通俗讲演

  1. 一心念佛 无疑无杂
  2. 世间虚假 唯佛独真
  3. 净土法门 万法归宗
  4. 乘本愿船 登涅盘岸
  5. 念佛众生 摄取不舍
  6. 以佛为念 以净为归
  7. 阿弥陀佛 是何等佛
  8. 念佛成佛 即是佛教
  9. 念佛方能消宿业
  10. 一切众生 皆有佛性
  11. 阿弥陀佛的救度
  12. 守愚念佛 弥陀住顶
  13. 弥陀名号 不可思议
  14. 信佛救度念佛名 命终直入涅盘城
  15. 万行不凭凭念佛(一)
  16. 万行不凭凭念佛(二)
  17. 如何真正圆满人生的目的
  18. 明信因果,念佛求生
  19. 〈人有实德,天有奇报〉一文的启发
  20. 念佛即圆满悲智功德
  21. 一天的生活,从念佛开始
  22. 念佛人的「本尊」
  23. 初学净土法门应有的认识
  24. 净土法门 理事互含
  25. 简介净土宗专纯念佛的道风及心态
  26. 初机念佛群疑问答
  27. 厌秽欣净 切愿往生
  28. 「澳门弥陀共修会落成法语」略讲
  29. 本愿称名 凡夫入报
  30. 念佛的音调与心态
  31. 归依劝嘱
  32. 为新戒比丘开示
  33. 信受弥陀救度
  34. 三涂众生 念佛往生
  35. 念佛生莲
  36. 慈悲的救度
  37. 净土行人应具备的根本知见
  38. 志工服务精神的内涵
  39. 佛在何处?
  40. 念佛成佛的原理
  41. 念佛的方法与要领
  42. 佛教点灯的意义
  43. 在心、在缘、在决定
  44. 慧净法师除夕团拜电话致辞
  45. 第一届净土宗志工研习会勉言
  46. 「以诚感人」的意涵
  47. 澳门净土宗学会 赞颂辞
  48. 念佛超度 三涂众生
  49. 心平气和 无住生心
  50. 念佛名号 学佛爱心
  51. 说爱(一)
  52. 说爱(二)
  53. 学佛的目的
  54. 岁末聚餐对僧众的谈话
  55. 不请之友
  56. 爱与佛命
  57. 「自省己过,善覆他罪,乐修慈心」
  58. 略谈佛教的意义与净土宗之殊胜
  59. 为何吃素?
  60. 真正的孝行──托父母於阿弥陀佛
  61. 净土宗的根源
  62. 真正的佛法是建立在脱离轮回之上
  63. 念佛不妄语
  64. 慈心法门
  65. 大慈悲五要点
  66. 净土宗的结论──宗旨四句偈
  67. 弥陀愿心的根源
  68. 四十八愿分类归结
  69. 深信因果,诸恶莫作,众善奉行,念佛成佛

