通俗讲演

  1. 一心念佛 无疑无杂
  2. 世间虚假 唯佛独真
  3. 净土法门 万法归宗
  4. 乘本愿船 登涅盘岸
  5. 念佛众生 摄取不舍
  6. 以佛为念 以净为归
  7. 阿弥陀佛 是何等佛
  8. 念佛成佛 即是佛教
  9. 念佛方能消宿业
  10. 一切众生 皆有佛性
  11. 阿弥陀佛的救度
  12. 守愚念佛 弥陀住顶
  13. 弥陀名号 不可思议
  14. 信佛救度念佛名 命终直入涅盘城
  15. 万行不凭凭念佛(一)
  16. 万行不凭凭念佛(二)
  17. 如何真正圆满人生的目的
  18. 明信因果,念佛求生
  19. 〈人有实德,天有奇报〉一文的启发
  20. 念佛即圆满悲智功德
  21. 一天的生活,从念佛开始
  22. 念佛人的「本尊」
  23. 初学净土法门应有的认识
  24. 净土法门 理事互含
  25. 简介净土宗专纯念佛的道风及心态
  26. 初机念佛群疑问答
  27. 厌秽欣净 切愿往生
  28. 「澳门弥陀共修会落成法语」略讲
  29. 本愿称名 凡夫入报
  30. 念佛的音调与心态
  31. 归依劝嘱
  32. 为新戒比丘开示
  33. 信受弥陀救度
  34. 三涂众生 念佛往生
  35. 念佛生莲
  36. 慈悲的救度
  37. 净土行人应具备的根本知见
  38. 志工服务精神的内涵
  39. 佛在何处?
  40. 念佛成佛的原理
  41. 念佛的方法与要领
  42. 佛教点灯的意义
  43. 在心、在缘、在决定
  44. 慧净法师除夕团拜电话致辞
  45. 第一届净土宗志工研习会勉言
  46. 「以诚感人」的意涵
  47. 澳门净土宗学会 赞颂辞
  48. 念佛超度 三涂众生
  49. 心平气和 无住生心
  50. 念佛名号 学佛爱心
  51. 说爱(一)
  52. 说爱(二)
  53. 学佛的目的
  54. 岁末聚餐对僧众的谈话
  55. 不请之友
  56. 爱与佛命
  57. 「自省己过,善覆他罪,乐修慈心」
  58. 略谈佛教的意义与净土宗之殊胜
  59. 为何吃素?
  60. 真正的孝行──托父母於阿弥陀佛
  61. 净土宗的根源
  62. 真正的佛法是建立在脱离轮回之上
  63. 念佛不妄语
  64. 慈心法门
  65. 大慈悲五要点
  66. 净土宗的结论──宗旨四句偈
  67. 弥陀愿心的根源
  68. 四十八愿分类归结
  69. 深信因果,诸恶莫作,众善奉行,念佛成佛
  70. 往生极乐的条件
  71. 往生极乐的条件(中)
  72. 剃度开示(2017年8月18日)
  73. 往生极乐的条件(下.问答)

法义开示

  1. 龙树菩萨《易行品》-易行品本愿释略解(一)
  2. 龙树菩萨《易行品》-易行品本愿释略解(二)
  3. 龙树菩萨《易行品》-易行品本愿释略解(三)
  4. 龙树菩萨《易行品》- 称名、易行疾至、不退转(一)
  5. 龙树菩萨《易行品》- 称名、易行疾至、不退转(二)
  6. 《易行品》概说
  7. 昙鸾大师《往生论注》-不虚作住持功德(一)
  8. 昙鸾大师《往生论注》-不虚作住持功德(二)
  9. 昙鸾大师《往生论注》-不虚作住持功德(三)
  10. 昙鸾大师《往生论注》-不虚作住持功德(四)
  11. 昙鸾大师《往生论注》-缘佛愿力速成佛(一)
  12. 昙鸾大师《往生论注》-缘佛愿力速成佛(二)
  13. 昙鸾大师《往生论注》-缘佛愿力速成佛(三)
  14. 昙鸾大师《往生论注》-缘佛愿力速成佛(四)
  15. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(一)
  16. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(二)
  17. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(三)
  18. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(四)
  19. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(五)
  20. 善导大师-略说善导大师「赞佛偈」之深广内涵
  21. 善导大师-第十八愿善导释(一)
  22. 善导大师-第十八愿善导释(二)
  23. 善导大师-第十八愿善导释(三)
  24. 善导大师-第十八愿善导释(四)
  25. 善导大师-第十八愿善导释(五)
  26. 善导大师-第十八愿善导释(六)
  27. 善导大师-第十八愿善导释(七)
  28. 善导大师-第十八愿善导释(八)
  29. 善导大师-第十八愿善导释(九)
  30. 善导大师-第十八愿善导释(十)
  31. 善导大师-第十八愿善导释(十一)
  32. 善导大师-第十八愿善导释(十二)
  33. 善导大师-第十八愿善导释(十三)
  34. 善导大师-第十八愿善导释(十四)
  35. 善导大师-第十八愿善导释(十五)
  36. 善导大师-第十八愿善导释(十六)
  37. 善导大师-第十八愿善导释(十七)
  38. 善导大师-第十八愿善导释(十八)
  39. 善导大师-第十八愿善导释(十九)
  40. 善导大师-第十八愿善导释(二十)
  41. 善导大师-《观经疏》大愿业力与《大经》三誓偈
  42. 综合-成佛如林的法门
  43. 综合-净土宗的几个名词略释
  44. 综合-兼具胜易特色的纯正净土宗(开示)
  45. 综合-兼具胜易特色的纯正净土宗(问答)
  46. 综合-净土宗「宗旨」与「特色」略讲
  47. 综合-净宗宗旨与敦伦尽分
  48. 综合-为回龙寺常住僧众开示
  49. 综合-弘愿寺「护法联谊会」开示
  50. 综合-如何真正纪念「弥陀圣诞」
  51. 综合-极乐无为涅盘界
  52. 综合-略谈念佛方式与庄严道场
  53. 综合-何谓「一心不乱」?
  54. 综合-净土法门的大根大本
  55. 综合-念佛与佛,机法一体
  56. 综合-口称成因由法德
  57. 综合-《地藏经》「念佛度亡」之文略讲
  58. 综合-相劝行念佛 悉名行大悲
  59. 综合-大悲传普化 真成报佛恩
  60. 综合-极乐安身实是精
  61. 「《大经》三要文」的重要性
  62. 「名号的功德」与「念佛的利益」
  63. 综合-弥陀诞辰念弥陀(一)
  64. 综合-弥陀诞辰念弥陀 (二)
  65. 综合-不问罪福 念佛皆生
  66. 综合-法是道场的灵魂
  67. 综合-弥陀光明 最尊第一
  68. 综合-华光出佛
  69. 综合-龙树菩萨往生安乐国
  70. 综合-娑婆众生 无不是业
  71. 综合-净土宗是弥陀慈悲救度的法门
  72. 综合-为什麽净土法门是易行道?
  73. 综合-略说弥陀名号之义
  74. 综合-出家的价值与意义
  75. 综合-成佛何时、极乐何处、往生何位?
  76. 综合-自信教人信 担当向前行
  77. 综合-佛化婚礼开示
  78. 综合-略说净土宗教判
  79. 综合-净土宗宗旨略说
  80. 综合-净土宗特色略说
  81. 《无量寿经》概说
  82. 《无量寿经》概说(续)
  83. 《无量寿经》大意(一)
  84. 《无量寿经》大意(二)
  85. 《无量寿经》大意(三)
  86. 《无量寿经》大意(四)
  87. 《无量寿经》大意(五)
  88. 《无量寿经》大意(六)
  89. 《无量寿经》大意(七)
  90. 净土宗「四不」
  91. 为新戒弟子开示
  92. 「弥陀三约定」
  93. 剃度典礼开示
  94. 念佛的利益
  95. 「三誓偈」略解
  96. 善导大师净土思想(一)
  97. 善导大师净土思想(二)
  98. 善导大师净土思想(三)
  99. 善导大师净土思想(四)
  100. 善导大师净土思想(五)

