《善导大师全集》的编者序。

 

        《善导大师全集》的序文,可以说是我们这个法门的核心思想所在,因此我才将这篇序文的名称定为「本愿称名,凡夫入报」。「本愿称名,凡夫入报」这八个字对我们这个法门来说是旗帜、指标。自古以来,直接提出这八个字而做为法门核心的还没有看到,虽然古来尚没有这样的说法,但这并不是我的创作,而是在经论的文义上,都有这种名相和思想。「本愿」这二个字不论在经典上或是祖师的论释上都有,而善导大师的《观经四帖疏》还特别设立问答解释「凡夫入报」的原理。所以「本愿称名,凡夫入报」这些字都有佛金口所说,以及菩萨所传承,是有很实在、很坚实的根据。

 

        本愿,当然是指第十八愿。本来阿弥陀佛的四十八愿,每一愿都可以称为本愿,为什麽说「本愿」是指第十八愿呢?这必须从「本」这个字来解释。所谓「本」,有从「因本」来讲,有从「根本」来讲。从「因本」上来讲是「因果相对」,从「根本」来讲是「本末相对」。所谓「因果相对」是指每一位成佛的佛,祂在成佛之前所发每一条愿(所发的菩萨愿及菩萨行)都是本愿。由於因地有发这些愿,实践这些愿,愿和行都圆满了、具足了,才会成就祂的佛果,所以从这里来说是指「因本」。可是在祂所发的愿当中,一定有一条是祂最根本、最重要、最核心的,也可以说是所有愿当中最主要的,这就是根本愿。有了这个根本愿,才能使其他的愿有目的和意义,这就是「本末相对」──一个是根本愿,其他的是枝末愿。

 

        我们这里所谈的「本愿」,都是指阿弥陀佛的第十八愿,一谈到本愿,就是指第十八愿。我们这个法门是本愿的法门,也就是弥陀本愿的法门,也就是弥陀本愿救度的法门,也就是弥陀本愿救度称名的法门。不过,本愿这两个字,有时候须视环境来提及,因为现在已被污名化了。怎麽说呢?

 

        本愿这二个字不只我们这个法门在运用,在台湾有亲鸾会的人运用,也有净土真宗在运用,这两个团体的思想也都有传播到香港、大陆,因为他们所传播的思想有偏差,以致於受到一些人的驳斥,甚至攻击。譬如○○法师在演讲中曾提到,本愿法门是日本真宗底下的一派,这个法门的思想是邪知邪见、偏颇的,因为这个法门只谈一个「信」字,不谈念佛、不谈修行、不谈持戒行善,他们认为只要有「信」,就是往生的正因,此後就不用再念佛行善,也不用再修行,甚至其他的坏事也可以做。

 

        ○○法师这种评论流传到大陆内地,令一些佛教团体产生恐慌,佛教协会就直接行文给各寺院要他们注意这个法门,不可以学习,这就是污名化。因此有些不明了的人,一听到「本愿」就联想到他们那样的信仰内容,对我们就有批评与攻击。我们自修化他、弘法布教也必须知己知彼,知道这样的现况才能就机、就缘,适当的提「本愿」两个字。

 

        (讲义文)

净土经论所阐明之净宗宗旨及思想,一言蔽之,即是「本愿称名、凡夫入报」八字。亦即:

 

善恶凡夫,得生报土,唯依本愿,称名念佛

 

        等於这八个字就涵盖整个净土宗了。因为净土经论就是整个净土宗的依据,「净土经」就是指《净土三经》,「论」就是指昙鸾大师的《往生论注》、龙树菩萨的《易行品》,以及善导大师、道绰大师等祖师的论着。这些着作不管是经典或论典,所阐明的宗旨都是一贯的、一致的、没有两样的,这些一致的、没有两样的思想,用一句话来涵盖,就是「本愿称名,凡夫入报」八个字。

 

        可能有人觉得奇怪,净土法门的经论很多,阿弥陀佛的愿行很深广,阿弥陀佛的慈悲智慧威神功德之力不可思议的,怎麽用八个字就能涵盖呢?如果详细了解,当下就可以肯定净土法门就如这八个字所讲的。这里所解释的是「善恶凡夫,得生报土,唯依本愿,称名念佛」,意思是善恶凡夫只要依本愿称名念佛,当他断气後,就立即往生进入弥陀的极乐报土。

 

        善恶凡夫范围很广,因为世人不是圣人就是凡夫,凡夫当中不是善人就是恶人,阿弥陀佛这个法门是救度的法门,是要救度在三界六道苦海的众生,圣人已脱出三界六道,只有善人和恶人还在三界火宅六道苦海中需要救度,而弥陀救度的对象是不论善、不论恶,不论会修行、不会修行,一律平等。同时,让善恶凡夫往生的这个「生」,是生到报土,而不是化土,更不是另外一个地方。所以依照本愿称名,每一个人的往生都是进入报土。

 

