通俗讲演

  1. 一心念佛 无疑无杂
  2. 世间虚假 唯佛独真
  3. 净土法门 万法归宗
  4. 乘本愿船 登涅盘岸
  5. 念佛众生 摄取不舍
  6. 以佛为念 以净为归
  7. 阿弥陀佛 是何等佛
  8. 念佛成佛 即是佛教
  9. 念佛方能消宿业
  10. 一切众生 皆有佛性
  11. 阿弥陀佛的救度
  12. 守愚念佛 弥陀住顶
  13. 弥陀名号 不可思议
  14. 信佛救度念佛名 命终直入涅盘城
  15. 万行不凭凭念佛(一)
  16. 万行不凭凭念佛(二)
  17. 如何真正圆满人生的目的
  18. 明信因果,念佛求生
  19. 〈人有实德,天有奇报〉一文的启发
  20. 念佛即圆满悲智功德
  21. 一天的生活,从念佛开始
  22. 念佛人的「本尊」
  23. 初学净土法门应有的认识
  24. 净土法门 理事互含
  25. 简介净土宗专纯念佛的道风及心态
  26. 初机念佛群疑问答
  27. 厌秽欣净 切愿往生
  28. 「澳门弥陀共修会落成法语」略讲
  29. 本愿称名 凡夫入报
  30. 念佛的音调与心态
  31. 归依劝嘱
  32. 为新戒比丘开示
  33. 信受弥陀救度
  34. 三涂众生 念佛往生
  35. 念佛生莲
  36. 慈悲的救度
  37. 净土行人应具备的根本知见
  38. 志工服务精神的内涵
  39. 佛在何处?
  40. 念佛成佛的原理
  41. 念佛的方法与要领
  42. 佛教点灯的意义
  43. 在心、在缘、在决定
  44. 慧净法师除夕团拜电话致辞
  45. 第一届净土宗志工研习会勉言
  46. 「以诚感人」的意涵
  47. 澳门净土宗学会 赞颂辞
  48. 念佛超度 三涂众生
  49. 心平气和 无住生心
  50. 念佛名号 学佛爱心
  51. 说爱(一)
  52. 说爱(二)
  53. 学佛的目的
  54. 岁末聚餐对僧众的谈话
  55. 不请之友
  56. 爱与佛命
  57. 「自省己过,善覆他罪,乐修慈心」
  58. 略谈佛教的意义与净土宗之殊胜
  59. 为何吃素?
  60. 真正的孝行──托父母於阿弥陀佛
  61. 净土宗的根源
  62. 真正的佛法是建立在脱离轮回之上
  63. 念佛不妄语
  64. 慈心法门
  65. 大慈悲五要点
  66. 净土宗的结论──宗旨四句偈
  67. 弥陀愿心的根源
  68. 四十八愿分类归结
  69. 深信因果,诸恶莫作,众善奉行,念佛成佛
  70. 往生极乐的条件
  71. 往生极乐的条件(中)
  72. 剃度开示(2017年8月18日)
  73. 往生极乐的条件(下.问答)
  74. 剃度及皈依开示(2017年9月19日)
  75. 往生与预知时至

