通俗讲演

  1. 一心念佛 无疑无杂
  2. 世间虚假 唯佛独真
  3. 净土法门 万法归宗
  4. 乘本愿船 登涅盘岸
  5. 念佛众生 摄取不舍
  6. 以佛为念 以净为归
  7. 阿弥陀佛 是何等佛
  8. 念佛成佛 即是佛教
  9. 念佛方能消宿业
  10. 一切众生 皆有佛性
  11. 阿弥陀佛的救度
  12. 守愚念佛 弥陀住顶
  13. 弥陀名号 不可思议
  14. 信佛救度念佛名 命终直入涅盘城
  15. 万行不凭凭念佛(一)
  16. 万行不凭凭念佛(二)
  17. 如何真正圆满人生的目的
  18. 明信因果,念佛求生
  19. 〈人有实德,天有奇报〉一文的启发
  20. 念佛即圆满悲智功德
  21. 一天的生活,从念佛开始
  22. 念佛人的「本尊」
  23. 初学净土法门应有的认识
  24. 净土法门 理事互含
  25. 简介净土宗专纯念佛的道风及心态
  26. 初机念佛群疑问答
  27. 厌秽欣净 切愿往生
  28. 「澳门弥陀共修会落成法语」略讲
  29. 本愿称名 凡夫入报
  30. 念佛的音调与心态
  31. 归依劝嘱
  32. 为新戒比丘开示
  33. 信受弥陀救度
  34. 三涂众生 念佛往生
  35. 念佛生莲
  36. 慈悲的救度
  37. 净土行人应具备的根本知见
  38. 志工服务精神的内涵
  39. 佛在何处?
  40. 念佛成佛的原理
  41. 念佛的方法与要领
  42. 佛教点灯的意义
  43. 在心、在缘、在决定
  44. 慧净法师除夕团拜电话致辞
  45. 第一届净土宗志工研习会勉言
  46. 「以诚感人」的意涵
  47. 澳门净土宗学会 赞颂辞
  48. 念佛超度 三涂众生
  49. 心平气和 无住生心
  50. 念佛名号 学佛爱心
  51. 说爱(一)
  52. 说爱(二)
  53. 学佛的目的
  54. 岁末聚餐对僧众的谈话
  55. 不请之友
  56. 爱与佛命
  57. 「自省己过,善覆他罪,乐修慈心」
  58. 略谈佛教的意义与净土宗之殊胜
  59. 为何吃素?
  60. 真正的孝行──托父母於阿弥陀佛
  61. 净土宗的根源
  62. 真正的佛法是建立在脱离轮回之上
  63. 念佛不妄语
  64. 慈心法门
  65. 大慈悲五要点
  66. 净土宗的结论──宗旨四句偈
  67. 弥陀愿心的根源
  68. 四十八愿分类归结
  69. 深信因果,诸恶莫作,众善奉行,念佛成佛