        「报土」和「化土」是相对的,其实极乐世界没有所谓的化土,整个都是报土,那为什麽会分「报」和「化」呢,那是用圣道法门的名相来解释净土法门。名相相同,但意义不同,极乐世界如果有化土的话,那是指《无量寿经》所讲的「胎宫、边地」,胎宫边地是在报土之外吗?不是,也是在报土里面,只是因为本愿称名的人,一到极乐世界就花开见佛,而有一类众生往生之後却是在花苞中不能当下见佛,那是怎样的众生呢?依照《无量寿经》的说法是,他也是修行人,也深信有善恶报应、三世因果、六道轮回,也在去恶行善,累积功德(修诸功德),求往生极乐世界,可是对阿弥陀佛的佛智疑惑。这样同样可以往生净土,只是往生後是在胎苞里面,不能当下花开见佛,不能闻法、不能修供养,这个称为「化土」,也称为「边地」。这一部份大家看《无量寿经》下卷的「胎化段」就能了解。

 

        相对於疑惑佛智的就是相信佛智,信佛智往生後就是化生,当下见佛。什麽是疑惑佛智?什麽是相信佛智?首先我们必须先了解什麽是「佛智」。佛的智慧在哪里?在佛的慈悲与智慧,佛的慈悲与智慧功用是什麽呢?是救度十方众生──救度所有善恶、乃至谤法阐提的众生。有能力救度这样的众生表示慈悲是彻底的,智慧救度的力量是绝对的,诸佛当中,愿力最深广、威德最不可思议,在十方诸佛当中被形容为王,而且被赞叹为十方诸佛所不能及的只有阿弥陀佛。

 

        所以,所谓「佛智」是指阿弥陀佛救度众生的力量,相信逆谤众生回心念佛也能往生,这个就是信佛智;而如果是相信有弥陀,有极乐,可以念佛求生,但也认为必须要怎样的念佛、要达到怎样的境界、要有怎样的功夫,或者念佛之外还需要加上其他的诸善功德来辅助不然往生不定,而且认为即使决定往生,但是到那边还要继续修行。如果对阿弥陀佛的救度抱持这样的观念就是疑惑佛智,往生後就在胎宫。

 

        如果相信佛智、相信弥陀的救度,就会如善导大师所说「一向专称弥陀佛名」,从娑婆到极乐都是靠这一句弥陀名号。即使到极乐世界,要成佛、超越,也是靠这一句弥陀名号,所以「一向」是从现在到临终,从临终到极乐,乃至到极乐世界後的广度十方众生都包含在内。甚至对往生或是对现世福乐来讲,也都专依靠弥陀名号,这个叫「一向」。

 

        有人可能会疑惑,善人往生他能够到报土,为什麽恶人没有修行,甚至造恶多端,怎麽也和有修行的善人到同等的境界呢?第一,是依靠南无阿弥陀佛这句六字洪名。「洪」指宏广,表示所有的万行、万善、万德、恒沙无量陀罗尼、三藏十二部法门,所有的功德都聚集在这一句名号里面。要脱离三界六道的功德在名号中,要完成佛果的功德也在名号中,任何人只要称这一句名号,就能从凡夫地到达佛的果位。

 

        第二,所谓善、恶,它的本质是虚假的,面对这一句名号,这个虚假的本质产生不了作用,就好像光明一到,黑暗当下消除一般。善、恶是就六道轮回来讲的,可是六道轮回不管是因也好,果也好,他本身是虚幻的、不实的,因为所有存在的都是因缘和合的,本身是空性的、无常的,没有一个不变的主体。

 

        我们看起来好像有善的内容、恶的内容,有善的因果,有恶的因果,可是这些都是因缘和合的,没有一个主体,没有一个本来的、固定的、永恒的、不变的,所以是虚假的。而这一句弥陀名号是从阿弥陀佛无我的、清净的心所完成的,所以本身是真实而清净,永恒而不变,过去是这样,现在是这样,将来也都是这样。也就是说,只有这一句弥陀名号才是真正的业,所有的善业恶业都是虚假的,就好像钞票有假钞和真钞,假钞即使拥有再多一张也不能使用,只要是真钞,每一张都可以使用,阿弥陀佛这六字名号是真钞,而且是尽宇宙的功德都在这一句真钞中,因此才称为「万德洪名」。其他的业,不管多或少都是虚假的,从这一点来讲,善恶凡夫到极乐世界都平等平等。

 

        以我们凡夫来看有善有恶,譬如五逆谤法是极重的罪恶,果报就是五无间狱,以善来说,五戒十善生在欲界天,禅定更是善,生在色界天,更深的禅定生在无色界天。以凡夫来讲有这些差别,以佛的眼光来讲,都是不究竟、都是可怜愍的,为什麽?因为寿命到时又将随业流转,即使生在无色界天,八万大劫寿命到时,还是随业流转,如果因缘和合有可能堕入地狱。从地狱的果报来说,因缘和合,善业的缘到了,或许也升天上。

 

        所以,以我们凡夫来说善就是善,恶就是恶,但从佛的眼光来讲,八万大劫的善不是真正的善,堕落阿鼻地狱的恶不是真正的恶。不过,虽说如此,还是要尽量去恶行善,因为去恶行善是人的本份,现在一般所强调的人间净土(净化人心、净化社会),也都必需要固守、实践,但从究竟上来说,他不是真实的。

 

        法然上人有一个黄金的譬喻:「如以锦锈包黄金,与以蒿苞包黄金,同是黄金也。」意思是说用一个高贵漂亮的盒子装黄金,和用破布包黄金,对於黄金的本质来说,没有增加也没有减少。善恶凡夫同称这一句弥陀名号,不是靠我们的善恶来往生,对往生来说,善不增,恶不减,都是依靠弥陀名号到净土。到净土之後,就抛开善恶凡夫的业,而完全领受这一句名号的功德。