法义开示

  1. 龙树菩萨《易行品》-易行品本愿释略解(一)
  2. 龙树菩萨《易行品》-易行品本愿释略解(二)
  3. 龙树菩萨《易行品》-易行品本愿释略解(三)
  4. 龙树菩萨《易行品》- 称名、易行疾至、不退转(一)
  5. 龙树菩萨《易行品》- 称名、易行疾至、不退转(二)
  6. 《易行品》概说
  7. 昙鸾大师《往生论注》-不虚作住持功德(一)
  8. 昙鸾大师《往生论注》-不虚作住持功德(二)
  9. 昙鸾大师《往生论注》-不虚作住持功德(三)
  10. 昙鸾大师《往生论注》-不虚作住持功德(四)
  11. 昙鸾大师《往生论注》-缘佛愿力速成佛(一)
  12. 昙鸾大师《往生论注》-缘佛愿力速成佛(二)
  13. 昙鸾大师《往生论注》-缘佛愿力速成佛(三)
  14. 昙鸾大师《往生论注》-缘佛愿力速成佛(四)
  15. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(一)
  16. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(二)
  17. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(三)
  18. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(四)
  19. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(五)
  20. 善导大师-略说善导大师「赞佛偈」之深广内涵
  21. 善导大师-第十八愿善导释(一)
  22. 善导大师-第十八愿善导释(二)
  23. 善导大师-第十八愿善导释(三)
  24. 善导大师-第十八愿善导释(四)
  25. 善导大师-第十八愿善导释(五)
  26. 善导大师-第十八愿善导释(六)
  27. 善导大师-第十八愿善导释(七)
  28. 善导大师-第十八愿善导释(八)
  29. 善导大师-第十八愿善导释(九)
  30. 善导大师-第十八愿善导释(十)
  31. 善导大师-第十八愿善导释(十一)
  32. 善导大师-第十八愿善导释(十二)
  33. 善导大师-第十八愿善导释(十三)
  34. 善导大师-第十八愿善导释(十四)
  35. 善导大师-第十八愿善导释(十五)
  36. 善导大师-第十八愿善导释(十六)
  37. 善导大师-第十八愿善导释(十七)
  38. 善导大师-第十八愿善导释(十八)
  39. 善导大师-第十八愿善导释(十九)
  40. 善导大师-第十八愿善导释(二十)
  41. 善导大师-《观经疏》大愿业力与《大经》三誓偈
  42. 综合-成佛如林的法门
  43. 综合-净土宗的几个名词略释
  44. 综合-兼具胜易特色的纯正净土宗(开示)
  45. 综合-兼具胜易特色的纯正净土宗(问答)
  46. 综合-净土宗「宗旨」与「特色」略讲
  47. 综合-净宗宗旨与敦伦尽分
  48. 综合-为回龙寺常住僧众开示
  49. 综合-弘愿寺「护法联谊会」开示
  50. 综合-如何真正纪念「弥陀圣诞」
  51. 综合-极乐无为涅盘界
  52. 综合-略谈念佛方式与庄严道场
  53. 综合-何谓「一心不乱」?
  54. 综合-净土法门的大根大本
  55. 综合-念佛与佛,机法一体
  56. 综合-口称成因由法德
  57. 综合-《地藏经》「念佛度亡」之文略讲
  58. 综合-相劝行念佛 悉名行大悲
  59. 综合-大悲传普化 真成报佛恩
  60. 综合-极乐安身实是精
  61. 「《大经》三要文」的重要性
  62. 「名号的功德」与「念佛的利益」
  63. 综合-弥陀诞辰念弥陀(一)
  64. 综合-弥陀诞辰念弥陀 (二)
  65. 综合-不问罪福 念佛皆生
  66. 综合-法是道场的灵魂
  67. 综合-弥陀光明 最尊第一
  68. 综合-华光出佛
  69. 综合-龙树菩萨往生安乐国
  70. 综合-娑婆众生 无不是业
  71. 综合-净土宗是弥陀慈悲救度的法门
  72. 综合-为什麽净土法门是易行道?
  73. 综合-略说弥陀名号之义
  74. 综合-出家的价值与意义
  75. 综合-成佛何时、极乐何处、往生何位?
  76. 综合-自信教人信 担当向前行
  77. 综合-佛化婚礼开示
  78. 综合-略说净土宗教判
  79. 综合-净土宗宗旨略说
  80. 综合-净土宗特色略说
  81. 《无量寿经》概说
  82. 《无量寿经》概说(续)
  83. 《无量寿经》大意(一)
  84. 《无量寿经》大意(二)
  85. 《无量寿经》大意(三)
  86. 《无量寿经》大意(四)
  87. 《无量寿经》大意(五)
  88. 《无量寿经》大意(六)
  89. 《无量寿经》大意(七)
  90. 净土宗「四不」
  91. 为新戒弟子开示
  92. 「弥陀三约定」
  93. 剃度典礼开示
  94. 念佛的利益
  95. 「三誓偈」略解
  96. 善导大师净土思想(一)
  97. 善导大师净土思想(二)
  98. 善导大师净土思想(三)
  99. 善导大师净土思想(四)
  100. 善导大师净土思想(五)
  101. 善导大师净土思想(六)
  102. 善导大师净土思想(七)
  103. 善导大师净土思想(八)
  104. 善导大师净土思想(九)
  105. 善导大师净土思想(十)
  106. 善导大师净土思想(十一)
  107. 善导大师净土思想(十二)
  108. 善导大师净土思想(十三)

宗风

  1. 宗风学习一~五
  2. 宗风学习(六)
  3. 宗风学习(七)

临终开示

  1. 信顺弥陀救度
  2. 娑婆旅程尽,辞别归莲乡
  3. 临终的殷切劝导叮嘱

访问篇

  1. 辅仁大学宗教系所师生参访慧净法师记

问答

  1. 於弘愿寺答僧众问
  2. 於福州答莲友问
  3. 如何从自觉愚恶契入弥陀的救度
净土宗
慧净法师
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法谈开示

综合-念佛与佛,机法一体

        ──2009年7月25日下午,讲於广州花都

 

 

        阿弥陀佛与祂的名号是一体的,所谓「名体一如」,而我们念佛,也与佛一体,所谓「机法一体」。今天要和大家讨论的讲题就是「念佛与佛,机法一体」,这个内容对於我们这个法门的教理而言是很重要,而且非常扼要、精纯。

 