法义开示

  1. 龙树菩萨《易行品》-易行品本愿释略解(一)
  2. 龙树菩萨《易行品》-易行品本愿释略解(二)
  3. 龙树菩萨《易行品》-易行品本愿释略解(三)
  4. 龙树菩萨《易行品》- 称名、易行疾至、不退转(一)
  5. 龙树菩萨《易行品》- 称名、易行疾至、不退转(二)
  6. 《易行品》概说
  7. 昙鸾大师《往生论注》-不虚作住持功德(一)
  8. 昙鸾大师《往生论注》-不虚作住持功德(二)
  9. 昙鸾大师《往生论注》-不虚作住持功德(三)
  10. 昙鸾大师《往生论注》-不虚作住持功德(四)
  11. 昙鸾大师《往生论注》-缘佛愿力速成佛(一)
  12. 昙鸾大师《往生论注》-缘佛愿力速成佛(二)
  13. 昙鸾大师《往生论注》-缘佛愿力速成佛(三)
  14. 昙鸾大师《往生论注》-缘佛愿力速成佛(四)
  15. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(一)
  16. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(二)
  17. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(三)
  18. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(四)
  19. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(五)
  20. 善导大师-略说善导大师「赞佛偈」之深广内涵
  21. 善导大师-第十八愿善导释(一)
  22. 善导大师-第十八愿善导释(二)
  23. 善导大师-第十八愿善导释(三)
  24. 善导大师-第十八愿善导释(四)
  25. 善导大师-第十八愿善导释(五)
  26. 善导大师-第十八愿善导释(六)
  27. 善导大师-第十八愿善导释(七)
  28. 善导大师-第十八愿善导释(八)
  29. 善导大师-第十八愿善导释(九)
  30. 善导大师-第十八愿善导释(十)
  31. 善导大师-第十八愿善导释(十一)
  32. 善导大师-第十八愿善导释(十二)
  33. 善导大师-第十八愿善导释(十三)
  34. 善导大师-第十八愿善导释(十四)
  35. 善导大师-第十八愿善导释(十五)
  36. 善导大师-第十八愿善导释(十六)
  37. 善导大师-第十八愿善导释(十七)
  38. 善导大师-第十八愿善导释(十八)
  39. 善导大师-第十八愿善导释(十九)
  40. 善导大师-第十八愿善导释(二十)
  41. 善导大师-《观经疏》大愿业力与《大经》三誓偈
  42. 综合-成佛如林的法门
  43. 综合-净土宗的几个名词略释
  44. 综合-兼具胜易特色的纯正净土宗(开示)
  45. 综合-兼具胜易特色的纯正净土宗(问答)
  46. 综合-净土宗「宗旨」与「特色」略讲
  47. 综合-净宗宗旨与敦伦尽分
  48. 综合-为回龙寺常住僧众开示
  49. 综合-弘愿寺「护法联谊会」开示
  50. 综合-如何真正纪念「弥陀圣诞」
  51. 综合-极乐无为涅盘界
  52. 综合-略谈念佛方式与庄严道场
  53. 综合-何谓「一心不乱」?
  54. 综合-净土法门的大根大本
  55. 综合-念佛与佛,机法一体
  56. 综合-口称成因由法德
  57. 综合-《地藏经》「念佛度亡」之文略讲
  58. 综合-相劝行念佛 悉名行大悲
  59. 综合-大悲传普化 真成报佛恩
  60. 综合-极乐安身实是精
  61. 「《大经》三要文」的重要性
  62. 「名号的功德」与「念佛的利益」
  63. 综合-弥陀诞辰念弥陀(一)
  64. 综合-弥陀诞辰念弥陀 (二)
  65. 综合-不问罪福 念佛皆生
  66. 综合-法是道场的灵魂
  67. 综合-弥陀光明 最尊第一
  68. 综合-华光出佛
  69. 综合-龙树菩萨往生安乐国
  70. 综合-娑婆众生 无不是业
  71. 综合-净土宗是弥陀慈悲救度的法门
  72. 综合-为什麽净土法门是易行道?
  73. 综合-略说弥陀名号之义
  74. 综合-出家的价值与意义
  75. 综合-成佛何时、极乐何处、往生何位?
  76. 综合-自信教人信 担当向前行
  77. 综合-佛化婚礼开示
  78. 综合-略说净土宗教判
  79. 综合-净土宗宗旨略说
  80. 综合-净土宗特色略说
  81. 《无量寿经》概说
  82. 《无量寿经》概说(续)
  83. 《无量寿经》大意(一)
  84. 《无量寿经》大意(二)
  85. 《无量寿经》大意(三)
  86. 《无量寿经》大意(四)
  87. 《无量寿经》大意(五)
  88. 《无量寿经》大意(六)
  89. 《无量寿经》大意(七)
  90. 净土宗「四不」
  91. 为新戒弟子开示
  92. 「弥陀三约定」
  93. 剃度典礼开示
  94. 念佛的利益
  95. 「三誓偈」略解

宗风

  1. 宗风学习一~五
  2. 宗风学习(六)
  3. 宗风学习(七)

临终开示

  1. 信顺弥陀救度
  2. 娑婆旅程尽,辞别归莲乡
  3. 临终的殷切劝导叮嘱

访问篇

  1. 辅仁大学宗教系所师生参访慧净法师记

问答

  1. 於弘愿寺答僧众问
  2. 於福州答莲友问
  3. 如何从自觉愚恶契入弥陀的救度
净土宗
慧净法师
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法谈开示

念佛不妄语

  只要是人,都有生死轮回这一件剧苦的大事要解决;所以,只要是人,都需要弥陀的救度──因为没有一个众生不是在轮回之中,一旦有轮回,本身就是痛苦的。
 

  人身难得,五戒圆满才能为人,十善圆满才能生天,禅定功深才能到色界、无色界天,但不管生在哪一天,只要还在六道当中,都没有离开轮回;生生世世无穷流转中,必定有一生一世会堕落三恶道。
 

  所谓「一失人身,万劫难复」,一旦堕落恶道,何时才能再度生而为人?
 