 

        像最近我常比喻形容的,现在我们是人,甚至是皇帝,可是下辈子如果应堕落为猪的话,立刻就从猪胎出来,就是猪的模样、猪的性情,愚痴的以馊水为食,因为那是牠的果报。往生到极乐世界,出生就是三十二相,八十种随形好,都是智慧高明、神通洞达,都是自然虚无之身,无为之体。因为有什麽因就导致什麽样的果,我们是以这一句名号为因,当然就获得成佛为果,并不是因为我们的善,也不是因为我们的恶,所以往生来说,不是靠我们的善,也不是靠我们的恶。上师有一句话形容的很贴切,「人性差不多,好人和坏人的差别就如同一千万零九毛和一千万零一毛。」

 

        (讲义文)

本愿称名:本愿即是四十八愿中之根本愿──第十八愿,此愿言:
设我得佛,十方众生,至心信乐,欲生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉。

 

        这一句再加上「唯除五逆,毁谤正法」总共三十六个字,这就是第十八愿,也就是我们这个法门的大根大本,希望大家都能滚瓜烂熟的将第十八愿背下来。在座的同修希望都能尽量将本宗的经论,以及祖师重要的论释的文句都背下来。

 

        (讲义文)

此本愿大意是:
十方众生,愿生极乐,乃至十念,必定往生。
「十方众生」即是「一切善恶凡夫」。「乃至十念」即是「上尽一形,下至十声一声一念」之「称名念佛」,长命之机则上尽一形之念佛,短命之机则十声一声一念之念佛。

 

        「乃至十念」有几家不同的解释,善导大师所解释的就是这里所写的「上尽一形,下至十声一声一念之称名念佛」。也就是说,都是遇到十八愿的救度,但个人的根机各有不同,有的年轻时就遇到了,此後他就一辈子一向专称弥陀佛名,不假藉其他方法,也不假藉修诸功德回向往生;有的则是临终只有十声乃至一念的时间才遇到这个法门,他只要一向专称弥陀佛名,当下也能够往生,这是善导大师对「乃至十念」的解释(善导大师对「乃至一念」也是这样的解释)。

 

        净土真宗的解释不是这样,他们认为在一生的念头当中,只要有一念对弥陀的信顺,当下就往生决定了,此後的念佛,多念少念,有念没念都没关系,因为那不是往生决定的因。这是与善导大师解释不一样的地方。以这点来说,净土真宗这种解释是从三业当中的「意业」来解释,善导大师是从三业当中的「口业」来解释。当然口业不离意业,口之所以称名也是从意业流出的。但是,净土真宗的这种解释会有很多再解释的空间,所以日本净土真宗本身就有分十派,当中最大的是西本愿寺派,东本愿寺派次之。

 

        西本愿寺派到明治时代前後,下面就有十五派的学派(研究这一派的学问,称为宗学)。不过因为日本各宗教在第二次世界大战日本战败後,将天皇视为神的信心崩溃,日本传统的信仰也整个崩溃,间接的,对传统的孝道以及佛教的信仰也都崩溃了。加上日本明治维新,一味的学习欧美,甚至也以欧美研究学术的方法来研究佛学,把佛学当哲学来研究,因此属於宗教的信仰情操就愈来愈淡薄了。现在我们到日本各地参访,很多寺院都关门,西本愿寺、东本愿寺的大殿非常大,他们一年有两次大法会,法会的盛况已不复在,而且参加的多是老一辈的,很少看到年轻人,可以说已经没落了。以西本愿寺以前有十五个学派来说,现在也只剩下几派了。

 

        以前西本愿寺的十五个学派,他们对自己法门的解释也各有不同,以对最根本的第十八愿的解释至少就有六家以上的不同,这是属於西本愿寺的情形。东本愿寺和西本愿寺有一些地方是对立的,包括思想上也是对立的。东本愿寺对西本愿寺这几个学派的解释是从根本上来否定,认为他们的解释是错误的。第十八愿是往生正因的愿,往生是靠这一个愿,解释一定只有一个,但现在对这个愿却有种种不同的解说,连最核心的第十八愿每家解释都不同,信仰的人到底要依哪一家?

 

        尤其到现代,在昭和三、四十年代,高森显彻(生於昭和十四年,为西本愿寺底下一间寺院住持的子嗣)创立净土真宗亲鸾会,高森显彻对「乃至十念」和「乃至一念」的解释,与东派、西派或其他派又完全不同,当然他也强调信心,也强调一念,可是他把一念解释为某一种体验的一念,而那种体验当然是以他的体验为标准。以我们来说,我们完全不以那些为标准,而是完全依循善导大师的着作,不依循其他。所以我们对於第十八愿,乃至第十八愿成就文的解释,都紧紧的扣着善导大师的思想,依循善导大师的脚步,而不作其他的解释,也就是善导大师所讲的「上尽一形,下至十声一念」的「一向专称弥陀佛名」。

 

        (讲义文)

总之:不论何人,愿生极乐,只要念佛,则乘佛愿力,必得往生。简言之,即是「念佛乘佛愿,必生极乐国」。信者信此,行者行此。

 