法义开示

  1. 龙树菩萨《易行品》-易行品本愿释略解(一)
  2. 龙树菩萨《易行品》-易行品本愿释略解(二)
  3. 龙树菩萨《易行品》-易行品本愿释略解(三)
  4. 龙树菩萨《易行品》- 称名、易行疾至、不退转(一)
  5. 龙树菩萨《易行品》- 称名、易行疾至、不退转(二)
  6. 《易行品》概说
  7. 昙鸾大师《往生论注》-不虚作住持功德(一)
  8. 昙鸾大师《往生论注》-不虚作住持功德(二)
  9. 昙鸾大师《往生论注》-不虚作住持功德(三)
  10. 昙鸾大师《往生论注》-不虚作住持功德(四)
  11. 昙鸾大师《往生论注》-缘佛愿力速成佛(一)
  12. 昙鸾大师《往生论注》-缘佛愿力速成佛(二)
  13. 昙鸾大师《往生论注》-缘佛愿力速成佛(三)
  14. 昙鸾大师《往生论注》-缘佛愿力速成佛(四)
  15. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(一)
  16. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(二)
  17. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(三)
  18. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(四)
  19. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(五)
  20. 善导大师-略说善导大师「赞佛偈」之深广内涵
  21. 善导大师-第十八愿善导释(一)
  22. 善导大师-第十八愿善导释(二)
  23. 善导大师-第十八愿善导释(三)
  24. 善导大师-第十八愿善导释(四)
  25. 善导大师-第十八愿善导释(五)
  26. 善导大师-第十八愿善导释(六)
  27. 善导大师-第十八愿善导释(七)
  28. 善导大师-第十八愿善导释(八)
  29. 善导大师-第十八愿善导释(九)
  30. 善导大师-第十八愿善导释(十)
  31. 善导大师-第十八愿善导释(十一)
  32. 善导大师-第十八愿善导释(十二)
  33. 善导大师-第十八愿善导释(十三)
  34. 善导大师-第十八愿善导释(十四)
  35. 善导大师-第十八愿善导释(十五)
  36. 善导大师-第十八愿善导释(十六)
  37. 善导大师-第十八愿善导释(十七)
  38. 善导大师-第十八愿善导释(十八)
  39. 善导大师-第十八愿善导释(十九)
  40. 善导大师-第十八愿善导释(二十)
  41. 善导大师-《观经疏》大愿业力与《大经》三誓偈
  42. 综合-成佛如林的法门
  43. 综合-净土宗的几个名词略释
  44. 综合-兼具胜易特色的纯正净土宗(开示)
  45. 综合-兼具胜易特色的纯正净土宗(问答)
  46. 综合-净土宗「宗旨」与「特色」略讲
  47. 综合-净宗宗旨与敦伦尽分
  48. 综合-为回龙寺常住僧众开示
  49. 综合-弘愿寺「护法联谊会」开示
  50. 综合-如何真正纪念「弥陀圣诞」
  51. 综合-极乐无为涅盘界
  52. 综合-略谈念佛方式与庄严道场
  53. 综合-何谓「一心不乱」?
  54. 综合-净土法门的大根大本
  55. 综合-念佛与佛,机法一体
  56. 综合-口称成因由法德
  57. 综合-《地藏经》「念佛度亡」之文略讲
  58. 综合-相劝行念佛 悉名行大悲
  59. 综合-大悲传普化 真成报佛恩
  60. 综合-极乐安身实是精
  61. 综合-「《大经》三要文」的重要性
  62. 综合-「名号的功德」与「念佛的利益」
  63. 综合-弥陀诞辰念弥陀(一)
  64. 综合-弥陀诞辰念弥陀 (二)
  65. 综合-不问罪福 念佛皆生
  66. 综合-法是道场的灵魂
  67. 综合-弥陀光明 最尊第一
  68. 综合-华光出佛
  69. 综合-龙树菩萨往生安乐国
  70. 综合-娑婆众生 无不是业
  71. 综合-净土宗是弥陀慈悲救度的法门
  72. 综合-为什麽净土法门是易行道?
  73. 综合-略说弥陀名号之义
  74. 综合-出家的价值与意义
  75. 综合-成佛何时、极乐何处、往生何位?
  76. 综合-自信教人信 担当向前行
  77. 综合-佛化婚礼开示
  78. 综合-略说净土宗教判
  79. 综合-净土宗宗旨略说
  80. 综合-净土宗特色略说
  81. 综合-《无量寿经》概说
  82. 综合-《无量寿经》概说(续)
  83. 综合-《无量寿经》大意(一)
  84. 综合-《无量寿经》大意(二)
  85. 综合-《无量寿经》大意(三)
  86. 综合-《无量寿经》大意(四)
  87. 综合- 净土宗「四不」
  88. 综合- 为新戒弟子开示
  89. 综合-「弥陀三约定」
  90. 综合-剃度典礼开示
  91. 综合-念佛的利益
  92. 综合-《无量寿经》大意(五)
  93. 综合-《无量寿经》大意(六)

宗风

  1. 宗风学习一~五
  2. 宗风学习(六)
  3. 宗风学习(七)

临终开示

  1. 信顺弥陀救度
  2. 娑婆旅程尽,辞别归莲乡
  3. 临终的殷切劝导叮嘱

访问篇

  1. 辅仁大学宗教系所师生参访慧净法师记

问答

  1. 於弘愿寺答僧众问
  2. 於福州答莲友问
  3. 如何从自觉愚恶契入弥陀的救度
净土宗
慧净法师
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法谈开示

初机念佛群疑问答

       ──慧净法师2008年6月8日於台北念佛会为澳门莲友开示(二)
 

 

        各位法师、各位莲友、各位同修:南无阿弥陀佛!

 

       佛教之修行,不论圣道门或是净土门,都有一个共同的过程,就是所谓的「教理行果」,或是「信解行证」。意思是,首先肯定相信这一部经教,接着去理解这一部经教的道理,理解之後就依教奉行,若修行成功就能够证得这一部经教所说的果位。以圣道门来讲,要广修种种的行门,同时也要经过很久的时间,要生生世世的修行,而且不可以有退转,这样才有成佛之日。而我们净土法门的教理行果与信解行证是跟圣道门不一样的,不同之处在於我们所依据的教是三经一论,以及祖师的传承,也就是说,我们是信解正依的三经一论,以及善导流的传承,进而依教来奉行,也就是专称弥陀佛名。

 