        「机法一体」中的「机」是指念佛的众生;「法」是指阿弥陀佛的救度,也可以说是阿弥陀佛的本体。怎麽说呢?阿弥陀佛成佛的时候,祂所成就的无量无边、不可思议的功德在哪里呢?全部都汇集在这一句六字名号当中,所以弥陀是以「名号」来救度众生,因此当我们称念弥陀名号,而愿生弥陀净土时,我们跟阿弥陀佛,阿弥陀佛跟我们,就已经成为一体了。因此,要如何与弥陀亲?要如何与弥陀近呢?就是要专称弥陀佛名。

 

        接着请大家看讲稿:

念者恋也,如恋情人,日夜不忘;
念者粘也,生佛相粘,一体不离;
念者忆也,母子相忆,时时在怀;
念者称也,称念弥陀,念念不舍。

 

        这四段文我稍微解释一下。

 

        中国文化很渊博,相同的字通常会有好几种涵义,像念佛的「念」也有好几种解释。「念」是由两个字合起来的,哪两个字呢?上面一个「今」,下面一个「心」,「今」就是指当下、现在,所以念佛,就是「现在的心在念南无阿弥陀佛」。从讲「今」(现在),那已经是三、四秒钟之前的事了……现在的心又已经离开六、七秒了……十秒了……,虽然已经离开了几秒钟,但还是「今」。这个意思就是说,念佛人要念念相续、念念不舍的称念南无阿弥陀佛。因此我就用几种来比喻,用情人间的想念来比喻(恋),用拥抱结合在一起来比喻(迎),用慈母怀念儿子,孝子怀念母亲来比喻(忆),最後归结在「专称弥陀佛名」。

 

        「念者恋也,如恋情人,日夜不忘」,大家回想当初跟丈夫、太太恋爱的时候,是怎麽样的心境呢?是不是日夜不断的怀念对方?即使在上班中,一有空档、不动脑筋规划事件的时候,就会浮起情人的影子,下班回家,晚上要睡觉了,也都在想念对方。彷佛这个世间上最重要的就是情人,如果有人想要破坏他们的感情,不同意他们在一起,他们就会反抗、排拒,甚至六亲不认,在情人眼中,对方是他们人生中最重要的人。同样的道理,在念佛人的眼中,阿弥陀佛就是我们心中最重要的人。

 

        有一则比喻,我觉得很有意思,这一则比喻不但对念佛人很贴切,对一般学佛修行人也非常的贴切。

 

        在一堂大学开设的心理谘商课程中,教授请一位学生在黑板上写下二十位对你最重要的人。教授说:请你画掉一个这里面你认为最不重要的人。学生画掉一位网友的名字。

 

        教授又说:「请你再画掉一个。」於是学生又画掉一位同事。

 

        教授再说:「慎重思考後,请你再画掉一个。」学生又画掉一个接一个,最後黑板上只剩下四个名字,分别是父母、丈夫、孩子以及菩萨。

 

        教室里其他同学看着一切,愈到最後愈不像是一场游戏,而是一个对生命重要的选择。

 

        在一阵沉默之後,教授平静地说,请你再一一画掉。学生艰难的做了选择,他先画掉了父母、又依序画掉丈夫、孩子,突然间,她大哭了起来,表情极为痛苦。

 

        等她稍微平静後,教授问她为什麽会做出这样的抉择?

 

        她说:随着时间的流逝,父母会最早离我而去,接着是丈夫、孩子也都会一一离我而去,但当只剩下我一个人的时候,真正陪伴我,让我心灵获得安宁的只有菩萨了。

 

        对於这个故事,或许大家现在听起来很轻松,可是如果你是当事人,你一样也会感到痛苦,因为那是一种人生难以抉择的痛苦面对。我们听经闻法,要能如同身临其境,必须藉教观心才易体会文中真意,看到这一篇的时候,我也心生悲痛,因为他就是我啊!如果要你们选择的话,最後是不是丈夫也删了、孩子也删了?可是他们都是至亲骨肉啊!但是最不能删的、永远不能删的,就是──南无阿弥陀佛。因为,当你在痛苦、生死垂危之际,即使再亲的人也无法代你受苦,财产再多一点也带不走;唯有阿弥陀佛是我们最後的陪伴者、是我们最终的依靠者,非祂不可,有祂我们才有生命,没有祂我们就没有生命,就去六道轮回了。

 

        古德言:

金也空、银也空,死後何曾在手中;
夫也空、子也空,黄泉路上不相逢。

 

        我们都晓得人生是苦、是无常、是空,晓得人生是不能永远存在、不能永远相聚,是不究竟的;而且随後还有一趟没完没了的六道轮回,一旦再轮回了,那就从此不再相逢了。因为对此有深刻的警惕,我们才来学佛,寻求解脱,寻求永恒自在的生命。不然今生恩爱的六亲眷属,即使目前能够常相聚首,互不分开,可是死了之候,就永远不会再相逢了。《地藏经》言:

父子至亲,歧路各别,纵然相逢,无肯代受。

 

        父母子女也好,六亲眷属也好,生生世世以来,乃至於今生今世,都各有不同的业,所以死了之後,一定会随着各自的果报去投胎转世,或者到地狱受种种刑罚;纵然相逢了,也没有办法替代对方的轮回之苦,或者替代对方承受地狱的刑罚之苦,为什麽?因为太苦了,自己的苦都没办法忍受了,何况代替别人呢?即使是自己的骨肉,父母儿女也没有办法替代对方受苦。所以,六亲眷属、乃至世上的一切,最後都会离开我们;永远不会离开,对我们最重要的,就是我们信仰的本尊──南无阿弥陀佛。

 

        如刚刚所讲的,在情人眼中,亲人固然重要,但情人更为重要;在念佛人的眼中,六亲眷属固然重要,可是最後能够让我们依靠的,唯有南无阿弥陀佛,所以南无阿弥陀佛在我们心中的地位,其重要性是无可替代的。简而言之,不是六亲眷属不重要,六亲眷属对我们来讲也重要,只是最後都会离开;不会离开我们,而且能救度我们的就是南无阿弥陀佛,因为这样,所以南无阿弥陀佛在我们的心中,是无可替代的啊!

 

        「念者粘也,生佛相粘,一体不离」,知道了弥陀无可替代的重要,我们念南无阿弥陀佛,日夜怀念不忘,几乎就跟阿弥陀佛粘在一起了。这一种一体不离,不只是心理上的怀念的一种感觉而已,而是阿弥陀佛本身,真的跟我们这样的凡夫、这样的念佛人是结合在一起、永远不相离的,这不是一种形容,而是事实。

 

        「念者忆也,母子相忆,时时在怀」,我们念南无阿弥陀佛,那一种至诚恳切,就好像是一个孝子,他的心中时刻都挂念着母亲;也好像是慈母,她心中时刻都挂念着她的婴儿。最後不管我们是怎麽样的心境,感恩也好,欢喜也好,甚至是悲哀也好,痛苦也好,都会转为一句「南无阿弥陀佛」的称名念佛。

 

        「信受弥陀救度,专称弥陀佛名,愿生弥陀净土,广度十方众生」是我们净土宗的宗旨,真正信受阿弥陀佛救度的人,此後今生就会专称这一句「南无阿弥陀佛」万德洪名,当然,他的目的是为了将来能够离开六道轮回,往生到没有众苦,但受诸乐的极乐世界。这样的念佛人,他知道,他跟阿弥陀佛是非常的亲,非常的近,亲近到跟阿弥陀佛是一体不离的,犹如水乳交融,好像水跟乳搀杂在一起,是一体不分开的。

 

        在这个世间人与人的因缘,有亲而不近,有近而不亲,有既亲又近,有不亲不近的,世间跟我们最亲的是谁?是我们的父母,可是有的人跟父母亲,却不一定近,因为儿女长大就必需外出谋生,跟父母就不住在一起了。同事、邻居,跟我们没有亲缘,可是却在一起。我们跟阿弥陀佛不但亲,而且近,甚至跟我们成为一体。

 

        这个「亲」字是怎麽写呢?一个「立」、一个「木」,站在树木之上,旁边是一个「见」,眼睛张开向着四方观望寻找。古代,既没有电话,更没有手机,也没有如现在这麽方便的交通工具,亲人外出工作了,小孩到外面游玩了,到了黄昏,或者刮大风、下大雨的时候,小孩还没有回来,做父母的就焦急了,爬到树上向着四周张望,我的心肝宝贝到哪里去了呀?万一淋雨了、危险了,怎麽办呢?唯有父母,才会有这种没有目的、无休止的疼爱与关心。

 

        我们刚才说念「南无阿弥陀佛」,不但跟阿弥陀佛亲,也跟阿弥陀佛近,同时跟阿弥陀佛是一体的,这个原理怎麽理解呢?

 

        举例来说,亲人有分一等亲、二等亲、三等亲,一等亲就是父母子女,二等亲、三等亲就是兄弟、或者伯叔父、姨姑妈这一些关系。因为有一等亲这种至亲的关系,才有二等亲、三等亲的存在。同样的,诸佛菩萨都大慈大悲,都是要救苦救难的,那我们跟诸佛菩萨的因缘是不是都一样呢?其实不一样,为什麽呢?