        念佛的本身就已经依靠阿弥陀佛的愿力了,就像坐船,只要上了船就必定到彼岸,因为这一条船的目标就是直通涅盘城,而且是不受障碍、万无一失、必然会到达的。所以念佛之所以能够往生是依靠弥陀的愿力,而四十八愿中是依靠哪一愿呢?就是第十八愿。因为念佛必生是在第十八愿所讲的,阿弥陀佛已成佛,愿愿已成就,我们依照第十八愿的方法去做,就是依靠第十八愿的愿力。第十八愿讲什麽?讲三件事情:信心、念佛、往生。「至心信乐,欲生我国」是信心,「乃至十念」是念佛,「若不生者,不取正觉」是往生。现在阿弥陀佛已经成佛了,我们只要信弥陀的救度,愿生极乐而念佛,就必定往生。

 

        以十八愿的愿文来说,「至心信乐,欲生我国,乃至十念」可以说是「信、愿、行」的内容。至心信乐──信,欲生我国──愿,乃至十念──行。信愿行具足就获得往生。在这里所讲的「至心信乐,欲生我国」的「至心」是贯穿信乐、欲生和念佛的。至心就是真心,在人世间来往互动都需要有真心,如果彼此心不真,就是虚假的,没有存在的意义,人世间尚且如此,更何况要往生极乐世界、脱离六道轮回,怎麽可以不真心呢,所以真心就置在最前面贯穿下面的信愿行。

 

        关於「至心」,○○○宗的解释是,「至心」不是我们凡夫的心,而是阿弥陀佛的真实心,是阿弥陀佛的真实心回向给我们,作为我们的信心。不过,从字面或内涵来看,「至心」不仅可以从佛来讲,也可以从凡夫来讲,佛的「至心」当然是清净心,没有杂染,没有贪瞋痴、妄想杂念,祂真心为我们发愿、为我们修行,又真心救度我们,过去、现在、永远的未来都不变,这是弥陀的真心;以我们凡夫来讲,对阿弥陀佛是不是真的信受,於极乐世界是不是真的愿生,对念这一句弥陀名号是不是全身心灵的依靠投入,这是我们凡夫的真心,也就是说,我们真的厌离娑婆,真的欣求极乐。○○○宗只作一方面的解释,而我们是作两方面的解释。

 

        善导大师在《般舟赞》说:「凡夫生死,不可贪而不厌;弥陀净土,不可轻而不欣。厌则娑婆永隔,欣则净土常居。隔则六道因亡,轮回之果自灭;因果既亡,则形名顿绝也。」这一句话非常的好。善导大师在这里所谈的就是「欣」和「厌」。也就是说,欣和厌是我们凡夫可以做得到的,能够这样的话,就是「平生业成」。这一句话不仅说凡夫要有欣厌之心,同时更说明这个法门是平生业成的,只要这样(有欣厌之心)就往生决定,不再是六道轮回的凡夫,已是极乐圣众之一了。为什麽?「厌则娑婆永隔,欣则净土常居。」能厌离娑婆,娑婆就永远隔离,不再六道轮回了;能真的欣慕极乐,从现在尽未来际我们都常居净土。这一句话铿锵有力,毫不模糊,说明我们这个法门是「平生业成」。

 

        「本愿称名,凡夫入报」,一般传统的净土宗几乎不这样讲,我们这样讲是因为将这个法门的教理系统的归纳,提出精华,而举出这八个字。

 

问:入报土是淄渑一味,可是报土中是不是仍有一些差异?举例说,我们在场的人都是信佛智,一向专称,这样往生到极乐世界後,我和上人的果报会一样吗?

 

答:你和善导大师的果报是一样的,而且是马上。昙鸾大师说:「愿往生者,本则三三之品,今无一二之殊。亦如淄渑一味,焉可思议!」

 

        在娑婆来讲有三三九品的差别,推而说之就是八十一品、无量品的差别,但是到极乐世界之後就没有一二以及初地、二地、三地……的差别。以凡夫来说,个人吃饭个人饱,个人生死个人了,行善的人到善处,造恶的人到恶处,有种种高低品位的差别,怎麽会说都一样呢。这是因为弥陀名号不可思议的力量,是无法以我们凡夫的智慧来臆测衡量的。善导大师於盛唐时期显现的是一位高僧,慧净本身於末法时期是一位庸劣的凡夫身,可是我们都依靠阿弥陀佛不可思议的本愿力量,所以到极乐世界後,善导大师不增加,慧净甚至其他人到了那里也没有减少。

 

        因为佛的境界唯有佛才了解,所谓「二乘非所测,唯佛独明了」,二乘都没办法了解了,更何况我们博地凡夫。也因为这样,所以佛经中常用许多譬喻。如龙树菩萨在《易行品》首先说明,所有的佛法整个归纳起来可以分「易行道」和「难行道」,什麽是易行?什麽是难行?这不好说明,所以龙树菩萨就用「乘船」和「步行」来做譬喻。到昙鸾大师又以「自力」和「他力」来说明,难行就是靠自己的力量、凡夫的力量,易行道是靠弥陀不可思议的力量,也用乘船和步行,甚至种种的譬喻,所以《往生论注》一书的譬喻就有十几种。到了道绰大师,几乎完全承袭昙鸾大师的思想,在其《安乐集》中,大概就有三十种譬喻。日本源信大师,在其《往生要集》中,除了继承这些譬喻之外,自己也增加一些譬喻,所以有所谓的「他力十喻」或「他力七喻」。

 

        最近我也在整理这些譬喻,因为有些譬喻能让人很快了解何谓「他力」,否则单从教理有人不易理解。以整个佛教经典来说,譬喻是非常多的,像《观经四帖疏》也有譬喻,其中最有名的就是「二河白道喻」。总之,阿弥陀佛有不可思议的力量,既是不可思议的力量,就不是我们能想像、能说明、能形容完整的,如果凡夫有办法理解,就不能说是不可思议了。

 

问:如果二乘行人回小向大,求生极乐世界,是否也是入报土?