       我们这个法门是「易行道」,「易行」就是我们这个法门的标准,合乎「易」,就是我们这个法门,如果所讲的不合乎「易」,那就非净土门,所以净土门的特色就是「易」,就是易行道。然而尽管是「易行道」,若是对道理不了解往往也无从实践,所以「行由解起」,行是由理解、信解而生起的,当然接下来要「行起解绝」,当我们进入实践,也就是一心念佛的时候,前面所理解所信受的就通通存在於内心之底,此後就尽管念念不舍的称名念佛就好,也因为过程是这样,所以我们对於教理,必须先有正确的理解、把握,这样才能够有正信与正行。

 

       在今天下午同修跟莲友的座谈中,我们这里的同修都很感动,很赞叹澳门莲友们是非常的纯朴,正像佛经上所赞叹的妙好人一样,都是已经超越了所谓的知识、学问、自力、他力、善、恶,完全融入在弥陀的救度里面,完全行持在念念不舍当中,所以下午大家的心得发言,使得这里的同修倍加赞叹。今天晚上,也就是现在,让大家提问题,我来做回答。

 

 

问:我自己学佛吃素,可是家人并没有学佛吃素,该怎麽办?

答:你是家庭主妇,你要煮给你的先生、孩子、家人吃,你本身完全吃素,但家人没吃素怎麽办?当然我们学佛的人才晓得杀生吃肉果报的惨重,所以应该坚持素食,甚至能够连蛋、奶都不吃,可是我们还有先生、孩子、家庭,我们要如何跟他们平和相处?因为他们没有佛教信仰,缺乏素食观念,没有这一种生活习惯,所以要尽量做到不让他们起反感,甚而认为你跟他们不一样,认为吃素是不好的,所以你还是照平时一样煮给他们吃。经常发生的是有的主妇她吃素,可是因为家人没有吃素,所以她常常流露出一种无可奈何,甚至抱怨,很勉强的煮给大家吃,这样的话反而会引起家人的不满,所以还是若无其事的煮给他们吃,但是可以善巧方便的作个调整,所谓善巧方便就是,因为我们不杀生吃素,所以即使煮给他们吃,尽量第一就是:三净肉,然後蔬菜多一点,肉类少一点,可是不要太过明显,导致引起他们的注意,而反对、反抗、不满!然後第二就是,你在煮这一块肉时,一方面念佛,一方面切,一方面煮,一方面念佛,希望藉由阿弥陀佛的功德来消它的业障,来超度接引它往生到极乐世界去,如果能够这样做,使得家人不会跟它们结冤,也是功德一桩。对你来讲不是你主动要煮要吃的,是被动的,也因为这样,所以这些业障会在家人身上,你为了化解,为了超度,所以你就一方面念佛,因佛力不可思议,人有诚心佛有感应,往往会达到好的效果。

 

       再来的话也就是念佛回向给家人,向阿弥陀佛求,希望家人能够业消慧朗,障尽福崇,早日跟你同信、同愿、同行,早日放弃吃众生肉的观念。

 

       你提起的这一种现象是满普遍的,可以说女众善根比男众还要深厚,我们在座,数一数是女众多於男众,所以往往女众学佛,可是男众在背後扯後腿、反对。还有我们学佛,也不可以认为我是一个学佛的人,我不跟你同样见识,然後就特立独行,标榜与人不同,这样的话不但度不了家人,反而跟家人闹翻,打擂台一样,所以反而要因为我们学佛,让家人眼睛一亮,刮目相看,哎呀!自从我的老婆学佛之後,好像变了一个人,性情变了、气质变了,让人家对她不得不敬重,这样就能够感动家人、接引家人,所以我们学佛要顾虑到家人的观感。

 

       当然也有的家庭主妇,她学佛了,就早晚都在赶道场,家庭疏於整理,家人也缺乏照顾,而引起先生、公婆的不满,相对的也对佛教反感,这一点都是我们要注意的,不要导致到这个地步。总之要让家人因为我们的学佛而刮目相看、欢喜赞叹,也想要来学佛,所以简而言之,改煮三净肉,而且无形之中肉类少一点,蔬菜、五谷杂粮、水果多一点,让他们吃得可口一点,让他们觉得,哎呀!原来素食这麽好吃,自从这样吃,好像大肚围消了,血压也降了,或者是慢性病也减少了,哎呀!吃素真好!如果能够这样的话,就不枉费我们学佛。

 

 

问:(蔡居士翻译)这位老菩萨平常就很喜欢看书,她现在出现一个问题,就是一看书就想打瞌睡。她就想请问上人,有什麽办法可以让她好好看经书?深入经藏。她念佛也是一样,一念佛就想打瞌睡。

答:这个当然是业障啊!看新闻,看小说就很有精神,看电视,跟人家闲聊都精神百倍,很起劲;那一旦看佛书、念佛就打盹,疲累想睡觉,提不起精神,这些都是业障,那怎样去克服?当然还是要去突破。

