通俗讲演

  1. 一心念佛 无疑无杂
  2. 世间虚假 唯佛独真
  3. 净土法门 万法归宗
  4. 乘本愿船 登涅盘岸
  5. 念佛众生 摄取不舍
  6. 以佛为念 以净为归
  7. 阿弥陀佛 是何等佛
  8. 念佛成佛 即是佛教
  9. 念佛方能消宿业
  10. 一切众生 皆有佛性
  11. 阿弥陀佛的救度
  12. 守愚念佛 弥陀住顶
  13. 弥陀名号 不可思议
  14. 信佛救度念佛名 命终直入涅盘城
  15. 万行不凭凭念佛(一)
  16. 万行不凭凭念佛(二)
  17. 如何真正圆满人生的目的
  18. 明信因果,念佛求生
  19. 〈人有实德,天有奇报〉一文的启发
  20. 念佛即圆满悲智功德
  21. 一天的生活,从念佛开始
  22. 念佛人的「本尊」
  23. 初学净土法门应有的认识
  24. 净土法门 理事互含
  25. 简介净土宗专纯念佛的道风及心态
  26. 初机念佛群疑问答
  27. 厌秽欣净 切愿往生
  28. 「澳门弥陀共修会落成法语」略讲
  29. 本愿称名 凡夫入报
  30. 念佛的音调与心态
  31. 归依劝嘱
  32. 为新戒比丘开示
  33. 信受弥陀救度
  34. 三涂众生 念佛往生
  35. 念佛生莲
  36. 慈悲的救度
  37. 净土行人应具备的根本知见
  38. 志工服务精神的内涵
  39. 佛在何处?
  40. 念佛成佛的原理
  41. 念佛的方法与要领
  42. 佛教点灯的意义
  43. 在心、在缘、在决定
  44. 慧净法师除夕团拜电话致辞
  45. 第一届净土宗志工研习会勉言
  46. 「以诚感人」的意涵
  47. 澳门净土宗学会 赞颂辞
  48. 念佛超度 三涂众生
  49. 心平气和 无住生心
  50. 念佛名号 学佛爱心
  51. 说爱(一)
  52. 说爱(二)
  53. 学佛的目的
  54. 岁末聚餐对僧众的谈话
  55. 不请之友
  56. 爱与佛命
  57. 「自省己过,善覆他罪,乐修慈心」
  58. 略谈佛教的意义与净土宗之殊胜
  59. 为何吃素?
  60. 真正的孝行──托父母於阿弥陀佛
  61. 净土宗的根源
  62. 真正的佛法是建立在脱离轮回之上
  63. 念佛不妄语
  64. 慈心法门
  65. 大慈悲五要点
  66. 净土宗的结论──宗旨四句偈
  67. 弥陀愿心的根源
  68. 四十八愿分类归结
  69. 深信因果,诸恶莫作,众善奉行,念佛成佛
  70. 往生极乐的条件
  71. 往生极乐的条件(中)
  72. 剃度开示(2017年8月18日)
  73. 往生极乐的条件(下.问答)
  74. 剃度及皈依开示(2017年9月19日)
  75. 往生与预知时至