宗风

  1. 宗风学习一~五
  2. 宗风学习(六)
  3. 宗风学习(七)

临终开示

  1. 信顺弥陀救度
  2. 娑婆旅程尽,辞别归莲乡
  3. 临终的殷切劝导叮嘱

访问篇

  1. 辅仁大学宗教系所师生参访慧净法师记

问答

  1. 於弘愿寺答僧众问
  2. 於福州答莲友问
  3. 如何从自觉愚恶契入弥陀的救度
净土宗
慧净法师
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法谈开示

善导大师-本愿称名 凡夫入报(五)

        --於净宗书院「法义班」课程开示(五)

 

 

        今天开始研讨第二份讲义。第二份讲义的标题与第一份相同,也是「本愿称名,凡夫入报」。虽然题目相同,讲述的内涵也都是紧扣「本愿称名,凡夫入报」的教理,但内容却不同。

 

        讲义一开始是先引用法然上人《选择本愿念佛集》第十一章「赞叹念佛章」的两段法语,这两段法语等一下会加以解说。不过希望大家回去之後能将这两段法语的前後文详细看一遍,同时再参考《选择本愿念佛集》第五章的内容。第五章是「利益章」,也就是「念佛利益之文」,就更能了解称名念佛真的是具足无上功德,是超越品位、阶级的。不过,祖师说「读经要有读经眼」,所谓读经的眼光就是不可「依文解义」,而应深入经义去了解作者真正要表达的意思,以及文章的宗旨目的在哪里,否则有可能会曲解或错解。很多人就是因为错解了经典的真正意旨,而误解这个法门的教理。今天我们应该会有机会谈到这一段文的重点。请大家看讲义第一段:

 

(讲义文)

        法然上人《选择集》第十一章(法全八一)言:「念佛之行,广通九品。」又言(法全八三):「九品配当,是一往义。五逆回心,通於上上;读诵妙行,亦通下下。十恶轻罪,破戒次罪,各通上下;解第一义,发菩提心,亦通上下。」

 

        法然上人在《选择集》第十一章说念佛法门是广通於九品的。《观无量寿经》中说「九品往生」,九品分「上品」、「中品」、「下品」,九品修行的方法也各不一样。

 

        「上品」分为上品上生、上品中生、上品下生,上品上生的修行内容主要是「慈心不杀、具诸戒行,读诵大乘经典,修行六念」;上品中生是「善解义趣,於第一义,心不惊动;深信因果,不谤大乘」;上品下生主要在「发无上道心」。这是「上品」根机所修的法门。

 

        「中品」也分为三种:中品上生、中品中生,中品下生。中品上生是「受持五戒、持八戒斋,修行诸戒,不造五逆,无众过患」,以此回向往生;中品中生是「一日一夜持八戒斋;若一日一夜持沙弥戒;若一日一夜持具足戒,威仪无缺」,以此回向往生;中品下生是「孝养父母,行世仁慈」,以此回向往生。这是「中品」根机所修的法门。

 