 

        因为每尊佛都有各自不同的愿,成就的净土也各不相同,救度的众生也不一样;那十方诸佛当中,有哪一尊佛,所发愿救度的对象是十方众生?希望所有众生都能离开六道生死轮回,往生到一个快速成佛的净土;为了达成这个目标,又经过了兆载永劫的时间,积植菩萨无量六度万行、百千陀罗尼来完成这样的地方,成就这样的功德,使得十方的众生,通通都能够到那里去?就只有南无阿弥陀佛。所以只有阿弥陀佛跟念佛人是一等亲。

 

        我们都知道,阿弥陀佛已经成佛了,所以极乐世界已经成就了,而且极乐世界是阿弥陀佛为我们完成,要让十方众生都能往生而成佛的净土;同时,众生要从娑婆世界往生到极乐世界的功德资粮,阿弥陀佛也替我们完成了。所完成的功德资粮在哪里?就在这一句「南无阿弥陀佛」,那十方众生要怎样才能受用这个功德呢?就是称念「南无阿弥陀佛」这一句万德洪名。

 

        所以,念佛是「因」,只要念佛,阿弥陀佛就自然会以名号的光明来照耀我们。阿弥陀佛的佛光是照十方国无所障碍的,目的就是为了要摄取、保护念佛人;阿弥陀佛的大愿业力是「缘」,只要我们专称弥陀佛名,愿生弥陀净土,就蒙受弥陀光明的保护,将来接引我们到极乐世界,获得往生成佛的果。

 

        如果不是依靠佛愿,极乐世界是佛的境界,连菩萨都无法往生了,何况是我们这种贪瞋痴炽盛的凡夫呢?我们念阿弥陀佛,阿弥陀佛立刻知道,光明立刻照耀我们,立刻就与我们同在。我们想念父母,父母未必知道,也没办法立即在我们旁边,所以念佛的这一种亲,比世间父母的关系还要亲,亲到什麽程度呢?是亲到一体不离,相融在一起的,所以叫做「念佛与佛,机法一体」。

 

        所以,宇宙中跟我们最亲的就是南无阿弥陀佛,念佛人如果晓得这个道理的话,就会很自然的、发自内心、很亲切的来念南无阿弥陀佛。

 

        念佛人与南无阿弥陀佛机法一体,可以从三个角度来谈,请大家看下面的表格:

        (讲义文)

一、往生正觉,机法一体──彼此相靠。

 

        「往生」是指念佛人,「正觉」是指阿弥陀佛,念佛人的往生,跟阿弥陀佛是相靠在一起,彼此不分开的。

 

        接下来我将引用佛经来阐释其文字背後的真意。讲经说法一定要有经典的依据,如果没有经典的依据,就是邪见邪说,所谓「离经一句,等同魔说;依文解义,三世佛冤」。

 

        (讲义文)

《大经》第十八愿言:
设我得佛,十方众生,至心信乐,欲生我国,乃至十念;
若不生者,不取正觉。唯除五逆,诽谤正法。

 

        《大经》就是净土宗正依三部经其中的一部经典,叫做《无量寿经》,这部《无量寿经》是康僧铠所翻译的《无量寿经》,不是後来的人所会集的。

 

        《无量寿经》说:「十方众生,至心信乐,欲生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉。」这一段经文是阿弥陀佛所发四十八愿当中的根本愿──第十八愿的内容。阿弥陀佛发愿所要救度的对象是十方众生,十方众生包含圣人跟凡夫,凡夫当中包含善人跟恶人;如果是圣人的话,就不需要弥陀的救度了,迫切需要被救度的是善恶凡夫,一切善恶凡夫,都需要靠阿弥陀佛的救度。

 

        不管出家众、在家众,会修行、不会修行,心清净、心不清净,只要他「至心信乐,欲生我国,乃至十念」,就必定让他往生极乐世界,如果不能往生,阿弥陀佛就不成佛,即使成佛了,也要把这个佛位、佛德舍掉,继续修行,直到有这个功德来救度所有人,这样才有资格称为南无阿弥陀佛。

 

        所以,若不能使众生往生(若不生者),弥陀就不能成正觉(不取正觉);直到能够使众生往生,弥陀才能够成正觉。意思就是说,阿弥陀佛能不能成佛,就要看能不能使我们往生极乐世界来决定;我们能不能往生,就看阿弥陀佛是否已成正觉。那阿弥陀佛成佛了吗?《阿弥陀经》云:「阿弥陀佛,成佛以来,於今十劫。」这就说明:「弥陀既已成正觉,众生归命必往生」;亦可说:「弥陀虽已成正觉,众生不归不能生」。众生之「往生」与弥陀之「正觉」,彼此是互相依靠,机法一体不离。所以,四十八愿当中,唯有第十八愿是「念佛人跟阿弥陀佛」、「往生与正觉」是机法一体。

 

        第十八愿说「至心信乐,欲生我国,乃至十念」,是什麽意思呢?