 

       念佛打瞌睡,如果是睡眠不足,那就要充实睡眠,如果不是这样的话,就要提起精神,念佛打瞌睡就要经行念佛或是礼拜念佛,久而久之就比较不会;那看书也是一样,有关经文所讲的都是宇宙人生的真理,或者我们这个法门讲的都是阿弥陀佛救度的教理,可是居然我们会一面看一面打瞌睡,觉得它没有什麽味道,感觉不出有什麽精采的地方,所以提不起精神,这个是业障。你要尽量想办法,如果还这样,那就一方面起来走一方面看也可以,或者是洗洗脸,头刷一刷,脸敷一敷,慢慢就会好,业障就会减轻了。

 

 

问:(蔡居士翻译)她说她一念佛就会有很多妄想,请上人开示。

答:念佛而有妄想这个是正常的、自然的,跟我们的往生是风马牛不相及的。我们本来就有贪瞋痴,有妄想杂念,所以念佛时,南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……一方面就想东想西,想一想又念,念一念又想,一方面想,一方面念,都是这样的,只是有粗跟细而已,不是妄想杂念很重,就是很细很轻微,很少人能完全没有妄想杂念,若真没有妄想杂念,那已是功夫上三昧的境界了,所以一般人念佛时都会有妄想杂念,要完全断除妄想杂念是很难的,那要怎麽样让念佛而妄想杂念少呢?

 

第一、「虔诚恭敬」。这句弥陀名号是活灵活现的,它不是白纸黑字,不是一般的声音,它是所谓的名体一如,它跟阿弥陀佛的本体是一而二、二而一的,像我们的身体有眼睛、有耳朵、有嘴巴、有头脑会思考、有手脚会行动,那阿弥陀佛他具足三明六通、百千陀罗尼,他具足大慈悲、大智慧,这一些的功能在哪里?在这句名号里面。所以在这句名号中有阿弥陀佛的眼睛,有阿弥陀佛的耳朵,有阿弥陀佛的心肝,有阿弥陀佛的头脑,有阿弥陀佛的慈悲、智慧、神通、愿力,所以当我们念这一句佛号的时候,我们就用一种诚恳、恭敬、感恩的心来念。只要诚恳的话心就会比较专,像我们的孩子如果生重病,或者突然发生严重的车祸,我们去求神或者是求菩萨都会很虔诚,在那很虔诚当中根本不会想东想西,同理,我们今天也应是以这样的心情来念佛。阿弥陀佛他本身是佛,所以应该虔诚恭敬,阿弥陀佛他救了我们的生死轮回,我们本来在这三界的火宅,六道的苦海,头出头没,没有出离之缘,常常被地狱之火所燃烧,可说苦不堪言,今天被阿弥陀佛救度起来,所以我们念佛就会很虔诚恭敬,感恩戴德,所以虔诚就比较不会有妄想杂念。

 

第二、「摄心谛听」。就是心专注,心专注的话,也比较不会有妄想杂念,就会比较集中。那再下来就是用耳朵听,不管你大声念、小声念、金刚念、心中默念,也都用耳朵听,也就是所谓的「念从心起,声从口出,音从耳入」,这样一个循环。因为专注在自己念佛的声音,自然旁边的声音,谁来谁去就会视而不见,听而不闻,因为自己的心有一个对象,而且是专注这个对象,这个叫做「摄心谛听」。

 

第三、「十念记数」。我们在念佛堂的墙壁上贴有「念佛共修须知」,大家有看过吗?那一篇大家可以看一下,这一篇「念佛共修须知」,我们蔡居士那里也有,资料也给她,看了就能够了解虔诚、摄心、谛听都在「十念记数」这方法之中。知道十念记数方法的请举手,好,请放下。十念记数就是不管我们大声念,小声念、金刚念、默念,都是十念记数,十句为一个单位,就是我们念第一句,晓得第一句,念第二句,晓得第二句,念第三句,晓得第三句,一直到第十句,这样一句一句,清清楚楚,念到了第十句又回过头来从第一句记起,这叫十念记数。那一下子要十念清楚不容易,那也可以三、三、四,三句,三句,再四句,加起来就十句了,这个就是十念记数。十念记数听也在里面,摄心也在里面,无形中就虔诚恭敬。十念记数如果清清楚楚就比较少杂念,杂念还是有,比较没那麽多、那麽粗,因为如果杂念多、杂念粗,十念就记不清楚,就不晓得已经念到第几句了,所以不管我们是固定多少数目的念佛,或是固定多少时间的念佛,我们都用十念记数来念佛。

 