        那「下品生」是哪一类的众生呢?,是指「纯恶无善」的众生。刚刚讲的「上品」或「中品」的众生的都是「善多恶少」,譬如中品下生是世间的善,中品中生以上都是以佛法的善来回向的。可是「下品」根机是纯粹恶,不可能、也没有能力靠自己任何修行功德来回向,最後才靠「念佛」来获得弥陀的救度,不但免除地狱之难,而且脱离三界、六道,甚至往生成佛。因为这样,所以「念佛」才在九品的下三品才谈。虽然经文上「上品」、「中品」没有谈到念佛,但这并不表示上品、中品就没有念佛。「虽无其文,而有其义」,经文上虽然没有,可是道理上是有这样涵意的。

 

        另外,虽然《观无量寿经》的经文没有谈到「念佛」,但是《无量寿经》下卷的上辈往生、中辈往生、下辈往生都有谈到念佛。上辈、中辈、下辈跟九品之中的上品、中品内容是大同小异的,既然《大经》的上、中、下辈都有谈到念佛,可见《观经》的上品生、中品生也含有念佛的意义,才说「念佛之行广通九品」。

 

        法然上人进一步又说:「九品配当,是一往义」,意思是说,九品搭配是一往义。以「上品生」来说,上品上生的内容是「慈心不杀、具足戒行,读诵大乘方等经典,修行六念」,可以说,上品上生是搭配「慈心不杀、具足戒行,读诵大乘方等经典,修行六念」这三种。如果修这三种回向往生的,就是上品上生。「上品中生」不一定要受持读诵方等经典,但却是「善解义趣、於第一义心不惊动,深信因果、不毁谤大乘」,以这个来搭配上品中生。「上品下生」是「也相信因果、不毁大乘,发无上道心(菩提心)」,以这个来搭配上品下生。

 

        另外还有「中品」的配当、「下品」的配当:「受持五戒、持八斋戒,修行诸戒」是搭配中品上生;「一日一夜持八戒斋、持沙弥戒、持具足戒、威仪无缺」搭配中品中生;「孝养父母、行世仁慈」搭配中品下生;「做众恶业,虽不毁谤方等经典,多造恶法,无所惭愧,最後十念念佛回向往生」搭配下品上生;「毁五戒、八戒、具足戒,最後听闻这一句弥陀名号而回向往生」搭配下品中生;「五逆十恶,具诸不善,最後十念念佛往生」搭配下品下生。以上叫作「九品配当」。

 

        「是一往义」,什麽叫「一往」?「一往」就是一度,初次的、浅近的、皮相的;再度的探求深理,开显他深远、幽玄的意义,这就是「再往」。《摩诃止观》第七.上卷也说:「一往则然,再往不然」。也就是说,「一往」言非尽理,必须要「再往」才能够得到实在、真正的道理。所以法然上人说,《观无量寿经》所讲的九品搭配只是浅近的、皮相的粗略讲法,是一往义。

 

        「五逆回心,通於上上」,下下品的五逆恶人,如果他生命延长而回心转意的话,也可以通於上上品。也就是说,五逆谤法的人,他回心转意了,寿命延长了,他修上上品的行──读诵大乘方等经典、修行六念,这样他岂不就是上上品了。「读诵妙行,亦通下下」,可是如果原来是修上上品的人,後来他只是悠悠泛泛的读诵,并不很恳切、精进,同时本身也造了种种罪业,毁犯了五逆,岂不是和下下品一样?所以说「读诵妙行,亦通下下」。「十恶轻罪,破戒次罪,各通上下」,十恶轻罪是下品上生的根机,破戒次罪就是下品中生的根机,他们如果回心转意的话,也各各能和上上、上中、上下,或中上、中中、中下,或下下互通,所以说「各通上下」。「解第一义,发菩提心,亦通上下」,解第一义是上品中生,发菩提心是上品下生,这就表示九品互通,九品中每一品又都各具九品,这样就是八十一品。如果细论的话,就有无量品。所以说九品配当只是粗略的配法,细论的话就有八十一品,甚至无量品。接下来:

 

(讲义文)

        亦即九品各自配当诸行,是文面浅近之义(一往义),不可执定;应就行者心之浅深,行之多少,时之长短而论,其配当有种种不同。

 

        刚才我们就是依行者「心之浅深」来解释的。譬如以「读诵妙行」来说,心恳切与不恳切,品位就有不同了。就「行之多少」来说,上辈生要具足五种条件,中辈生要具足四种条件,这就是以「行的多少」来分上下。就「时之长短」来讲,中品上生是尽一辈子持戒;中品中生是一日一夜的持戒。所以说,就他心的浅深、行的多少、时的长短来说,配当就有种种的不同。

 

        以上是就其他诸行来讲,现在以念佛来说明:

 

(讲义文)

        以「念佛」而言,念佛即是无上功德,直接蒙受弥陀救度,远非余行可比,故五逆罪人,回心念佛,依其心行,或生上上。

 

        这是关键的地方,「无上功德」这四个字很重要。「直接蒙受弥陀救度」就是不必假藉回向,没有迂回的。「远非余行可比」,余行就是九品之中其他六品,五逆罪人在九品来讲是搭配在下品下生,他如果回心念佛,心很恳切,而且又念很多的话,岂不是不止在下品生,而是或生於上上品了。这是就九品来说明,还没有谈到究竟义。

 

(讲义文)

        反之,上上所说「读诵大乘,修行六念」等,依行者之浅深、多少,或生下下。

 

        反过来说,如果行者的心不很恳切,就不是在上上品;如果心很恳切,就在上上品。如果读诵大乘、行六念很多就在上上品;如果很少,不可能在上上品。如果很浅、很少,同时又犯了恶,或许在下下品也不一定。当然这都不是执定的,是有那种可能,所以说「或生下下」。

 

(讲义文)

        初言「念佛之行,广通九品」,次显念佛第一,当在上品上生。然此犹是九品配当诸行(含念佛)而言。

 