  何况现在已经生而为人,已经遇到佛法了,这一生如果没有假借这个闻佛法的人身来解脱的话,还要等到何生何世呢?
 

  获得人身是学佛解脱必要的条件,地球上七十几亿的人口,可是学佛的有多少?所以即使得到人身也必须要有宿缘、宿善才能遇到佛法而学佛;可是佛法存在这个世间,所谓「正法、像法、末法」,顶多也是一万多年而已,一万多年之後三宝就不存在了。所以解脱轮回这一件事情是很重大,同时又是很困难、难遭难遇的,因此,要及时把握。
 

  不过大家可以说是有大福报、大智慧的人,为什麽?没有福报即使得到人身也不能遇到佛法,没有智慧即使遇到佛法对净土法门也未必能够深信不疑。所以大家既已得到人身,闻到佛法,又能够信受弥陀的救度,这在世间上来讲,可以说是一个大智慧的人。即使大哲学家、大文学家也未必有这个智慧。
 

  不过,所谓「谦敬闻奉行」,不是我们有智慧,是我们体悟到自己是一个最极愚痴、最极不会修行的人,所以老老实实的匍伏在弥陀救度之下;同时以弥陀的功德为我们的功德,以释迦牟尼佛成佛悟道之後开示有弥陀的救度为我们的正知正见。所以,念佛人是以佛的知见智慧为我们的智慧,以阿弥陀佛的功德为我们的功德。
 

  人生在世有两件事情:一件就是生活的事情,一件就是生命的事情。
 

  生活的事情是指夫妻、儿女、家庭关系,社会人际应酬、事业的关系,总之生活的问题就会牵涉到人事的互动。
 

  生命的问题是指我们永恒的、安乐的生命,假藉这一辈子的人身来修行,如果这辈子能够信受弥陀的救度,就能够获得永恒安乐自在的生命。所以人生这两件事,都离不开净土法门。
 

  净土法门有「真谛」与「俗谛」,「真谛」就是「往生之道」,「俗谛」就是「处世之道」。生命的问题就是往生之道──一向专称弥陀佛名,生活的问题就是俗谛──处世之道。只要掌握真谛与俗谛,人生一切的问题就统统解决了。
 

  今年是鸡年,我有写一首对联:

金鸡报晓一天从念佛开始,
弘愿应机万灵以净土为归。

  在古代,所谓「鸡司晨、犬守夜」,练武的人是闻鸡起舞,那学佛的人闻鸡声就起来念佛,一天的生活就从念佛开始,肯定这一天都有弥陀的护佑,一整天心中就清晰、明净。
 

  早晨的心灵明不昧、寂静不乱,所以早晨一起来不先忙着做其他的事情,就先静坐念佛,身体四平八稳的坐着,身体不动,心就不动,然後专一念佛、专心念佛。如果有妄想杂念,可以用十念计数。也就是说,静坐念佛或十念计数念佛,能坐多久就坐多久。总之,一天的生活就是从念佛开始。其他的时间也是这样复制,久而久之就会养成念佛的习惯,同时也会转化气质。
 

  若能天天如此,再怎样妄想杂念的内心,再怎样刚强难调难服的个性,也多多少少能体会到寂静的心灵;寂静的心灵薰习久了,气质自然会转化,进而慢慢变化。什麽样的变化呢?人会比较温和、平和、心平气和、气定神闲。
 