 

答:应该这麽说,如果他是依靠本愿的话,都是入报土。若论二乘,要回小向大比较困难,若回小向大,都是进入报土。我们说的疑惑佛智,是依凡夫所讲的,因为唯有凡夫才有那些分别、计度……,阿罗汉以上,这些是比较少的,所以四十八愿当中,所发愿的对象都是指凡夫较多。尤其《庄严经》中所讲的四十八愿,几乎都是指他方佛国所有众生,像我们这里所谈的第二十二愿是「他方国土诸菩萨众」,我们一看时会觉得,哎呀!他是菩萨众,是菩萨的果位往生才是那样的。但若从《庄严经》来说就不是菩萨众,而是凡夫众生。也就是说,在这里有菩萨、有众生,但是到了极乐世界就都一样了。

 

        经典上所说,尤其是昙鸾大师的《往生论注》,都有谈到往生极乐世界後,我们的六根对那里的六尘,当下就悟道。也就是说,眼根看到那里的景象、耳根听到那里的声音、鼻根闻到那里的种种味道、身体触到那里的东西,当下都能让我们大彻大悟。就好像释迦牟尼佛在未坐菩提座之前是凡夫,可是一旦坐上菩提座,夜睹明星,当下大彻大悟,大悟彻底,三明六通、百千陀罗尼立即现前。

 

        以我们众生来说,每个人都有佛性,佛性本就具足三明六通、具足百千陀罗尼;另外,任何善缘我们阿赖耶识的仓库都有,所有的恶业我们也都做过,论善、论恶,我们的阿赖耶识中都有。在《念佛感应录》第一集中,除了收录有念佛感应的事蹟之外,另有三则并非念佛感应的故事,我之所以将它们收录进去,一方面是要与念佛感应做对比,一方面也是为了说明只要尚未脱出六道轮回,大家都一样。其中一则故事是「曾为高僧,再度沉沦」,以前曾当过高僧、戒行僧,可是因为六道未出,贪瞋痴未除,所以逢善缘善境就行善积德,逢逆缘恶境就做恶多端,最後却造下了杀人之罪,过去高僧的行谊,以及持戒的清白与坚定当下就不见了,从娑婆来讲,当高僧时万人景仰,但投胎转世之後,万人景仰的情景不再了,反而是万夫所指,所以六道轮回的种种都不可靠。以佛的眼光来看,六道种种都不究竟,只有往生极乐世界才究竟,因此昙鸾大师在《往生论注》中说「凡夫人天诸善、人天果报,若因若果,皆是颠倒,皆是虚伪,是故名不实功德。」

 

(讲义文)

        这是弥陀无缘大慈、同体大悲、平等普救的弘誓本愿力。

 

        为什麽使得善恶凡夫往生都平等一味,都是靠阿弥陀佛无缘大慈、同体大悲的本愿力。「无缘」就是不讲条件的,如果讲条件,善行高的到高的境界,善行低的到低的境界,这样就不是真正的慈悲,真正的大慈悲是平等给予,没有差别,不讲条件的,就好像所有的众生都是阿弥陀佛的孤儿,父母留给孤儿的一定是传家之宝,我们往生到极乐世界都是阿弥陀佛的独子。「同体大悲」,阿弥陀佛把我们看成与祂一体,祂所有的我们也会有。因此唯有无缘大慈、同体大悲才是平等的普救,唯有平等普救,救度的愿力才是真正的弘广,所以才称为「弘誓本愿力」。

 

(讲义文)

        是故大师於《观经疏》〈玄义分〉以第十八愿之义判言:
        一切善恶凡夫得生者,莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘。

 

        善凡夫、恶凡夫要往生,统统是靠阿弥陀佛的大愿、大业、大力为增上缘。「大愿」就是阿弥陀佛的四十八大愿,「大业」是阿弥陀佛经过兆载永劫积植无量菩萨德行的行持,阿弥陀佛的业当然是清净之业,而我们凡夫就如《地藏经》言:「起心动念,无非是业,无非是罪」,都是不清净的。大愿和大业统统圆满具足了,他就成佛了,成佛就有佛力,就有力量救度众生。如果只有愿没有业,就是空愿,有业但尚未圆满,力就不具足,既然是「大愿业力」,表示阿弥陀佛的愿行具足,有佛不可思议的威神之力,而阿弥陀佛不可思议的威神之力是我们往生极乐世界的缘。增上缘就是强缘,强缘就是助因,助因成果,增上缘就是必然的、毫不差失、百分之百,决定性的,有了增上缘一定往生成佛。

 

(讲义文)

        又於《观经疏》之结文说明「念佛」即是「乘佛愿力」,并以此作为《观经》一部之结论,其文言:
望佛本愿,意在众生,一向专称,弥陀佛名。

 