法义开示

  1. 龙树菩萨《易行品》-易行品本愿释略解(一)
  2. 龙树菩萨《易行品》-易行品本愿释略解(二)
  3. 龙树菩萨《易行品》-易行品本愿释略解(三)
  4. 龙树菩萨《易行品》- 称名、易行疾至、不退转(一)
  5. 龙树菩萨《易行品》- 称名、易行疾至、不退转(二)
  6. 《易行品》概说
  7. 昙鸾大师《往生论注》-不虚作住持功德(一)
  8. 昙鸾大师《往生论注》-不虚作住持功德(二)
  9. 昙鸾大师《往生论注》-不虚作住持功德(三)
  10. 昙鸾大师《往生论注》-不虚作住持功德(四)
  11. 昙鸾大师《往生论注》-缘佛愿力速成佛(一)
  12. 昙鸾大师《往生论注》-缘佛愿力速成佛(二)
  13. 昙鸾大师《往生论注》-缘佛愿力速成佛(三)
  14. 昙鸾大师《往生论注》-缘佛愿力速成佛(四)
  15. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(一)
  16. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(二)
  17. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(三)
  18. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(四)
  19. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(五)
  20. 善导大师-略说善导大师「赞佛偈」之深广内涵
  21. 善导大师-第十八愿善导释(一)
  22. 善导大师-第十八愿善导释(二)
  23. 善导大师-第十八愿善导释(三)
  24. 善导大师-第十八愿善导释(四)
  25. 善导大师-第十八愿善导释(五)
  26. 善导大师-第十八愿善导释(六)
  27. 善导大师-第十八愿善导释(七)
  28. 善导大师-第十八愿善导释(八)
  29. 善导大师-第十八愿善导释(九)
  30. 善导大师-第十八愿善导释(十)
  31. 善导大师-第十八愿善导释(十一)
  32. 善导大师-第十八愿善导释(十二)
  33. 善导大师-第十八愿善导释(十三)
  34. 善导大师-第十八愿善导释(十四)
  35. 善导大师-第十八愿善导释(十五)
  36. 善导大师-第十八愿善导释(十六)
  37. 善导大师-第十八愿善导释(十七)
  38. 善导大师-第十八愿善导释(十八)
  39. 善导大师-第十八愿善导释(十九)
  40. 善导大师-第十八愿善导释(二十)
  41. 善导大师-《观经疏》大愿业力与《大经》三誓偈
  42. 综合-成佛如林的法门
  43. 综合-净土宗的几个名词略释
  44. 综合-兼具胜易特色的纯正净土宗(开示)
  45. 综合-兼具胜易特色的纯正净土宗(问答)
  46. 综合-净土宗「宗旨」与「特色」略讲
  47. 综合-净宗宗旨与敦伦尽分
  48. 综合-为回龙寺常住僧众开示
  49. 综合-弘愿寺「护法联谊会」开示
  50. 综合-如何真正纪念「弥陀圣诞」
  51. 综合-极乐无为涅盘界
  52. 综合-略谈念佛方式与庄严道场
  53. 综合-何谓「一心不乱」?
  54. 综合-净土法门的大根大本
  55. 综合-念佛与佛,机法一体
  56. 综合-口称成因由法德
  57. 综合-《地藏经》「念佛度亡」之文略讲
  58. 综合-相劝行念佛 悉名行大悲
  59. 综合-大悲传普化 真成报佛恩
  60. 综合-极乐安身实是精
  61. 「《大经》三要文」的重要性
  62. 「名号的功德」与「念佛的利益」
  63. 综合-弥陀诞辰念弥陀(一)
  64. 综合-弥陀诞辰念弥陀 (二)
  65. 综合-不问罪福 念佛皆生
  66. 综合-法是道场的灵魂
  67. 综合-弥陀光明 最尊第一
  68. 综合-华光出佛
  69. 综合-龙树菩萨往生安乐国
  70. 综合-娑婆众生 无不是业
  71. 综合-净土宗是弥陀慈悲救度的法门
  72. 综合-为什麽净土法门是易行道?
  73. 综合-略说弥陀名号之义
  74. 综合-出家的价值与意义
  75. 综合-成佛何时、极乐何处、往生何位?
  76. 综合-自信教人信 担当向前行
  77. 综合-佛化婚礼开示
  78. 综合-略说净土宗教判
  79. 综合-净土宗宗旨略说
  80. 综合-净土宗特色略说
  81. 《无量寿经》概说
  82. 《无量寿经》概说(续)
  83. 《无量寿经》大意(一)
  84. 《无量寿经》大意(二)
  85. 《无量寿经》大意(三)
  86. 《无量寿经》大意(四)
  87. 《无量寿经》大意(五)
  88. 《无量寿经》大意(六)
  89. 《无量寿经》大意(七)
  90. 净土宗「四不」
  91. 为新戒弟子开示
  92. 「弥陀三约定」
  93. 剃度典礼开示
  94. 念佛的利益
  95. 「三誓偈」略解
  96. 善导大师净土思想(一)
  97. 善导大师净土思想(二)
  98. 善导大师净土思想(三)
  99. 善导大师净土思想(四)
  100. 善导大师净土思想(五)
  101. 善导大师净土思想(六)
  102. 善导大师净土思想(七)
  103. 善导大师净土思想(八)
  104. 善导大师净土思想(九)
  105. 善导大师净土思想(十)
  106. 善导大师净土思想(十一)
  107. 善导大师净土思想(十二)
  108. 善导大师净土思想(十三)