 

        「至心」就是发自内心,也就是真心的、恳切的。

 

        「信乐」是信受弥陀的救度,有弥陀的救度,我们的心中就安了,有安心就有喜乐。

 

        「欲生我国」是站在弥陀当初发愿的立场,祂在呼唤我们,合掌拜托要求我们往生祂的极乐世界,在我们的立场就是「愿生彼国」。

 

        「乃至十念」就是专称弥陀佛名,阿弥陀佛建设极乐世界就是要让我们愿生彼国,阿弥陀佛完成万德洪名,就是要我们「专称弥陀佛名」。

 

        阿弥陀佛完成净土、完成名号,让众生有归宿、有依靠,祂的名号,祂的净土,完全都是为十方众生而成就的。如果不是为了十方众生的往生,阿弥陀佛未必要成就这样的净土,未必要成就这样的功德名号。

 

        成佛原本只要三大阿僧只劫就可以,所谓「三只修福慧,百劫种相好」,可是阿弥陀佛却经过五劫的时间发愿,经过兆载永劫积植菩萨无量德行之後才成佛。三大阿僧只劫的时间跟兆载永劫根本不能比啊!为什麽要经过这麽长久的时间,累积那麽多的功德呢?因为要救度十方众生,不但要将十方众生救离六道轮回,而且使他们往生净土就快速成佛。

 

        阿弥陀佛要度我们,好度吗?(众答:不容易。)无始劫来,我们造了无量无边的业,小石头随便一艘小舟就可以运载了,我们的业障如巨石那麽大,而且是百千万颗,如果没有坚固的大船,就无法将我们从此岸载到极乐的彼岸。如果这艘船只有一个人要乘坐,只要小小一艘就可以了,可是如果要让更多人都能坐,甚至是十方业障种子(十方众生)都要坐的话,就要费更多的时间去造更大、更坚固的船。因此,阿弥陀佛经过兆载永劫的时间才成佛,完全不是为了祂自己,而是为了我们。

 

        所以,阿弥陀佛对我们的恩德大不大?(众答:大!)阿弥陀佛跟我们的亲,岂只是一般的亲呢?所以阿弥陀佛跟我们的往生,我们与阿弥陀佛的正觉,是绑在一起的,是两两相靠、永远不分开的!十方诸佛当中有哪一尊佛为我们这样的发愿呢?只有南无阿弥陀佛,所以只有南无阿弥陀佛跟我们最亲、最近,而且是亲到一体不离。

 

        所以,十方诸佛虽多,但在愿生弥陀净土的念佛人心中,只有阿弥陀佛与我们亲、与我们近,是我们唯一依靠的本尊。

 

        念佛的人,如果了解这个道理,他就会专一的称念「南无阿弥陀佛」,因为往生的资粮功德都已经圆满具足在这一句名号里面了,哪里还会感觉缺少、遗憾而去杂修杂行呢?而且阿弥陀佛经过五劫的时间为我们超发四十八大愿,又经过了兆载永劫的时间为我们累积菩萨的六度万行百千陀罗尼,这样的为我们辛劳,难道我们没有感动吗?

 

        所谓「养儿方知父母恩」,父母对我们的恩,我们感动到了,所以我们对父母非常的怀念,非常的想要孝顺他们;阿弥陀佛对我们的恩,我们感动到了吗?如果感动到的话,就会出自内心的来信受,出自内心的愿生极乐,出自内心的专称弥陀佛名,是欢喜地、安慰地,不会觉得勉强,或者是念起来枯燥无味的,这个就是「至心信乐,欲生我国,乃至十念」。

 

        以上是就第一点「往生正觉,机法一体」来说明,这是就《无量寿经》阿弥陀佛的第十八愿而言的。

 

        (讲义文)

二、身心功德,机法一体──互相容融。

 

        第二点,「身心功德,机法一体。」是从《观无量寿经》来说的。《观经》言:

诸佛如来是法界身,入一切众生心想中。

 

        意思就是,十方诸佛都是法界身,所谓「法界身」就是无时不在、无处不在,而且贯彻到一切万物,贯彻到一切众生的身体、灵魂、心念、思想当中,这就是「法界身」,也就是「诸佛如来」。只要我们起心动念想佛,就跟佛结合在一起。但是这里是以「诸佛如来」来反面的显现出南无阿弥陀佛对我们念佛人的一体不离的关系。什麽意思呢?请看讲稿:

 

        (讲义文)

此是反显法,且以十方诸佛,反显弥陀一佛。

 

        事物好坏的比较,有三种方法:一种是直接的方法,直接说甲是最好的;一种是比较的方法,说甲最好,乙不好,明显的显现出好与不好;另外一种就是反显法,说乙也不错,虽然说乙也不错,但背後的意思,却是在反显甲是最好的。为什麽说「此是反显法,且以十方诸佛,反显弥陀一佛。」呢?因为

 

        (讲义文)