        到目前讲的都是善导大师的诠释,为什麽将善导大师的诠释摆在前面呢?因为善导大师是我们的宗祖,其他是列祖,所以我们把宗祖的诠释摆在前面作为开宗明义的说明。接下来开始引用龙树菩萨以及昙鸾大师的说明。

 

(讲义文)

        「本愿称名」之义,龙树菩萨於《易行品》释言:
        阿弥陀佛本愿如是:若人念我,称名自归,即入必定,
        得阿耨多罗三藐三菩提;是故常应忆念。

 

        此之「本愿」即是指第十八愿,「称名」即是第十八愿所言之「乃至十念」,「自归」即是第十八愿所言之「欲生我国」,亦即「愿生彼国」;如是之人,即时入必定(正定聚),故劝「常应忆念」。

 

        第十八愿中「乃至十念」的「十念」是指称名念佛,这是根据哪里而来的呢?第一位就是龙树菩萨。龙树菩萨在这一段文中清楚地说明第十八愿就是称名,同时也指出四十八愿的第十八愿才是本愿。龙树菩萨这一段话,完完全全是引用第十八愿来解释,把「第十八愿」定为「本愿」,把「乃至十念」定为「称名」。我们这个法门依据这个判定是非常有力量的,因为龙树菩萨最权威,没有人能够否定,所以「本愿称名」这四个字清清楚楚、明明白白的显露在这里。当然,龙树菩萨在这里是把第十八愿、第十一愿以及第十八愿成就文融合在一起解释的,甚至《观无量寿经》的「下品下生」也揉合在这里解释。

 

        「阿弥陀佛本愿如是」是指阿弥陀佛四十八愿中的第十八愿,「若人念我」就是第十八愿中的「信乐欲生我国」,「称名」就是第十八愿的「乃至十念」,同时也是下品下生所讲的「如是至心,令声不绝,具足十念称南无阿弥陀佛」。「自归」就是第十八愿的「欲生我国」,也是成就文中的「愿生彼国」;「即入必定」就是第十一愿,第十一愿叫作「住正定聚愿」,也叫作「必至灭度愿」,「即入必定,得阿耨多罗三藐三菩提」,就是第十一愿的涵义。

 

        第十一愿说,「设我得佛,国中人天,不住定聚,必至灭度者,不取正觉。」第十八愿的因往生之後所得到的果是怎麽样的呢?在这里龙树菩萨就将它解释出来了,到那里就入必定,进入涅盘。必定就是不退「阿耨多罗三藐三菩提」,「灭度」就是「涅盘」。龙树菩萨用短短的几句话就很巧妙的把《无量寿经》的核心第十八愿、《观无量寿经》的下品下生,以及《阿弥陀经》的核心统统融合在一起解释了。

 

        《阿弥陀经》说「极乐国土众生生者皆是阿鞞跋致,其中多有一生补处」,「阿鞞跋致」就是「必定」、「正定聚」,一生补处就是「等觉菩萨」,是已获得阿耨多罗三藐三菩提的正等正觉,只是还没有佛位让他继承,如果哪里有需要佛的话,他就去那里成佛。因为还没有佛位让他继承,所以「从果降因」成为菩萨的身份,但内证是阿耨多罗三藐三菩提,外相是菩萨,内证是阿耨多罗三藐三菩提的佛。《阿弥陀经》也说「若有人已发愿,今发愿,当发愿,欲生阿弥陀佛国者,是诸人等,皆得不退转於阿耨多罗三藐三菩提」,所以龙树菩萨用几句话就含盖净土三经,然後作一个结论就是「是故常应忆念」。「常应忆念」就是乃至十念的「乃至」,也就是善导大师所讲的「上尽一形」,心中忆念阿弥陀佛不可思议的救度,口中称念阿弥陀佛不可思议的名号。阿弥陀佛不可思议的救度力量在哪里呢?在这一句弥陀名号,离开这一句弥陀名号,凡夫找不到弥陀的救度。

 

        现在有人提倡忆佛、念佛,他们所讲的忆佛念佛不是称念名号,他们认为佛没有形象、声音、语言、文字、符号,所以真正的念佛不是称名念佛,真正的念佛是念佛的本身、念佛的功德。可是我们不作这样的解释,因为这一句名号已含盖阿弥陀佛所有因地的修行以及果地的功德,阿弥陀佛的大愿业力统统在这一句名号当中,我们只要一向专称弥陀名号,所有忆念的功德统统在里面了。

 

        如果我们凡夫不专称弥陀佛名,而去做忆念佛的功夫,我们所忆念的功德,顶多是大海中的一滴而已。因为佛的境界我们怎麽有办法去想像,甚至忆佛念佛呢?阿弥陀佛五劫思惟的四十八愿、兆载永劫的修行、积植无量德本,我们怎麽有办法去忆呢?阿弥陀佛不可思议的深广慈悲,我们怎麽有办法忆得来呢?所以我们以一向称名来涵盖阿弥陀佛不可思议无量无边的功德,这里所讲的「常应忆念」都是一向专称弥陀佛名。

 

问:(1)有人认为往生後有九品的差别,这样算不算是疑佛智?(2)有人认为佛智很多,不认为只要信「称念名号」就能往生,所以忆佛念佛就是忆念佛智不可思议的力量。对於这样的说法,本宗的看法是如何?