宗风

  1. 宗风学习一~五
  2. 宗风学习(六)
  3. 宗风学习(七)

临终开示

  1. 信顺弥陀救度
  2. 娑婆旅程尽,辞别归莲乡
  3. 临终的殷切劝导叮嘱

访问篇

  1. 辅仁大学宗教系所师生参访慧净法师记

问答

  1. 於弘愿寺答僧众问
  2. 於福州答莲友问
  3. 如何从自觉愚恶契入弥陀的救度
净土宗
慧净法师
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法谈开示

综合-略说弥陀名号之义

        「南无阿弥陀佛」不只对净土宗念佛人是最重要的一句话,这六个字,也可以说是佛教的代表。为什麽呢?

 

        一般对佛法没有了解的人,他们虽然不了解佛教的道理,但也往往知道这句「南无阿弥陀佛」;看到出家人也会念「南无阿弥陀佛」,所以,可以说阿弥陀佛的名号等同是佛教的代表,普遍为一般人所熟悉。

 

        不过,一般人虽知道有一句「南无阿弥陀佛」,却未必知道这句名号的意义与内涵;以及「阿弥陀佛是怎样的一尊佛?」「这尊佛有什麽殊胜、超越?」「这尊佛与众生有什麽关系?」但对念佛人来讲,这些意义一定要了解。

 

        如果了解「南无阿弥陀佛」的意义与内涵,知道阿弥陀佛是怎样的佛,和我们有怎样的关系;甚至在十方诸佛之中,阿弥陀佛占有怎样的地位,这样就会出自内心,主动、欢喜、自然地来念这句「南无阿弥陀佛」,不会感觉念佛是勉强、枯燥无味。生命就会和「南无阿弥陀佛」结为一体,使生活就是念佛,念佛就是生活。

 

        那这样的人会如何面对往生呢?他对往生就有百分之百的把握。不会说现在虽然念佛,但对於能不能往生完全不确定,以为要等到临终的时候才能知道。并不是这样!

 

        一个真正的念佛人,是现在就已经得到往生的身分,往生已经决定了。对这一点不怀疑、不恐惧、不顾虑,才可以说对「南无阿弥陀佛」有正确的了解。所以,了解这句「南无阿弥陀佛」的意义非常的重要。

 

        「南无阿弥陀佛」是梵语(古印度话),是由「南无」「阿弥陀」「佛」这三句所结合而成的。翻译成汉语来说,「南无」是「归命」的意思,「阿弥陀」是「无量」的意思,「佛」是「觉」的意思,「南无阿弥陀佛」就是「归命无量佛」。

 

        「南无」一般是指礼拜、恭敬对方的意思,但「南无阿弥陀佛」不只是这样而已,而是进一步的归命阿弥陀佛。

 

        「归命」阿弥陀佛和「皈依」一般佛有什麽差别呢?古印度有念佛、念法、念僧,意即南无佛、南无法、南无僧,也就是皈依佛、皈依法、皈依僧。当时的印度,「佛」是指释迦牟尼佛,「法」是指释迦牟尼佛所讲的法,「僧」是当时依释迦牟尼佛出家修行的清净僧。所以当时的南无佛、南无法、南无僧,涵义比较狭小,是专指释迦牟尼佛,以及祂所讲的法和当时的僧。