        「念佛之行,广通九品」是就法然上人《选择本愿念佛集》第十一章那一段文来讲的,那一段是以问答方式呈现,先有问,後有答,所以最初回答念佛之行广通九品,之後才显示念佛是第一,胜过其他诸行,应在上品上生。不过那些文字没有引用在这一篇讲义上,大家可以自行阅读《选择本愿念佛集》第十一章。讲义文又说,虽然法然上人这样讲,但那样的解释还是迁就搭配九品来讲,还不是特别、单独的就念佛的功德来显明。接下来:

 

(讲义文)

        克实而论,念佛是弥陀本愿所誓,是弥陀本愿之行,善导大师明言:「望佛本愿,意在众生,一向专称,弥陀佛名。」此即「本愿称名」之义。善恶凡夫,但依本愿之称名,由弥陀愿力之强缘,直入弥陀之报土,善导大师释为:「正由托佛愿以作强缘,致使五乘齐入报土」,此即「凡夫入报」之义。故《大经》言:「念佛具足大利无上功德」。

 

        「克实而论」意思是就实际来讲,不就其他方便而说。念佛是弥陀本愿所誓言的,是弥陀本愿之行,其他之法不是弥陀本愿所誓,是在弥陀本愿之中所没有的,所以善导大师才说:「望佛本愿,意在众生,一向专称,弥陀佛名。」而不说修其他的行。也就是说,本愿除了「称弥陀佛名」之行,没有其他,而且是一向专称,不掺杂其他之行。所以我们这个法门的旗帜就是「本愿称名」。

 

        众生虽然有善、恶、九品的差别,但如果九品统统依本愿而称名,九品就只是一品,到净土也就没有九品,因为统统是依靠阿弥陀佛的愿力为强缘,直接进入弥陀的报土。所以在这里没有九品,当然到那里也没有品位阶级。到那里都是进入报土,报土只有一个境界,没有种种的差别。

 

        「正由托佛愿以作强缘,致使五乘齐入报土」,在这里有五乘──人、天、声闻、缘觉、菩萨等高低的不同,到净土就没有不同了。「齐」就是「平等」,平等的进入同样一个地方。「此即凡夫入报之义」,前面说「本愿称名」,这里说「凡夫入报」,如果不是依本愿称名之因,就不能得到凡夫入报的果。因为本愿称名具足大利无上的功德,跟依靠自己的力量修其他法门来回向往生的九品完全不同。因为其他法门不是大利、无上的,因为不是大利、无上,所以就有高低的不同。

 

(讲义文)

        念佛既是无上功德,即是「唯一」、「绝比」,无有第二、第三等有上功德可相比较。故《观经》以「芬陀利华」喻「念佛」,以显念佛功能超绝,非诸行可比。

 

        念佛既然是无上功德,表示是「唯一」;「唯一」就是绝对的、没有可与比较的,所以说「绝比」、「绝待」──绝诸对待。

 

        阿弥陀佛的光明,依功能而有不同的名称,在《无量寿经》概略以十二种光来说明:「无量光佛、无边光佛、无碍光佛、无对光佛、焰王光佛、清净光佛、欢喜光佛、智慧光佛、不断光佛、难思光佛、无称光佛、超日月光佛」。其中「无对光佛」的意思就是没有其他的佛能够与弥陀相对待。因为阿弥陀佛是唯一、绝比,所以是「无对光佛」;阿弥陀佛的光明是其他诸佛望尘莫及的,所以叫作「焰王光佛」。因此念佛的功德不在品位阶级里面。

 

        那为什麽念佛是在下品生说明,而不是在上品生说明呢?因为下品生是极恶的人,不是中品下生孝养父母、行世仁慈的功德能够救度,也不是中品中生一日一夜的持八戒斋、沙弥戒、具足戒的功德能够救度,也不是中品上生的尽形寿具足众戒的功德能够救度,更不是上品下生的发菩提心的功德能够救度,也不是上品中生的解第一谛的功德能够救度,也不是上品上生读诵妙行的功德能够救度,唯有超越上品生、中品生功德的念佛能够救度极恶的众生,因此才在极恶的地方说明念佛的功德。极恶之人,无他法能救,唯称名念佛一法能救,显示「称名念佛」一法,易行功高,至高无上,最尊第一,无其他任何法能与之相比。

 

        所以,并不是说念佛只能往生到下品生的地方,或是一定要念三万声才能上品生,这样解释经典是没有智慧的;如果那样解释经典,经上说念佛是大利无上功德,就等於是白说了。因为念佛是无上功德,所以《观无量寿经》才用「芬陀利华」来比喻念佛。

 

(讲义文)

        而《观经疏》则释言:「若念佛者,即是人中妙好人、上上人、最胜人」等。并言:「自余众行,虽名是善;若比念佛者,全非比较也。」

 

        《观经》以「芬陀利华」比喻念佛,善导大师在《观经疏》中解释「若念佛者,即是人中妙好人、上上人、最胜人」。一个人念佛,他就是人中的妙好人,不管他是在家众、出家众,是男众、女众,是善人、恶人。总之,一个人只要念佛,他就是人群中、世界上的好人,不但是好人更是妙好人。所谓「妙」就是难以想像、不可思议,所以不但是好人,更是难以想像的好人;不但是上人,更是上上人;不但是上上人而且是最胜人。因此,念佛的功德真的是不可称、不可说、不可思议,没办法以文字来形容、来称说、来比较。所以《观经疏》又说,其他的修行法门虽然都是善,都是修行法门,都是功德,可是和念佛相比,就不能比较了。

 

        当然,我们也不能因为念佛这麽殊胜、简单,就悠悠泛泛的,想到才念个几句,然後说自己是一个念佛人。如果这样,以心的深、浅来说,这样的心是很肤浅的。

 