       所以我们在楼下的念佛堂静坐,眼睛半闭着念佛,摄心专注在念这一句佛号,心中还是十念记数。现在我们就来实践一遍,我来念,大家听,看看我念了几句,南无阿弥陀佛!南无阿陀佛!……这样我念了几句?十句。是,就是这样!那麽我在念,你们在听,是一方面用手指头算吗?还是我念一句,你们就数一,我念第二句,你们就数二?不用数,而是用「心记」,晓得它到第几句,而不是说南无阿弥陀佛一,南无阿弥陀佛二……,不是这样的,不用数这个数目,但是知道它是到了第几句。若是用手指头或者用数的,因为有靠数目,当然就比较不会那麽专。如果在妄想杂念,那十句就记不清楚,为了让那十句清楚,自然就会很专注,所以我刚刚在念也不敢打妄想,我打妄想你们立刻就知道了,就是这样。那如果打妄想,糟糕我念到第几句?不晓得,因为忘记了,那就再从第一句开始。当然,你可以三、三、四来计十念,也可以用五、五来记十念,也可以一句一句专注的念,刚刚我是一句一句的念,这样子念佛就比较没有妄想杂念。

 

       但是我们要明白,并不是说念佛要没有杂念才可以往生,因为十方众生根机各不相同,有出家、有在家,甚至有圣人、有凡夫,凡夫中又有善人恶人。有的人天生性情就比较纯良,比较不会凡事是非计较很多,所以心就比较清净,可是大部份都是烦恼比较深重,没有念佛的时候,好像天气很晴朗,一念起佛来刮风下雨、闪电打雷,妄想杂念很多,甚至以前的事情,老早都忘光了,现在念佛时却都浮起来。所以众生的根机千差万别,阿弥陀佛都平等救度,而且阿弥陀佛都知道众生都是这种根机,所以阿弥陀佛没有任何要求,只说你只要「欲生我国」,你只要「乃至十念」;乃至十念就是上尽一形,下至十声、一声、一念;也就是说平生之机就是上尽一形的念佛,那麽是临终之机的话,那当然就是若一日,或者是十念、五念、三念、一念,因为他快要断气了,这样大家了解吗?所以我们只要专念南无阿弥陀佛,那至於说妄想多妄想少,或者是有没有功夫成片,梦寐一如,这个跟往生没有关系,了解吗?

 

       那为什麽我们只要专一念佛,不管我们的功夫如何,就都必定往生,只以念佛做为往生唯一的正因,为什麽?因为念佛是靠阿弥陀佛的愿力,靠阿弥陀佛的慈悲救度,念佛不是靠我们念佛的功夫、靠我们念佛的功德,就像这幅对联所写《观经》的经文:「光明遍照十方世界,念佛众生摄取不舍。」我们只要念佛,就在阿弥陀佛的光明蚊帐里面了,蚊子或者其他的害虫就咬不到我们;也就是说冤家债主、天魔外道,三界六道的魔境都无法来干扰、妨碍、障碍我们,因为有阿弥陀佛的光明摄取不舍。怎麽样的不舍?从今天到明天不舍,从今年到明年不舍,从现在到临终通通不舍,这个叫「摄取不舍」。我来说一个故事,是跟蔡居士有关系的。

 

       蔡居士的先生是台湾高雄人,姓史,大概去年,我到高雄,他先生不是很信,现在也是这样的,当然说完全不信也不是,内心之底多少有信,为什麽?因为他有感应到弥陀的摄取不舍,这是我的一种隐喻。他在二十几年前做生意失败,跟人家打官司,是被告,而且经济上有困难,很苦恼,怎麽办?人在苦恼当中就像在大海当中沉溺,都希望有东西可以抓可以靠,刚好他的朋友跟他介绍说台北有一位算命专家,算紫微斗数很灵验,客户很多,你是不是也去给他算看看。他答应了,就当下打电话预约,结果对方客人很多,预约要排到三个月之後,他那个朋友跟紫微斗数的先生有认识,所以他的这个朋友就跟紫微斗数的先生拜托是不是能够提早一点,因为他希望赶快解决这个困境,所以提早了一个半月才轮到他,虽然一个半月後,可是现在要先将自己的生辰八字报给对方。

 

       时间到了史先生就从高雄到台北,这个算命先生跟一般算命有一点不一样的就是,如果准才付钱,你认为不准,可以不用付钱。要怎麽样确定准不准?这个算命先生就跟她的老公讲说,你最近是不是犯了官符被人家挨告?结果准不准?准了,那这样可以继续算,算着算着,最後算命先生就跟他讲说这个官司也不是很难解决,你只要回你居住的地方高雄,找个比较兴旺的庙宇去许个愿,然後也做些善事,这一关就能够突破。史先生向来铁齿,所以平时也没有在烧香拜拜,到底高雄有什麽庙,那一个庙宇比较兴旺呢?他想一想,想到关帝庙,关公是忠义之臣,许多做生意的人都会供奉关公,他就去那里烧香,跟祂许愿,跟祂说,我依靠你,你来帮我做主,如果我能过得了这一关,每年我都来做戏酬神。经过了几天,他看报纸,不晓得是九如,还是里港我忘记了,有一个囝子仙,就是神童,那个小孩子都有神明来附身,帮人家解决危难的问题,很多信众老远包车而来求问。人在困境当中往往都会到处祈求问卜,今天看到这个神童这麽灵验,他也打电话报名了。