 

        直到大乘佛教出现,南无佛所指的对象就增多了,所谓十方法界三世诸佛。所以我们念南无药师佛也好,南无阿閦鞞佛也好,南无大日如来或是南无地藏菩萨,南无文殊菩萨、普贤菩萨,都说南无,这大多数是指恭敬、礼拜,未必有皈依的意思。因为皈依就是归投、依靠,将自己轮回、困苦的生命来归依、归投、依靠这尊佛或菩萨的救度。

 

        但是,我们的生命只有一条,不可能有很多生命依靠很多佛,所以我们念南无其他的佛,与念南无阿弥陀佛当然有差别。我们念南无阿弥陀佛,是确确实实将身心生命都归投依靠阿弥陀佛的救度;既然我们的身心生命是完全依靠阿弥陀佛的救度,就不可能再依靠其他诸佛或者是菩萨。

 

        所以南无阿弥陀佛的「南无」二字,就是「归命」的意思,「归」就是归投,「命」就是生命,意即将我们轮回的生命,归投依靠阿弥陀佛永远存在、无轮回的生命;将我们罪恶污秽的生命,归投依靠阿弥陀佛清净庄严的生命;将我们有生有死的轮回生死生命,归投阿弥陀佛不生不灭涅盘的生命。也就是说将我们凡夫罪恶之心,依靠弥陀清净的佛心;将我们生死之心,依靠弥陀无量之心;将我们轮回之心,依靠弥陀涅盘永恒之心。念「南无」就有这种涵义存在。

 

        既然了解了有这种涵义,我们内心就要有这种心愿──就是将我们生死轮回、罪恶污秽的生命,完全寄托、完全依靠给清净生命的阿弥陀佛,无量生命的阿弥陀佛,涅盘生命的阿弥陀佛的救度。

 

        所以,我们念佛都是念六字「南无阿弥陀佛」,不只念「阿弥陀佛」四字,就是因为有这种涵义。而且我们念「南无阿弥陀佛」不只是与佛同在,和佛在一起,而且是我们凡夫罪恶的生命和阿弥陀佛清净的生命是结合为一体,永远不离开的,这在佛教的名词上称为「机法一体」──机指归命的凡夫,法指救度的弥陀。我们凡夫归命的这种机,和所归的阿弥陀佛、救度的阿弥陀佛、清净涅盘的阿弥陀佛结合为一体。

 

        所以我们念佛时,「南无」没离开阿弥陀佛,阿弥陀佛没离开「南无」,就是说:我们没有离开佛,佛也没有离开我们。

 

        不只是现在,即使临终、或是早上,或者是晚上,在任何处所、任何时间、任何因缘之下,我们跟阿弥陀佛都是一体不离。以上是解释「南无」两个字。

 

        「阿弥陀」,就是无量,也叫做无限量。阿弥陀佛有无限量的功德,无量无边不可思议的功德。所以阿弥陀佛也叫做「无量佛」。既然阿弥陀佛的功德是无量无边不可思议,那样怎麽可能想得出来、讲得明白呢?没办法,因此就用无量光和无量寿来涵盖阿弥陀佛所有的功德。所以「阿弥陀」也叫做「无量光」、「无量寿」。下面我们还会作详细的解释。

 

        「佛」在汉语叫做「觉」,「觉」有三种涵义:「自觉、觉他、觉行圆满」。这个觉不是我们一般所说的我觉悟了,我觉醒了,我了解了,而是指「证悟」的意思,是得到成佛的果位,达到成佛的境界。这种觉的境界,是包含自己超越生死轮回,断除贪瞋痴烦恼的「正觉」,以及令十方众生同样断除烦恼、离开轮回,决定成佛的「觉他」能力,而且是彻底圆满,所以叫做「觉行圆满」。因此佛就是自觉、觉他、觉行圆满的圣者。

 

        前面解释到「阿弥陀」意即「无量」,阿弥陀佛即无量佛。

 