弥陀是诸佛之王,专念弥陀一佛,即是齐念十方诸佛;
念弥陀一佛容易,念十方诸佛困难。

 

        《无量寿经》的另一个译本《大阿弥陀经》说,无量寿佛是「诸佛中之王也,光明中之极尊也」。意思是说,十方世界有恒沙诸佛,但诸佛当中,阿弥陀佛是佛中之王;诸佛都有佛光,但阿弥陀佛的佛光是十方诸佛当中最尊贵的。当然佛的法身是平等的,没有高低、上下、好坏的差别,那为什麽经典说阿弥陀佛是「佛中之王」呢?因为阿弥陀佛经过兆载永劫的时间,积植菩萨无量德行,能够自在的救度十方的众生,而其他十方诸佛都没有经历这样的过程,所以跟阿弥陀佛不能相比。

 

        另外,在《无量寿经》中,释迦牟尼佛也赞叹说:

无量寿佛,威神光明,最尊第一,诸佛光明,所不能及。

 

        「最尊」就是没有比祂更尊贵的,是第一的;又说「诸佛光明,所不能及」,十方诸佛的威神光明,跟阿弥陀佛的威神光明,是不能够比较的。能够比较的话,才有第一或第二,如果是不能比较的话,岂不是不但是第一,而且是唯一的呢?

 

        「光明」是智慧之相,也是救度众生的力量;而弥陀的光明是不受障碍、无所障碍的救度众生的力量。为什麽十方诸佛的光明跟阿弥陀佛的光明不能比呢?因为十方诸佛未必有力量能够救度十方众生,唯有阿弥陀佛的威神光明,不受十方众生的障碍,能够将十方众生通通救到极乐世界,没有一个遗留,所以《阿弥陀经》说:「彼佛光明,照十方国,无所障碍。」

 

        而且,从法身上来讲,佛与佛之间都有相同的地方,那岂不是只要专称弥陀佛名,就等同十方诸佛通通都念到了?只要专称南无阿弥陀佛,就具足了称念十方诸佛的功能与功德了?这岂不是以十方诸佛如来,来反显专称弥陀佛名的殊胜?另一方面,阿弥陀佛的佛心,非常的慈悲,彻入我们的身心内外,所以说:「入一切众生心想中。」

 

        阿弥陀佛以祂的万德洪名来让我们称念,同时用无碍光明来保护我们,这是出自哪部经典呢?请看讲稿:

 

        (讲义文)

《观经》言:
光明遍照十方世界,念佛众生摄取不舍。

 

        阿弥陀佛的光明遍照十方世界,目的只有一个,就是要寻找念佛的人,只要是专称弥陀佛名的人,不管是出家、在家、是善、是恶、男女、老幼,都在阿弥陀佛的光明保护摄取当中,永远不被舍离;反之,如果没有专称弥陀佛名的话,不管圣人、凡夫、善人、恶人、在家、出家,就无法蒙受弥陀光明的照耀与摄取。

 

        因为光明摄取念佛人,是阿弥陀佛的愿,同时阿弥陀佛的光明是跟名号在一起的,所以如果不念佛,当然跟阿弥陀佛的愿不相应,就不受这一句光明名号的照耀保护。接下来,请看讲义:

 

        (讲义文)

此是「直接法」,唯举弥陀一佛摄取不舍,非十方诸佛。

 

        前面是用反显的,现在就直接了,唯有举出是阿弥陀佛的光明摄取念佛人,不是十方诸佛的光明在摄取念佛人,这是非常明显的。

 

        (讲义文)

佛之法界功德,全部融入念佛人身心之内。
佛之遍照光明,唯在摄取念佛人终生不舍。

 

        这里所说的佛是专指南无阿弥陀佛,阿弥陀佛所有功德──三身、四智、十力、四无畏,这一些慈悲智慧愿力神通,都融入在念佛人的身心之内。所以一个念佛人,是领受着阿弥陀佛回向惠赐给他的全部成佛功德。

 

        (讲义文)

佛入念佛人,佛在念佛人心内。
佛摄念佛人,念佛人在佛心中。

 

        前面说「诸佛如来是法界身,入一切众生心想中」,诸佛如来是在反显佛中之王的南无阿弥陀佛,南无阿弥陀佛的功德都进入念佛人的心中,所以阿弥陀佛在念佛人的心内。

 

        「佛摄念佛人,念佛人在佛心中」,阿弥陀佛完成万德洪名让我们称念,让我们成为一个念佛人,同时也以名号的光明来保护、救度我们,等同我们念佛人就在弥陀光中。佛光也可以说是弥陀的生命,岂不是我们就在弥陀的心中呢?所以说:「佛念众生,众生在佛心内;众生念佛,佛在众生心中。」

 

        (讲义文)

佛入我心,我入佛心;众生身心,与佛功德,彼此互相容融,机法一体不离。

 

        念佛人的身心,跟阿弥陀佛的全部功德,是机法一体、一体不离的。阿弥陀佛的光明遍照十方世界,唯在摄取念佛人。可能有人会问,我现在念佛,阿弥陀佛的光明摄取不舍,可是等一下出去,要上班、要作生意了,脑筋一直都在规划生意的事,还有晚上睡觉,都没有念佛的时候,阿弥陀佛也是摄取不舍吗?还有,我是贪瞋痴业障深重的凡夫,妄想杂念特别的多,念佛的时间少,忘记念佛的时间多,这样也同样是摄取不舍吗?