 

       报到的那一天,他就去了,一看,喔!真的很多人从远地包车而来,他还要排队,轮到他的时候,那个神童一看到他,就站起来,向他行礼。这个神童向蔡居士的先生行礼,你说她先生伟大不伟大,那她先生就想这个神童怎麽向我行礼?他这麽想,他实在不敢当,所以他也向神童回礼。这个神童就跟他讲我不是向你行礼,我是向你背後的将军行礼。大家想他背後的将军是那一位?关公!因为几天前他已经去关帝庙许愿了,因为他这一关如果不能过的话,不晓得将来如何。我们央托人家的话,如果可有可无,不会很虔诚,如果是很困难,非得有人协助的话,就会很诚恳,对不对?关公为人忠义,受人之托,忠人之事,所以就给他做主,今天到这个地方,关公还是跟随着他,没有舍离他,好像「摄取不舍」。

 

       我们想一想,假若三更半夜,须要经过一个地方,那个地方是坟墓,鬼神很多,经过那个地方鬼神要不要肃敬,因为关公来了,他所到之处等同关公所到之处。大家想一想,关公祂是高级的神明,然而阿弥陀佛是佛,大慈大悲、大威大德、有不可思议的力量;何况阿弥陀佛又主动为我们发愿,主动要求我们来念他的名号,来依靠他,来让他救度到极乐世界去,阿弥陀佛主动要求我们,巴不得我们来依靠他,来念他的名号。现在我们随顺他的愿,来称念他的名号,来愿生极乐世界,把我们的身心性命,生死轮回都托付给阿弥陀佛,哪有阿弥陀佛受我们之托,不忠我们之事的呢!何况不是我们求佛念佛,是阿弥陀佛求我们念佛,对不对?

 

       父母都很关心孩子,希望孩子多吃一点饭,冬天到了要穿暖吃热不要贪冷,以免感冒,希望孩子到学校要尊敬师长,友爱同学,专心听课,不要捣蛋。你说这是父母在要求孩子,还是孩子在要求父母?当然是父母在要求孩子!那诸佛菩萨,於诸众生,视若自己,像《无量寿经》所讲的,阿弥陀佛因地以来都把我们看成他自己,使得这一些菩萨也效法阿弥陀佛「於诸众生,视若自己」;於诸众生,爱之如子,就像自己独生的儿子一样。所以是阿弥陀佛主动要求我们来念佛,然後时刻保护我们,他的视线不离开我们,从现在就已经在看着我们,保护着我们,救度着我们,等我们临终的时候要迎接我们到极乐世界去。

 

       在这里有一个重要的关键,如果我们一心一意的供奉关公,关公会在背後保护着我们,让我们此生能够消灾免难,但是我们一旦命终到了地狱、到了阎罗王那里的时候,关公做得了主呢?还是做不了主?我们要明白,在那时候能够为我们做得了主的就只有阿弥陀佛,在地狱中一旦称念这句南无阿弥陀佛当下火焰化红莲,当下所有的苦皆停止,阎罗王一听到南无阿弥陀佛的声音也要起立恭敬。所以能够让我们从生到死,完全一路可以彻底依靠的就是这一句南无阿弥陀佛。

 

       蔡居士的先生诚恳的向关公许愿,请关公做主,关公就能够在背後常保护他。在经典上说念佛的人阿弥陀佛「常住其顶」,阿弥陀佛的光明「摄取不舍」,而且「诸佛护念」,观音、势至都如影随形来保护我们,所以同样要寻求依靠,我们要寻求彻底的,绝对可以依靠的,那就是靠阿弥陀佛。因此,我们虽然知道佛教有八万四千法门,八大宗派,但是我们为什麽不去依靠那一些、学那一些呢?因为我们晓得以我们根机是学不来的,也就是那一些不能让我们依靠,只有南无阿弥陀佛,他不求自来,而且要求我们,所以我们就是专依靠南无阿弥陀佛,就是专信受弥陀的救度,专称念弥陀的名号;不管我们功夫深功夫浅,有功夫没功夫,妄想杂念如何,我们不管,因为往生跟我们的善恶无关,往生是靠弥陀的愿力救度不是靠我们用功夫来回向。

 