        说无量须先知何为「量」。量者,大小、长短、方圆、久暂、轻重、多少,彼此可以衡量者之谓。概括而言,量有四义:「空量,时量,重量,数量」。

 

        一、「空量」。是指空间,就是有长、广、厚之量,名为空间量。比如说我们这个活动中心的空间大概一百坪,能够容纳两百人至三百人;地球有地球的量,太阳也有它的量,虚空界的量则更大。这是就「空量」来讲。

 

        二、「时量」。指时间,时间的量。比如过去世、现在世、未来世;或过去一小时,或者昨天、去年,或者是上百年以前,或者是千年、万年以前的过去。或者是一小时以後,或明天、明年、一百年、一千年,或者是千万亿年以後,这是就时间量来讲。

 

        三、「重量」。比如一钱,一两、一斤、或者百斤、千斤、一吨、百吨、万吨、千万亿吨等。

 

        四、「数量」。比如说一,或者是十、或者是百、千、万,乃至阿僧只的数目量。

 

        以「量」而言,大概有这四种:空间量、时间量以及重量、数量。

 

        什麽是「无量」?凡是语言能述说,心思能想像,都不离上列诸量。若超过诸量,必须离言说相,离心缘相,成为所谓「言语道断,心行寂灭」不可思议之境界,才是无量。以百千岁乃至以劫数计算寿命,因为可以计算之故,不名无量。必须不是言语思想所能推度,寿无量,光无量等也一样。

 

        世间万物无不可量、可思、可议、可以文句诠释,但究竟圆满佛果之佛,则其境界不可衡量,不可思议,故为无量。喻如众水入海,即失其名义,总为一水,平等平等,不可分别,不可诠解。如众生福报智慧等等,千差万别,但至成佛,则法身平等,等无差异,即成无量。虽在众生眼中,仍有无数佛,其实在佛境界,一佛即一切佛,一切佛即一佛,如《华严经》所说:「一切如来一法身,真如平等无分别。」又说:「一切诸如来,同共一法身,一心一智慧,力无畏亦然。」《般舟三昧经》说:专念阿弥陀佛,成就般舟三昧时,即得睹见阿弥陀佛,亦见一切佛现前,故阿弥陀佛可说是十方法界一切诸佛之总代表;这是阿弥陀佛之根本意义。

 

        所以「阿弥陀」──无量,就空间来讲超越空间,就时间上来讲超越时间;超越空间就是尽宇宙遍法界,超越时间就是永远存在,不属过去,不属现在,不属未来;超越重量、数量,是不可思量、不可形容、不可说。所以若以「无量」来说,不论是空间或时间、重量或数量,都是无法计算、无法思考、无法说明解释的。它不仅超越了凡夫,就连二乘、罗汉和菩萨,都是没办法想、没办法讲、没办法解释,这就是「无量」。

 

        世间上的任何事物,有形或无形都可以想出,都可以讲出,那是因为它是属於有量的。若是达到无量,那就没办法想,也没办法讲。因为达到无量的时候,就离开了生死轮回,不受生死轮回所限制;达到无量就是超越善、恶,超越三界六道,甚至超越九法界的众生,达到佛的境界。所以唯有佛的境界,才是无限量。

 

        阿弥陀佛的功德无限量,无量无边,究竟阿弥陀佛有什麽样的功德呢?佛的功德有慈悲、智慧、愿力、神通、辩才、说法、度众等等,而阿弥陀佛的慈悲、智慧、愿力、神通、辩才、光明、说法、度生等功德,都是没有办法限量的。

 

        《阿弥陀经》说:「彼佛光明无量,照十方国,无所障碍,是故号为阿弥陀。」「彼佛寿命及其人民无量无边阿僧只劫,故名阿弥陀。」本是不可形容,不可说,不可思议,但是释尊以无量光和无量寿解释这一尊阿弥陀佛的慈悲、智慧、愿力、神通、辩才,和光明、说法、度生等种种的无量。

 