  一个人最重要的就是维持一颗平静、平和、无诤的心,平静、平和、无诤的心最接近佛性。佛性是什麽?就是不生不灭,也就是涅盘寂静,所以──金鸡报晓,一天从念佛开始。
 

  接下来,说一个「呆若木鸡」的典故。

  战国时代,有一个人叫做纪渻子,他很会驯养斗鸡,因此齐王找他来驯斗鸡。

  过了十天,齐王问他:「鸡可以上场了吗?」纪渻子答:「不行,牠现在骄傲气盛,没有什麽胆量,也没有什麽见识,可是却虚张声势,自狂、自傲,其实牠是不堪一击的。」

  又过了十天,齐王再问斗鸡情况如何?纪渻子答:「还不行,这一只鸡容易冲动,听到其他鸡叫,就冲动的不得了。」

  又过了十天,纪渻子还是老话一句:「差不多了,但是还不可以。现在斗鸡眼露凶光,狠视其他敌鸡,气势还太盛,不具备大将之风。」

  再过十天,纪渻子向齐王报告:「可以了,现在这一只鸡听到其他的鸡叫,听而不闻,看到其他的鸡跳跃,视而不见,可说呆若木鸡,很沉稳、很沉着,既不惊怕,也不惊动,是具备斗鸡得胜的所有条件了。只要其他斗鸡一见到牠,就会落荒而逃,不战而胜,这才算是真正的斗鸡了。」
 

  引用这则典故要说明什麽呢?说明一个人心要沉着稳定、从容安详,不被八风所动。一般只要外境风吹草动,我们心就开始起情绪,这样都不是学佛修行人应有的性格。学佛修行人最起码心要沉着、稳重、稳定,不冲动,不起情绪。
 

  我有写一篇〈僧众外出弘法共勉事项〉,里面就有谈到「六不」──「不批评,不责备,不抱怨,不情绪,不脾气,不生气」,这六不大家尽量记下来。
 

  有一个老人家想出家,我问他:「出了家就是僧,两三位以上在一起共同修行生活叫做僧,也就是僧团。过僧团的生活要具备过僧团生活的个性,那你的个性怎样啊?」
 

  他说:「我个性正直、认理讲理、心直口快。」
 

  我说:「这样的话不适合出家,不适合过团体的生活。要能够不讲理,而且要心柔,口不能快,反而要缄默,这样才能过好出家生活。
 

  所以,我们的个性要尽量像宗风所讲的,要「谦卑柔和」;同时要时刻检讨与对方的互动当中有没有让他感受对他的「恩慈体贴」。要培养这样的性格。
 

  在大众当中往往都会与人接触,所看到的,所听到的,我们就要当作没看到、没听到。丛林有一句话说「不聋不瞎,不配当家」,就是说住持也好,当家师也好,要睁一只眼,闭一只眼。如果眼睛很锐利,凡事都要斤斤计较的话,那真的是鸡犬不宁。
 

  佛陀说:「不可信汝意,汝意不可信,得阿罗汉已,方可信汝意。」也就是说,我们不要自以为是,也不要把所看到的认定就是那一回事。
 

  再来讲一个「眼见未必真」的故事。
 

  孔子周游列国,有一次在陈国和蔡国之间,遭遇军队围困,师生多人接连七天都没有饭吃。孔子还是谈笑自若,不以为意,可是其他的弟子有的已经饿的受不得了。好不容易子贡带着身边的货物,逃出重围,和当地的村民交换一石米。回来後,交给颜渊和子路炊煮。煮饭时,突然吹来一坨黑色砂土掉入白饭里,颜渊赶紧抓起这团脏饭吃了。
 

  当时在远处井边的子贡看见了,误以为颜渊挨不住饥饿,偷吃了饭,非常不高兴,进到屋内向孔子禀告。子贡问:「仁人廉士遇到穷困,就改变了节操吗?」孔子说:「节操会改变,怎麽称得上是有仁有义的仁人廉士呢?」子贡又问:「像颜渊这样的人不会改变节操吗?」孔子说:「我相信颜渊是不会的。」
 

  子贡就将颜渊偷吃饭的情形,禀告了孔子。孔子对子贡说:「颜渊长期切实履行仁德,我不会怀疑他会偷吃饭而改变节操。这其中必有原因,先让我来问问他吧!」

  随後找来了颜渊,孔子对他说:「最近我梦见了祖先,这难道是祖先有何指示吗?颜回你去把煮熟的饭端上来祭拜吧!」颜渊回答:「刚才煮饭时,有一坨黑色砂土染污了饭,我怕整锅饭都脏掉了,赶紧将它抓起来,心想如果丢掉实在可惜,就把它吃了。如今这锅饭已动用过,用来祭祀就不恭敬了!」孔子看看其他弟子,说:「如果换成是我,也会这样做啊!」
 

  有句话说:「经目之事犹恐未真,背後之言岂足深信。」亲自看到的事情恐怕都不是真的,何况不是亲眼看到、亲耳听到,而是背後传言,怎麽可以相信呢?
 