 

        当然也同样摄取不舍!这是毫无疑问,百分之百确定的!一个人只要至心愿生弥陀净土,一辈子永不改变,从此就是专称弥陀佛名,没有杂修杂行,身心性命唯有依靠阿弥陀佛,没有依靠其他,这就是真正的念佛人,这样的念佛人,阿弥陀佛的光明永远摄取不舍。

 

        我们有烦恼,要睡觉,要为三餐温饱而忙碌,这些阿弥陀佛知道不知道?阿弥陀佛都知道。你是一个念佛人,当你睡醒了,你就会念佛;你是一个念佛人,当脑筋不规划事情,没有事的时候,你就会念佛;你是一个念佛人,当妄想杂念过了以後,你就会念佛。念佛人的心中,最重要的就是南无阿弥陀佛。

 

        我来说一件有关「弥陀摄取不舍」的故事。

 

        台湾南部屏东的地方,有一位莲友姓张,八年前(二○○○年),她看到了善导大师的净土教理高兴的不得了,就跟她的先生、儿子介绍,因为他们也都是学佛念佛的人,他们听了同样都非常的欢喜。可是这位张居士有一个疑问,就是刚刚讲的,我们都是凡夫,要睡觉、要工作,有时候忘记念佛了,打妄想了,弥陀还是会摄取不舍吗?有一天晚上,她就特地到佛前,虔诚地祈求阿弥陀佛给她开示。她心想,经过祈求之後,或许过几天,在看书或听光盘的时候得到解答;或者是在其他的地方逢缘遇境而得到了解答,可是没想到,就在她跟阿弥陀佛祈求的当天晚上,阿弥陀佛就在她的梦中清清楚楚、明明白白的给她明确的解答了。当天晚上,她做了一个梦,她说:

 

        整个梦境气势非常磅礡、十分壮观,实非笔墨所能形容,没有身历其境根本无法想像,我只能做很粗浅的概述。

 

        在一艘坚固无比的大船上,载有许许多多的生活必需品,应有尽有,我和外子还有两个孩子,全家四人坐在船上面,整座船四周被一个无形的大圈保护住,好像在一个大的透明玻璃球里面。圈外,浪海涛天,狂风大作,天空漆黑,而且因风浪太大,船只经常覆盖在浪水底下,而在保护圈内的我们,处在此船上感觉像在大地一般坚固,面对圈外这般骇人恐怖的景象却丝毫不受影响,非常平静,甚至我内心从来不曾有过此时的安全感,而在整个梦中,我全家四人当时却并没有在念佛。

 

        这不正说明:「愿生弥陀净土,专称弥陀佛名」的念佛众生,已经安稳地乘坐在阿弥陀佛的大愿船上了吗?

 

        茫茫的大海就是六道的苦海,外面漆黑一片是我们的无明之暗,狂风是指我们贪欲的心,凶猛巨浪的几乎要把整艘船吞噬下去,是指我们瞋恚的心。念佛人在阿弥陀佛的大愿船上,不会沉到六道苦海中,不受我们贪欲的狂风所摧垮,也不受我们瞋恨的巨浪所淹盖;虽然我们念佛了,内心黑暗的无明仍未消除,贪心、瞋心也还没断,可是,只要念佛,阿弥陀佛就永远不离不舍的在保护我们!

 

        所以善导大师解释第十八愿「至心信乐,欲生我国,乃至十念」的时候就说:

汝一心正念直来,我能护汝,众不畏堕於水火之难。

 

        《无量寿经》中阿弥陀佛也发愿说:

吾誓得佛,普行此愿,一切恐惧,为作大安。

 

        所以,念佛人虽然肉体还在这里,还没有离开轮回,但已经不是轮回的凡夫,已经是极乐世界的圣众之一了。我们念佛人跟阿弥陀佛亲,跟阿弥陀佛近,是与佛同在的,希望大家都能够专修、专弘善导大师的净土教理思想,这样才能够真正体会与佛机法一体的道理。

 

        第三点「生佛三业,机法一体──不相舍离」,因为时间的关系,没有办法继续讲述,希望大家把讲义带回去详细地研读,今天我们就讲到这里。

 

        南无阿弥陀佛

 

 

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