        一个真正一心归命南无阿弥陀佛的念佛人,他的心是很恳切的,他归命的心是怎样的呢?是全身心投靠在阿弥陀佛之上,他把他的身心、性命都归投在阿弥陀佛的救度。他的生命就是阿弥陀佛的生命,阿弥陀佛的生命就是他的生命,念佛就是他的生活,他的生活就是念佛。他的人就是个念佛人,他跟阿弥陀佛,阿弥陀佛跟他是一体的,是机法一体不离的,这样才是个念佛人。以我们来讲,我们「念念不舍」;阿弥陀佛来讲,阿弥陀佛「摄取不舍」。就像一个即将沈没大海的人,忽然被救上了船,这时候他一定不可能离开这一条船,船也不会离开他一样。

 

(讲义文)

        加之,唯念佛之人,弥陀光明,摄护不舍;观音势至,形影不离。诸行不然。

 

        进一步来讲,也只有念佛的人阿弥陀佛才「摄护不舍」,修其他法门的人,阿弥陀佛的光明哪有摄护不舍呢?也就是说,一个念佛的人就像睡在蚊帐里面,蚊帐一定是在身体的外面保护着他,不让冤家债主的蚊子来叮他,也不让天魔外道的虫进去咬他,临终的时候弥陀就显现来迎接他,所以说「摄取不舍」。同时,念佛的人,观音、势至菩萨都在他的身边形影不离,就像天空的月亮,只要有水,不管是长江大河或是井水、杯水,都能够显现,月亮跟水一体不离。如果不是念佛,学其他的法门,就没有这些现象、功德了。

 

(讲义文)

        可知:念佛往生极乐报土,即非有上之九品所摄。

 

        念佛本身的功德是无上,不是有上的,所以念佛往生的报土,自然不是九品阶位所涵盖的,一旦念佛往生都超越九品阶位。谈到这里,大家有没有什麽问题?

 

问:有人质疑:「虽然第十八愿是本愿,可是第十九愿也有提到诸行往生,第十九愿也是本愿」。要如何解说呢?

 

答:本愿有两种,一种是「因本之义」,一种是「根本之义」。就「因本」来讲,四十八愿每一愿都是本愿;现在我们讲的是「根本之义」,四十八愿当中,如果寻求哪一愿是根本?只有「第十八愿」。无论是《无量寿经》或是祖师的传承,譬如龙树菩萨《易行品》所谈的本愿内涵,或是天亲菩萨《往生论》所讲的本愿,或是昙鸾大师《往生论注》所讲的本愿,或是善导大师《观经疏》以及《四部五卷》所讲的本愿,都是指第十八愿,而不是其他的愿。因此,我们只要谈本愿,就是指第十八愿。

 

        一般人之所以会误解,是因为他们不是专研这个道理。举一个最简单的例子,《无量寿经》里面有一段文:「其佛本愿力,闻名欲往生,皆悉到彼国,自致不退转。」这里就有谈到「本愿」两个字。同时又说「闻名欲往生,皆悉到彼国」,这一段的意思是在讲四十八愿中的哪一愿呢?当然是指第十八愿,而不是第十九愿。「成就文」、「流通文」也都是在讲第十八愿。可是如果对方的理解还没有到达一个程度就无法了解,当他到达那个程度时,只要善知识稍微一点拨,立刻就通了。

 

问:(1)《观经》有谈到下品下生往生後是在胞胎里面,除了下品下生之外,其他的品位往生是不是也在净土?(2)《无量寿经》说往生净土後是「咸同一类」,可是如《观经》所说有的是在胎胞内,境界是不同的。要如何理解统贯这些说明?

 

答:极乐世界只有一土,就是报土。九品是在胞胎里面,胞胎是在哪里呢?也是在报土,只是他在胞胎。胞胎是什麽情况呢?就是还不能花开见佛、闻法、供养诸佛,是这样的差别。如果花开的话,他就能够自由的见佛、闻法、供养诸佛。花开的时间要多久呢?《无量寿经》说「五百岁」;《观经》是说上品中生是一夜,上品下生是一日夜,中品中生是七天,中品下生也是七天,下品上生是七七天。总之,《无量寿经》说五百岁,有一个数目;而九品,就有一层一层各有不同的时间,但是意义都是一样的。可是虽然有一个时间性的数目,却也不是固定的,只要他忏悔自己不信佛智,莲花立刻就开了。

 

        还有,刚刚讲念佛超越九品,之所以说在下品生说明,是为了显示念佛的功德。这样讲的话,五逆罪人他念佛,真的是在下品下生吗?不是的,他是超越九品的。所以法然上人在〈十二问答〉(《法然上人全集》第576页):「问:极乐有九品之差别,阿弥陀佛所立乎?答:极乐九品非弥陀本愿,四十八愿中所无;此是释尊之巧言也。若言善人恶人同生一处,恶业之辈易起慢心,故显示品位,而言善人升上品,恶人降下品。应速往生,以见其实。」这一篇大家也可以参考。

 

        我们了解这个道理之後,就应该常怀惭愧,仰谢佛恩的念佛,而不应该起骄慢之心。我们都以为我们不是一个下品下生的人,其实我们内心都有十恶五逆的种子在蠢蠢欲动,只是没有那个环境而已,只要有那个环境,我们都会造五逆十恶的。

 

        所以善导大师要我们以「法」来照自己,使我们原形毕露,看清自己是一个罪恶生死凡夫,无有出离之缘,必须要老老实实的依靠弥陀的救度,专念弥陀的名号,获得摄取不舍,往生决定、平生业成的身份。所以这一个法门,给我们大安心、大满足,让我们一生当中,像善导大师所讲的,常怀惭愧而仰谢佛恩的一向专称弥陀佛名。

 

问:经典上说,观音势至菩萨会到胎胞为行者说法;印光大师说,往生西方极乐世界见佛之後,佛性自然会显现;《阿弥陀经》说,西方极乐世界风声鸟鸣都是法音宣化。请问上人,往生西方极乐世界之後是否还要再修行?是不是有一个修行的次第?