  所以我们听到人家说什麽话,尽量不要把它当真,尤其是是非的话,就要晓得「来说是非者,便是是非人」。
 

  听对方说话至少要晓得对方四件事情,哪四件?

  第一,要晓得这个人的人品如何。

  第二,要晓得这个人的个性怎样。

  第三,要晓得这个人的见识怎样。

  第四,要晓得这个人讲这些话他的动机目的、立场态度是什麽。
 

  这些了解了,才能去听对方的话。但听单方的话不可以,要听双方的话,所谓「兼听则明,偏信则暗。」
 

  不过,我们宗风说「自觉愚恶过於他人」,所以「不说是非、不听是非、不传是非、不较是非。」又说「不求人过、不举人罪、不揭人私、不争人我。」因此,对於人我是非,我们不可以计较,也不可以争论,也就是要「不讲理」。
 

  可能有人会想,社会上如果不讲理的话,社会能够安定、安宁吗?是的,在社会上一定有道德伦理,一定有法令规章,要依道德伦理,奉公守法,社会才能够和谐。但若是修行人就要跨越「理」。
 

  为什麽?公说公有理,婆说婆有理,互相争理,这样不可能和谐的。那应该要怎样呢?要「退一步海阔天空,让三分心平气和」,就像宗风所讲的,要「不较是非、不争人我」。有句话说:「各相责,天翻地覆;各自责,天清地宁。」也就是说,遇到事情,只认自己的错,这样就天清地宁了;如果不认自己的错,都责备对方的错,那真的是天翻地覆了。
 

  希望大家把宗风俗谛背得滚瓜烂熟,时时温习反思,思维自己的一言一行是不是合乎宗风,以宗风作为我们言行的标准。
 

  学佛的人从哪里开始起步呢?从「不妄语」开始。所谓「不妄语」就是不随便说话,既不说是非的话、挑拨离间的话、毁谤的话,也不随便说背後话;尽量保持心中寂静、口中缄默、守口如瓶、慎言慎行。为什麽?所谓「病从口入,祸从口出」「说出去的话,泼出去的水」,往往说话不审慎,就会酿出不可想像的灾祸;而且一言一语背後都有因果,固然念佛可以消灾免难,但如果言行不检点,等於右手在扫地,左手洒灰尘,永远都不能乾净。

 

(2017年3月6日,於净土宗台南道场开示)

 

附录:

牛是怎麽死的?

  警惕与建立─「不说是非,不听是非,不传是非,不较是非」的习惯

  「牛」是怎麽死的?这个故事很经典,寓意很深!

  欢迎关注同情这头牛,因为曾经也切身体会过!

  牛耕田回来,躺在栏里,疲惫不堪地喘着粗气,狗跑过来看它。

  「唉,老朋友,我实在太累了。」牛诉着苦,「明儿个我真想歇一天。」

  狗告别後,在墙角遇到了猫。狗说:「夥计,我刚才去看了牛,这位大哥实在太累了,它说它想歇一天。也难怪,主人给它的活儿太多太重了。」

  猫转身对羊说:「牛抱怨主人给它的活儿太多太重,它想歇一天,明天不干活儿了。」

  羊对鸡说:「牛不想给主人干活儿了,它抱怨它的活儿太多太重。唉,也不知道别的主人对他的牛是不是好一点儿。」

  鸡对猪说:「牛不准备给主人干活儿了,它想去别的主人家看看。也真是,主人对牛一点儿也不心疼,让它干那麽多又重又脏的活儿,还用鞭子粗暴地抽打它。」

  晚饭前,主妇给猪喂食,猪向前一步,说:「主妇,我向你反映一件事。牛的思想最近很有问题,你得好好教育它。它不愿再给主人干活儿了,它嫌主人给它的活儿太重太多太脏太累了。它还说它要离开主人,到别的主人那里去。」得到猪的报告,晚饭桌上,主妇对主人说,「牛想背叛你,它想换一个主人。背叛是不可饶恕的,你准备怎麽处置它?」

  「对待背叛者,杀无赦!」主人咬牙切齿地说道。

  可怜,一头勤劳而实在的牛,就这样被传言「杀」死了。

  莫跟旁人抱怨,免得怎麽死的都不懂!也不要轻易相信隔耳的传言,除非你当面证实,否则你会做出错误的判断。

  观感:谨言慎行──不说是非,不听是非,不传是非,不较是非。

 

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