 

答:修习净土法门、弘扬净土法门的人,必须要把圣道门与净土门的理论分开来。你谈的那一种解释是以圣道门的理论来解释净土门。我们这个法门完全是以净土法门来解释净土法门,这一点很重要。

 

        所有净土法门中,我们善导流是最纯、最专的。很多人都是以圣道法门的理论来解释净土法门,为什麽会有这种情形呢?因为自宋朝以来解释净土的以天台宗和禅宗为多,但是他们都没有接触到善导大师的着作,所以都不是以净土来解释净土。善导大师的五部九卷完全是以净土解释净土,天台智者大师也有注解《观经疏》,不过是以天台及禅的教理来解释;北宋非常有名的知礼大师也写了一部《观经疏妙宗钞》来解释智者大师的《观经疏》,也是以天台的教理来解释净土,所以就把净土信仰解释成天台的思想了。还有,宋朝永明延寿大师是禅宗的行人,他认为禅不够究竟,最後还是要回归净土,但是那个年代学禅的气氛很浓厚,为了引导学禅的人进入净土,所以就提倡禅净双修,这样当然是以禅的教理来解释净土。这有时代性、契机性的方便,可是如果站在净土法门来看,那些就不纯了。这也是为什麽一开始我们要强调「净土门」与「圣道门」不同的原因,因为将它划分开来才不会彼此模糊、混淆,甚至强调难行道、易行道,强调他力、自力,强调要门、弘愿门,强调正行、杂行,就是要清清楚楚、明明白白、毫不混淆的、毫不妥协、苟且,让我们能够明辨什麽才是真正的净土之道,什麽是混杂不纯的,让我们很容易的正确掌握行持,也了解往生是进入报土。

 

        另外,胎生和九品到底是有关系还是没关系呢?从经文来看是有关系的。譬如《无量寿经》讲,在胎宫的时间是五百岁,所谓「五百」并不是固定的五百岁,「五百」在印度当时是用来形容多的数目,如五百商人、五百童子、五百侍女……等。九品也有时间性,上品中生经宿则开,七日不退,上品下生一日夜莲华乃开;中品中生、中品下生经过七天,下品上生又要经过一段时间才花开见佛。九品有时间性,胎宫也有时间性,两者都是在花苞里经过一段时间才花开见佛,所以有品位阶级就表示还在胎宫中。以《无量寿经》的经文和九品的经文来比较有雷同的地方,既然胎宫是疑惑佛智,与九品就相表里。

 

        善导大师在整部《观经疏》最後的结论说「上来虽说定散两门之益」,虽说的「虽」已下伏笔,表示说定与说散,但还有一个利益是不在这其中的,而且这利益反而是比定散的利益还大,所以「虽」是这一段文的字眼,然後才点出真正要讲的是本愿。从定善和散善的立场来看阿弥陀佛的本愿,阿弥陀佛的本愿意在哪里?阿弥陀佛的本愿意在於十方善恶凡夫统统一向专称弥陀佛名,所以这一段文虽然简短,却是千钧万力,铿锵有力,是整部《观无量寿经》的指归、心肝骨髓。自古以来研究讲说《观经》,如果没有看到善导大师的《观经疏》是体会不到这个内涵的;即使看善导大师的《观经疏》,可是没有人指导,他看到这一段也是一略而过,所以要了解善导大师的《观经疏》可以先看我编的〈观经疏编序〉,序文中我就有将《观经疏》的眼目、重点引出来,只要掌握这几个地方,就掌握整部《观经疏》的重点了,没有掌握这几个地方,即使将《观经疏》的文句、精华列出来,也没有多大意义。必须将核心引出来一再的强调,特别的凸显,一再的反覆说明,因为这几个地方很重要。

 

问:上人在《书信集》多次提到「念佛以无义为义」,请问上人什麽是「念佛以无义为义」?

 

答:这是从根本上、原则上来讲的。意思是我们称念这六字名号,只要尽管称念就好,没有什麽限定、规矩、要求,就如善导大师所讲的:「一心专念弥陀名号,行住坐卧,不问时节久近,念念不舍。」行住坐卧、时处诸缘都可以念佛,不是专心念就是散心念,不是大声念就是小声念、金刚念、默念,「以无义为义」就是指这个,没有形式、规矩、条件,只要念佛就是了。不管心清不清净,不管做什麽事情、在什麽地方、什麽时候、什麽方式、什麽身份都不管。

 

        可能有人会有疑问,这样来讲,我们每天在佛堂都是正身端坐闭目专心念佛,而且还强调「十念计数」,这岂不是「有义」吗?(「有义」是指形象、规定)。我们刚才谈的是从原则上来谈的,正身端坐或十念计数是技巧性的,我们对自己有这样的要求,但从阿弥陀佛来讲是「以无义为义」,我们对自己有这样的要求难道是以这个来回向往生吗?不是的。是以技巧性的方法来让我们更贴切的专一的融入在这一句名号当中。

 

问:上人的意思是不是说,念佛没有条件、不论方式,只是很单纯的念佛,这样就不会有类似以凡滥圣的流弊出现?