 

答:到那里无修而修,修而无修,是自自然然证悟的境界,因为那里是涅盘的境界,所以善导大师说「极乐无为涅盘界」。极乐报土没有所谓修不修的次第问题。

 

        在娑婆世界,如果依自己的力量修行,必须要先断除见惑,然後断除思惑,之後再破除尘沙惑、断除根本无明,一直到四十一品无明统统断了,才能由等觉进入妙觉。可是极乐世界不需要这样,所以昙鸾大师在《往生论注》里面就用「速」来形容。在娑婆世界,「速」是指一寸一寸逐渐生长,可是有一种「速」是一天就生长百尺,昙鸾大师用这种来譬喻极乐世界。

 

        比如古代,如果你告诉别人搭一种器具(电梯)几秒钟就可以到一○一大楼的高度,人家一定不会相信,他们相信的方式就是用跑的,或是健步如飞的概念,可是在现代这样的观念大家就会相信,因为看得到。

 

        极乐世界不是像娑婆世界这样的,大家都以在娑婆能想像的在想像极乐世界,这都是错误的。以凡夫的见解来想像极乐世界,就是以可思议的来想像不可思议的。所以经典上讲的非常清楚,阿弥陀佛这一句名号是「具足无量无边不可思议功德」。现在我们都是用可思议的去想像不可思议的,是完全错误的。

 

        释迦牟尼佛夜睹明星,百千陀罗尼当下现前,当然释迦牟尼佛是经过了六年苦行,而且在这之前是从兜率陀天下来,已经是经过了三大阿僧只劫。相同的,在这之前,阿弥陀佛已经为我们五劫思惟,兆载永劫积植菩萨无量德行。虽然我们凡夫没有积植任何的功德,可是阿弥陀佛有啊!所以才说「他力」。

 

问:刚才上人有提到九品互通,甚至是无量品,唯有本愿法门是唯一的解脱之道。那为什麽释迦尼佛或其他诸佛菩萨还要说八万四千法门呢?

 

答:刚刚讲九品互通而有无量品,是就自力法门来讲的。如果都依靠弥陀的救度,无量品就只有一品,无量机就只有一个根机──就是无有出离之缘的根机。释迦牟尼佛为什麽一开始不讲这个法门,因为观机逗教,在引导种种根机。一开始就讲这个法门的话,恐怕大家难以接受,所以就调熟种种的根机,等根机成熟了再讲这个法门。就像《观经》一样,《观经》一开始不讲这个法门,先讲十三种定观、讲三福九品,到最後才讲这个法门。纯粹讲这个法门的是《阿弥陀经》。所以就三经来讲,《阿弥陀经》可以说是一部结论的经。《阿弥陀经》不讲三福九品、不讲十三定观、不讲三学六度万行,只讲执持名号,只讲十八愿的「三心」和「称名」而已。接下来请看讲义:

 

(讲义文)

问:《观念法门》所言:「日念三万以上,是上品上生人」,其意何在?

 

        有人看了这一句话,不能融会贯通,就被文面上的意思卡住了。以为日念三万以上是上品上生人,以念佛数目之多少判定品位之高低,甚至要去追求「念佛三昧」,因此落入自力难行道的范畴而不知。不晓得念佛是无上功德,不是三万以上或是任何数目才是上品上生。也不晓得「念佛三昧」有两种:一种是圣道门禅定功夫的念佛三昧,另外一种是他力法门的念佛三昧,也就是本愿称名的念佛三昧。

 

        信受弥陀救度,专称弥陀佛名,念念不舍,这就是念佛三昧。只要他信受弥陀的救度,在其自身士农工商的行业上,不管是专心念或是散心念,都是念佛三昧。学这个法门不了解这个道理,就无法专学与专持,就会偏失了 。

 

(讲义文)

答:此文用意有二:一对外,二对内。

 

对外有二,一为引导要门,二显念佛功胜。

 

一、为引导要门。善导大师为了对外引导「观佛」入「念佛」,特将「观、称」作「难易」、「胜劣」之比较,亦即「观佛难」,故言「三昧难成」;「念佛易」,故言「唯须」。

 

        这可以参考《观念法门》那一段文。《观念法门》那一段文主要是要引导「要门」进入「弘愿门」。善导大师解释「要门」有两种,一种是息虑凝心,修习十三种定观的功夫;一种是废恶修善。刚刚讲的息虑凝心是定善的范畴,废恶修善是散善的范畴。不过这里所讲的「要门」是属於定,也就是「观佛」的范畴。

 

        对外,善导大师是为了引导「观佛」进入「念佛」。「要门」和「弘愿门」是相对的,本愿念佛是「弘愿门」,所以进入念佛就是进入「弘愿门」。特别将「观佛的要门」跟「称名的弘愿门」作比较:一种是「难易」的比较,难易是就「根机」比较;一种是就「胜劣」来比较,胜劣是「法门」的比较。就法门来说,善导大师说观佛非常困难,因此善导大师说「三昧难成」。

 

        自古以来作十三种定观成就的不多,不用说十三种定观全部成就,就说初观的「日观」,或是最後的「杂想观」,自古以来观成就的非常非常的少,何况其他的观?而念佛就很容易,所以善导大师在《观念法门》的这段文就说你只须要念佛,人人当下都能成就。《般若经》说:「如以箭射物,或中或不中,以箭射地,无不中者。」除非是箭手,否则我们要射中靶心很不容易,可是如果射大地的话就很容易了,不必要是神箭手,甚至是盲人也能射中。所以释迦牟尼佛就说,如以箭射地,一射即中。念佛就像以箭射地,因为只要开口念就对了,一念就是佛,念念都是佛。所以有一句说:「一念相应一念佛,念念相应念念佛。」