       当然,在念佛的当中比较没有妄想杂念的话,我们的气质会改变,心性会改变,会感受到念佛的法喜,此後有事没事,随忙随闲,就会喜欢念佛,把这一句佛号时刻挂在嘴上、挂在心中。尤其是我们学这个法门,就是一个念佛人,一个念佛人他如同善导大师所讲的,是一心专念弥陀名号,从早到晚,从晚到早,不管行住坐卧,不管时处诸缘,都是念念不舍的;如果平常都念佛,往往临终会顺利安然,比较不会有病苦,即使重报轻受,甚至得了癌症,也没有一般癌症的痛苦。

 

       念佛有专的念,有散的念,专的念就是这个时候有个空挡,没有做其他事情,可以专心一意,可以念半个钟头,一个钟头,三个钟头,或者是念个五千、一万,这个是专的念佛;那散的念佛,是因为有在工作,眼耳有在面对声色,所以不是专,虽然不是专,可是不妨碍我们念佛,我们一方面工作,一方面动嘴巴也可以念佛。这样的话,行住坐卧,时处诸缘,二六时中没有不可以念佛的。所以阿弥陀佛跟我们,我们跟阿弥陀佛就恒常都结合在一起,因为弥陀忆念众生,众生忆念弥陀,弥陀跟众生,众生跟弥陀,一体不相离开。也许有人会问,当一个念佛人在念佛时固然是念念不舍,可是他毕竟是凡夫,当他突然间忘记念佛,在打妄想的时候;或者士农工商在工作的时候不能够念佛,那这样能算是念念不舍吗?阿弥陀佛的光明是否也是摄取不舍呢?肯定的说,也是照样摄取不舍!

 

       不久之前,在屏东有一位莲友她跟我提起她在梦中,梦到摄取不舍的这一种印证。也就是说她有一天对於「摄取不舍」起了一个疑问,「念佛众生摄取不舍」,念佛人固然会念念不舍的念佛,可是不可能二六时中都念佛,白天要工作,晚上要睡觉,同时,凡夫难免忽然间打妄想,要时时刻刻专念於这一句佛号实在不可能,如果是那样的话是否弥陀也依然摄取不舍呢?当天晚上睡觉之前她就到佛龛前跟阿弥陀佛顶礼,跟阿弥陀佛祷告,希望阿弥陀佛加持她,让她理解这个道理,她祷告完就去睡了。在她以为跟阿弥陀佛祈求之後,或许什麽时候在听录音带的当中,或是看书当中让她领悟到了,没想到当天晚上阿弥陀佛就示现给她理解。怎麽示现呢?那天晚上她做了一个梦,她梦见她还有她的先生还有两个孩子坐在一条船上,因为自从她阅读到我们这一套书,就很欢喜,就把她所看到的道理、领会的心得提出来跟她的先生以及两个儿子分享,她的先生跟两个儿子一听,对这个法门也很能接受,也很欢喜。

 

       那天晚上她在梦中跟她的先生两个儿子坐的这一条船上,日常的生活用品样样齐全,感觉船身很坚固很稳定,然而船的外面则是一片黑暗,而且风大浪大,海波汹涌,非常的危险,可是他们坐的这一条船,船的上面及四周有一层无形的光明罩住,保护着他们,不使外面的大风大浪侵犯进来。她说他们坐在这一条船上,那种安全感、安稳度比路面上还要安固、还要安稳、还要没有恐怖,这一种安全是她一辈子当中从来没有感受到的,而在那个时候他们四个并没有在念佛。

 

       她将这个梦境跟我提起,问我说这是不是摄取不舍的意义,我说这个就是摄取不舍,如果说当初你们四个人在船中,都专注精进的在念佛,才有这一种稳定感,那恐怕你还会起疑心,我不念佛的时候是否还能这样呢?可是那个时候你们并没有在念佛,显示并不是你们不念佛,而是凡夫都有忘记念佛的时候,那麽你既然是愿生极乐,一生不变,专念弥陀,纯而不杂,阿弥陀佛就负责摄取不舍,你们这样也算是念念不舍,所以阿弥陀佛就摄取不舍。那外面的一片黑暗,大风大浪,在显示什麽呢?我们都有无明的黑暗,都有贪瞋的劲风吹起我们身、口、意的这一些海浪,但尽管如此,不会堕落到三恶道,不会继续在六道中轮回,因为这一条光明摄取不舍的船是往极乐世界的,时间一到,就到极乐世界,一旦登上极乐世界,就转凡成圣,就立刻证入涅盘的境界,这个梦境就有这一种含意。

 