 

答:也不完全是这样。原则上是以无义为义,因为第十八愿只说「十方众生,乃至十念」,我们自我要求的念佛方式,是让我们的身心更融入在这一句名号当中。因为要念佛、共修,所以就选一个方式,本来是静静的念佛就好,不过人都有妄想杂念,阿弥陀佛没有要求我们不能有妄想杂念,但是我们可以自我要求尽量减少妄想杂念来念佛;要如何减少妄想杂念而念佛呢,可以利用十念计数。不过要求得到或要求不到,对弥陀的救度、对往生净土我们都不可以怀疑。

 

        所以原则要掌握好,细节技巧则是随人的根机不同而应用。如果过份强调技巧性而忘了原则也会偏失,会因为念佛达不到自我要求而自我苦恼,甚至怀疑往生,这样反而不好。因此,虽然我们有技巧上的设定要求,但更重要的是回归到第十八愿──称名必生,不顾虑自己做得到、做不到,完全回归到称名必生,因为称名的本身就是乘弥陀愿力,已是当生成就、往生决定了。

 

        学习我们这个法门要清楚,只要称名,现在就已经是往生决定的身份,是已经给阿弥陀佛救到的人了。我们现在念佛,是就我们这种根机、场合来做技术性的要求,不管做的好或做不好,要求得到或要求不到,对往生来讲都不增不减。以这点来讲,等於是回归到「信」,可以这麽说,但信的背後是什麽呢?是这一句名号,是因为我们称名靠弥陀愿力,所以在这方面强调信,就不是自己想像的信或自己体验的信了。自己体验的信往往是无形的,而且最後都会改变。所以学习这个法门,如果不回归到善导大师的解释都会半途而废,善导大师说「纵发清心,犹如画水」,即使我们有某一种体会感受,都是不可靠的,往往是遇缘即现,境过则迁,因为心境会改变,不是永恒的。永恒不变的是这一句弥陀名号,永恒不变的是依靠这一句名号,只要以每个人目前的根机去称名念佛就可以了,我们的信要回归到这样的信,信这样的内容。所以说「信者信此,行者行此」。

 

问:上人曾谈到「信心决定」,信心决定和决定信一样吗?另,上人在书信集的〈答十二问〉第一个答有谈到:学人有疑,应决其疑,既已无疑,即是金刚信。这里的「金刚信」是指什麽?第七个回答:此法闻而思,思而疑,时节因缘到时,即能触境而悟,当下起信(此悟非明心见性之悟),所谓「一得此理,无复疑念」也。这里的「当下起信」又是指什麽信?

 

答:这几个地方谈的都是一样的。最近我再度提到「机法两种深信」,有了机法两种深信就是信心决定,就是金刚信,不会再改变。会改变,不是对机没有深信,就是对法没有深信;对机没有深信,对法一定也没有深信,对法没有深信,对机也一定没有深信。这两个深信是一体的,有机深信就有法深信,如果只是信机而不信法,那不算信机,只是一般的「罪恶观」。

 

        「罪恶观」净土门有,圣道门也有,我们这个法门的机深信与一般的罪恶观不同,我们是从信靠阿弥陀佛的本愿来说他的罪恶观是深信机。理解这两个信内容,无非也是自觉凭自力无有出离之缘,八万四千法门当中唯有弥陀本愿这个法门才能使众生有出离之缘,而且可以快速成佛。有机法这两种信心就是有金刚信,不管是深、浅或心的感受如何,都算是深信。

 

        以我们凡夫来说,五戒都无法清净,十善都无法圆满了,更何况是脱离轮回的出世间法?这样想来,我们根本不可能出离生死,这是令人非常悲痛的一件事,若能理解到这件事,他就会全心灵归入弥陀的救度。上师有一句法语说「人生就像赌博,我把一切下注在佛的身上,就算输了也无所谓。」我想上师的心就是这样,因为,已经没有可以赌的了。和五戒、十善赌打不赢他,而且赢了也没有用;和五戒、十善赌都打不赢了,何况是四谛、十二因缘。这样能够打赌的就只有这个法门了,而和弥陀打赌,输了也没有怨言。

 

问:本宗的目的是入报土,上人刚才也谈到不要高攀圣境,对於念佛也尽量回复到最单纯,但在《感应录》上对极乐净土的胜境有描述一些,可能是借由助念或是在念佛中所见。因为往生净土是我们的目的,对於描述的那些境界是可信的吗?

 

答:那些只可做为启信的参考,不能完全去崇拜甚至盼望那种境界。而且境界是各个人不同,一般来说,各人所看到的阿弥陀佛往往也是他所供奉的,可见每个人看到的阿弥陀佛各不一样,所以每一个人当下看到的净土也会不一样。我们要了解净土,应依据《无量寿经》以及昙鸾大师的《往生论注》,真的了解净土,是必须到极乐世界之後,除此之外,一般所描述的都不能尽信,信要信圣言量。

 

        大家可能会觉得奇怪,既然不能尽信,为什麽我要写,也编辑出书呢?那是为了在某一方面启发我们,让我们对有阿弥陀佛的救度,有极乐世界的归宿,念佛必定往生,念佛能得现当二益有信心。不过,最後还是要回到信受弥陀的救度,那些内容只是某一种因缘性的而已。

 

        今天我们暂先讲到这里,其他的下次再谈。希望大家回去都先预习。

 

      (讲於2006年9月10日)

分享到
中华净土宗协会
净土宗文教基金会

11059台北市信义路五段150巷22弄41号
电话:02-2758-0689
传真:02-8780-7050
E-mail:amt@plb.tw