 

        (讲义文)

二、显念佛功胜。观佛得成,仅言「上品往生」,何况未成者,比比皆是。而念佛精进,则言「上品上生」。以此比较,显明念佛行易功高,胜於观佛;并以此方便,引导观佛入念佛,亦以之引导自力难行之圣道门进入他力易行之净土门。

 

        善导大师在《观念法门》说,观佛能够成就的话,仅是上品往生,并没有说上品上生,何况观想没有成就的比比皆是,表示他不仅方法上困难,成就上也不高。就念佛来讲,善导大师说,念佛精进的话是上品上生,以这个来比较,显示念佛「行易功高」。

 

        所以,善导大师之解释「日念三万以上是上品上生」,对外来讲是为了:第一,引导要门;第二,显明念佛功德超胜。

 

(讲义文)

对内有四:一防懈怠,二防杂修,三防一念邪义,四防错解曲解。

 

一、防懈怠。愿言「乃至十念」,释言「称佛名号」、「念念不舍」,欲人念念不舍,故言日念三万则上品上生,以策励念佛。则终日无事之人,自不懈怠;而多忙之人,亦知忙里偷闲、闹中取静以念佛。

 

        善导大师为什麽说「日念三万是上品上生」,对学这个法门的人,第一是防范他懈怠。第十八愿说「乃至十念」,善导大师解释「乃至十念」就是称南无阿弥陀佛的名号,也解释为「念念不舍」。既然是称南无阿弥陀佛的名号,而且是念念不舍,为了让人家念念不舍,所以说每一天念三万声就是上品上生,这有什麽用意呢?就是策励人家念佛。因为这样终日无事之人就不会懈怠,想到可以上品上生,他没有事情,正好可以每天念三万声;多忙之人,他想到三万声可以上品上生,就可以忙里偷闲,闹中取静来念佛。可是到那里是上品上生吗?其实到那里都是超越上品上生的。懂得这样的道理,晓得善导大师这样的解释是要我们不懈怠,就要尽量念念不舍,不要懈怠。应该取他的精神。

 

(讲义文)

二、防杂修。《大经》第十八愿唯言「念佛」,不说余行;《观经》流通分唯嘱「持名」,不说余行;《小经》往生正因唯标「执持名号」,不说余行。三经唯在念佛一行,不在杂修杂行。无事之人,若能日念三万以上,自无杂修之暇;而多忙之人,亦可得守专一之行。如是则「三心、四修、五念」,皆是一向专称弥陀佛名。

 

        第二是为了防范杂修。为什麽不可以杂修,因为《无量寿经》「第十八愿」只有说念佛没有说其他的法门。《观无量寿经》的「流通分」也唯有付嘱持名,不说余行。《小经》往生的正因,也唯有标举执持名号,没有说其他的修行法门。所以净土三经都一致的只说念佛一行,不说其他的杂修杂行。善导大师为防范我们杂修杂行,要我们固守依据三经专修专行,所以说日念三万以上是上品上生。无事之人如果能够日念三万以上就没有时间修其他法门了;即使多忙之人也可以守专一之行,因为他再也没有其他时间,每日念三万都来不及了。能够这样的话,三心(第十八愿的「至心、信乐、欲生」,也是《观无量寿经》所讲的「至诚心、深心、回向发愿心」)、四修(恭敬修、无余修、无间修、长时修)、五念(五正行)都是一句南无阿弥陀佛,皆是一向专称弥陀佛名。

 

(讲义文)

三、防一念邪义。愿文说「乃至十念」,成就文说:「乃至一念」,为防偏执一念邪义,而废乃至之称名,故劝言日念三万等,即一念邪义自破。

 

        「成就文」解释「第十八愿」的「乃至十念」而说「乃至一念」。後来有少数人就专重「成就文」的「乃至一念」,认为乃至一念就是信心的乃至一念,进一步解释为体验的一念,更进一步解释为所谓往生就是在於体验的一念,只要有体验的一念,往生就决定了。所以往生不在於念佛,只要这一念,因此必须要去追求这体验的一念,有这体验的一念就万事OK了。以为学佛的目的、听闻佛法的目的就是在这一念,人生的目的也在这一念,不在於其他,所以就偏执一念邪义,而废乃至之称名,这就很极端了。因此提出日念三万,这样的话,一念邪义自自然然不破而自破了。

 

(讲义文)

四、防错解曲解。本愿文「乃至十念」,自力圣道门之人,易作他解。今言日念三万以上,自无错解曲解之虞。

 

        第十八愿本愿文的「乃至十念」,善导大师是解释为称名──称念弥陀的名号,上尽一形,下至十声、五声、一声的念佛。在善导大师之前也有许多大师做各种不同的解释,譬如解释为十种念(慈悲……等),跟「成就文」的念不一样,跟「下品下生」的念也不一样,跟《阿弥陀经》的念也不一样,跟《易行品》的念也不一样,很明显是错误的。表示他们当时并没有用「下品下生」的经文来对照,也不晓得有龙树菩萨《易行品》的文可以对照,所以产生那样的错误。善导大师这样解释,那一种误解、错解、曲解自自然然的就破除了。

 

(讲义文)

        然,念佛功德,唯是不可称、不可说、不可思议之无上功德;岂可就念佛多少,论功德多少、品位差别乎!故知「念佛之行,广通九品」之言,犹属一往方便之说,而非究竟实义。

 