        因为阿弥陀佛的功德无量,因而显现在光明中之功能就很多,看释迦牟尼佛在《无量寿经》就以十二种光来说明,也就是十二光佛。这样说起来,南无阿弥陀佛就另有十三种的名称,其中与光明有关的有十二种,另外一种就是无量寿。

 

        十二种光明就以无量光来代表;无量光和无量寿来讲,就以无量寿来代表,因此当我们称念南无阿弥陀佛,这句阿弥陀佛简洁说起来,就是无量寿佛。

 

        无量寿意即「竖穷三际」,竖穷三际意指阿弥陀佛的生命永恒存在,超越过去、现在、未来,因为超越过去、现在、未来,才可以救度任何时空中的众生。过去世的众生阿弥陀佛已经救度;现在世的众生,阿弥陀佛也要救度;即使是尽未来世的众生,阿弥陀佛也永远都给与等待与引导,要把他们救度到极乐世界。所以,不论出生在三世任何一世的众生,任何一个时间,阿弥陀佛都在等他,都要救度他,这是无量寿另外一种涵义。

 

        无量光意即「横遍十方」,超越空间,尽宇宙遍法界;也就是说,阿弥陀佛的生命不只是超越时间性永恒的存在,而且是超越空间性普遍的存在,出生在台湾的众生,阿弥陀佛要救度,出生在大陆、美洲、欧洲、澳洲、非洲等地球上的任何角落,阿弥陀佛都没有离开那个地方,都在那个地方,要救度每个地方的众生。甚至此世界或他方世界,十方世界的众生,阿弥陀佛也都在那个地方,等待要救度那个地方的众生。阿弥陀佛发四十八愿的愿心,就是要救度十方众生。

 

        四十八愿当中,救度十方众生的愿在第十八愿、第十九愿、第二十愿,这三愿都有说:「设我得佛,十方众生」。也就是说,阿弥陀佛是为了十方众生才来成佛的,不成佛便罢,祂若一旦成佛,就能够救度十方众生;而且救度十方众生是不受障碍的,这也是无量光光明的功能,如《阿弥陀经》所说:「彼佛光明无量,照十方国,无所障碍。

 

        众生的障碍有三种:烦恼障、业障以及轮回的障碍(报障),所以说惑、业、苦。

 

        一切众生还没有离开轮回,就表示还有贪瞋痴慢疑等烦恼,有烦恼就一定会造业造罪;既然造业造罪,就会受到六道轮回之果报。我们只要没有离开三界六道轮回,就会受这三障--烦恼障、业障、报障所障碍。六道轮回的果报也好,罪业也好,都是从烦恼来,所以烦恼是根,有根才会生出种种的枝叶。

 

        我们都想要离开三界六道轮回,也想要修行,但却是有心无力,受烦恼所障碍,受业所障碍,受六道果报所障碍,所以没办法脱出六道果报。但是阿弥陀佛救度我们十方众生,不受这三种障碍。我们凡夫所有的障碍,障碍不了阿弥陀佛的救度。因为这样,所以阿弥陀佛的光明也叫做无碍的光明。

 

        阿弥陀佛光明的功德力用有十二种:无量光、无边光、无碍光、无对光、炎王光、欢喜光、清净光、智慧光、不断光、难思光、无称光、超日月光。为什麽这尊佛有那麽多的名称?其实名称就是表示这尊佛的德,这尊佛有怎麽样的德,有怎麽样的力,有怎麽样的功能,就会有相应的名称。既然阿弥陀佛的功德无量无边不可思议,当然名称也非常多,不过是以这十二种来作代表而已。玄奘大师在其所翻译的《阿弥陀经》就说阿弥陀佛这句名号是「无量无边不可思议功德名号」。《无量寿经》也说:「十方世界恒沙诸佛,皆共赞叹无量寿佛,威神功德不可思议。」所以我们「南无」的这尊「阿弥陀佛」,就是无量无边不可思议功德的佛。
 

 

(2012年10月14日 台南佛一法会开示)

 

 

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