        如果论功德,念佛的功德根本不是我们凡夫所能够想像、思惟,或是其他经典所能够解说的,所以说「不可称、不可说」。他是不可思议的无上功德,就如《大经》所说:「如来智慧海,深广无涯底;二乘非所测,唯佛独明了」。是不能以念佛的多跟少来论功德的多少以及品位的差别的。从这里我们就可以知道「念佛之行,广通九品」这一句话也是「一往方便之说」,而不是究竟的实义。

 

        (讲义文)

        其究竟实义者,如《选择集》第五〈念佛利益章〉(法全四三)所言:「以余行而为有上,以念佛而为无上也。既以一念为一无上,当知以十念为十无上,又以百念为百无上,……」

 

        下文是「又以千念为千无上,如是辗转,从少至多,念佛恒沙,无上功德,复应恒沙。」,总之念念都是无上的。既然是无上的话,就不是有上的中品生或上品生。这些都是非常显然的。只要看文不必加以解说当下就可以明白的。

 

        (讲义文)

        可知:但专一念佛,多念少念,皆是无上功德;犹如「如意珠」,粒粒皆是如意。非定善非散善,非多念非一念,念念皆具足不可称、不可说、不可思议之无上功德;其往生者,皆是报土化生,无品位阶级。

 

        只要我们专一念佛,多念少念都是无上功德。什麽叫多念少念呢?每一个人的根机不一样,时间比较多的人就多念,有的人时间没有那麽多就少念;有的人时间同样的多,可是精进度不一样,所以有的人多念,有的人少念,可是功德上来讲都是一样的。因为不是靠他的功夫,而是靠弥陀本身的功德。就好像「如意珠」,每一粒每一粒都是如意。所谓「如意珠」,就是有一颗如意,你要吐黄金就是黄金,吐白银就是白银,你有两颗如意、或是一百颗如意,或是两百颗如意,多一颗并没有增加,少一颗并没有减少,因为只要有一颗,他就能够吐了。并不是说有两颗就吐得多,一颗就吐得少。因为念佛本身是超越定善、散善,也超越多念、一念,每一念每一念都是具足不可称、不可说、不可思议的无上功德的。所以他的往生都是报土,我们说的报土是化生,不是胎生。

 

(讲义文)

        若不信此行此,将如善导大师《观经疏》(善全一五九)所言:「虽得往生,含华未出,或生边界,或堕胎宫;或因大悲菩萨入开华三昧,疑障乃除,宫华开发,身相显然,法侣携将游於佛会。」

 

        如果不这样相信,不这样行持,就会像善导大师所讲的,虽然能够往生,可是「含华未出,或生边界,或堕胎宫」,所谓「边界」是一种形容,意思是说不能出生在人文荟萃的地方,是出生在佛法不发达、不能闻到佛法的地方,所以「边界」和「胎宫」的意思是一样的,都是表示不能当下见佛闻法。人能够见佛闻法,他不能见佛闻法,所以「所见不同」。

     

(讲义文)

问:言念佛得报土化生,无品位阶级,何以《观经》「势至观」言:「演说妙法,度苦众生。」而《观经疏》释言:「为进下位令昇上位」等,岂非有上下乎?

 

        这里问说,念佛可以得报土化生没有品位阶级,可是《观经》第十一观「势至观」说大势至菩萨在极乐世界演说妙法救度痛苦的众生,使他们能够进下位,而生到上位去。这样说岂不是有上、下的差别吗?

       

(讲义文)

答:此正善导大师所言,不信念佛,「虽得往生,含华未出,因菩萨入开华三昧,除其疑障,以度其胎宫不见闻三宝之苦。」此谓之「度苦众生」、「为进下位令昇上位」之意。

 

        极乐世界没有所谓「痛苦」的事情,经典上说「无有众苦,但受诸乐」、「无有一切身心忧苦,唯有无量清净喜乐」,如果有苦的话,就是以不能见佛闻法供养三宝为苦,除此之外,丝毫无有任何之苦。也就是说,他因为疑惑佛智,修其他诸行回向,就这麽一点点的差别,到那里就有很大的不同。所以虽然能够往生,可是含花未出,所以菩萨入开花三昧来除他怀疑的障碍,度脱他胎宫不见闻三宝的苦。那里除了这个苦以外,没有其他的苦,所以才叫做「度苦众生」,才叫做「进下位,令昇上位」。

 

(讲义文)

        上来所说,皆为令行者,确信:

        专称弥陀佛名,必生弥陀报土;
        直入一生补处,不经品位阶级。

 

        这一篇讲义从一开始到这个地方,都是为了让大家确确实实的明了、相信,只要专称「南无阿弥陀佛」这一句万德洪名,就必定往生弥陀报土,直接进入一生补处。也不经过初地、二地,不经过一劫、二劫,不必经过任何品位阶级,所谓不经劫、不经地、超劫超地、超品位阶级,直接进入一生补处,就像《阿弥陀经》所讲的「皆是阿鞞跋致,其中多有一生补处」,也是《无量寿经》所讲的「不住定聚必致灭度者,不取正觉」,也是「超出常伦诸地之行,现前修习普贤之德」。这些经典在在都证明我们这一个法门是「本愿称名,凡夫入报」的横超法门。讲到这里,再给大家发问。

 

问:修诸行回向往生就一定是是疑惑佛智吗?

 

答:这互有因果,由果可知因。如果不疑惑佛智怎麽会回向诸行呢?就因为他不信受、不了解弥陀本愿的救度,以致修诸行来回向。这必须看《无量寿经》的「胎化段」:「疑惑不信,然犹信罪福,修习善本,愿生其国。」也就是说,对阿弥陀佛的佛智不信,但是他还是相信有因果报应而修种种的功德来回向往生的,这样的话就在他的花苞当中。

 

        我们今天晚上讲到这里。

 

        南无阿弥陀佛

 

      (讲於2006年12月24日)

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