       我们楼下的念佛堂墙壁有一幅很大的图,叫做「二河白道图」,二河是什麽?北方有水的河,南方有火的河,而这个水跟火是非常广大无边、一望无际的,那白道,细细的四、五寸,用眼睛不详细看,根本看不到。白道表示什麽?白道表示我们的愿生心、念佛心。那麽二河,北边的水代表我们凡夫的贪、贪爱、贪欲;南边的火代表我们凡夫的瞋、瞋恨、计较、不平、不满。尽管我们走在白道上,表示我们愿生极乐,专称弥陀名号,一生不变,坚定不移,可是一比较之下,这个白道很微细,很小,似有若无,看到的竟是一望无际的贪爱水、瞋恨火,那我们不禁怀疑,像这样的我能往生吗?能往生!那是自然现象。善导大师老早就已经知道了,就用这个图,用这个文字,图文并茂来开示给我们,来启发我们的信心,来让我们认识我们都是罪恶生死凡夫,无有出离之缘,必须要「乘彼愿力」才能够「定得往生」。所以阿弥陀佛就说:「你不要怀疑,不要顾虑,不要恐惧,你就这样地正念直来,我能护汝,你一概不必畏惧会堕入水火之难。」我们由此了解这个道理,我们念这一句佛号,就会有安心,就会有欢喜的心,感恩的心,不管我们念佛的当中,烦恼杂念是深是浅,是多是少,我们都不管,尽管将一句弥陀念到底,妄想杂念不管它。

 

       所以,我们如果对这个道理能正确认识的话,自然就会念念不舍,不会认为我早晚念个多少,或是一天念个多少,好了,其他我要士农工商去了,不会这样的。尽管他在士农工商,他也会念念不舍,为什麽?他的生命投入弥陀怀抱,他一生当中是以念佛往生为最大的事,他的事业他的三餐是为了念佛往生而服务的,不是念佛来服务他的事业他的工作。总之,大家如果是退休了,有的是时间,一天可以固定念多少佛号,或者是念多少时间,这样的话,肯定往生的时候都很顺,都很顺利安然的往生,甚至能预知时至。

 

 

问:有一位莲友,他说他信佛了,他念佛等着去往生西方极乐世界,他有一个儿子,不做事,他们就说他们已经念佛了,他们就等着去西方极乐世界了,这样对吗?

答:发愿愿生极乐,专念弥陀名号,不上班工作,都在家里,这必须有前提,也就是只要经济有来源,不愁吃不愁穿。有的人要找工作赚钱都找不到了,何况他不用找工作,自然就有穿有吃,而且又那麽的恳切要专於念佛,其他的事业也不做,其他的地方也不去,这样的话是值得赞叹的,难能可贵的。

 

       但是如果他经济没有来源,一家吃穿要靠他的话,那应该找工作就去找工作,负起责任义务,只是加强的是我愿生极乐,专念弥陀名号。之所以能这样做,也是因为我们这一个法门,是靠弥陀的救度,不是靠我们的功夫,若是靠我们的话,比如圣道门,圣道门的每一个法门都要靠自己,那最好是要有善知识,而且要专修,甚至到深山古刹去,不要在这个红尘受到五欲的污染。可是我们这个法门不是,可以普遍到民间各各角落,使得各各角落的士农工商各阶人士,都能够在他的生活、工作岗位上念佛不相妨碍的。所以在世间而不离世间的法门,就是我们这个法门;能够学佛而又兼顾工作,能够工作不妨碍学佛解脱的,就是我们这个法门。当然学佛修行就是要安贫乐道,我们不求大富大贵,我们只要有吃有穿,能过可过就好了。所以必须要了解这个道理,而不是一种古怪的、孤僻的,我要念佛,我要求往生了,什麽都不管了,也就是说,如何取舍斟酌,这个是要看情形的。

 

 

问:助念的时候,如果往生者的家人没有学佛,但是他的家人同意用佛教的仪式去为往生者助念,那要不要为往生者诵《弥陀经》?因为今天早上我们也是为他们的家人诵《弥陀经》,但是他们的家人不知道极乐世界,如果是助念的时候,是不是也要诵《弥陀经》?

答:助念不诵经,《弥陀经》、《地藏经》一概不诵,助念纯粹是一方面为临终者开示,一方面念佛;至於说唱赞、诵经、超荐,那已经是二十四小时,或者是一两天之後的事了,即使是一两天之後或者是做七,也是一句佛号,从一开始就是一句佛号到底,顶多就是跟他开示,这样就可以。如果非得诵经不可,那就诵《阿弥陀经》或是《无量寿经》,像今天早上在这里所做的,也只是一种善巧方便的接引。因为那些超荐的名单,都不是我们的同修莲友,都是外来的,他们都不大信佛,他们都是要超荐、要做七,都是跑各个地方的道场,认为只是一句佛号不够,人家又有唱,又有敲打的,又诵这部经、那部经,持这个持那个,是非常的丰富,功德非常的多,而这里只有这一点点,他们就信不来,所以我们就改变方式来接引他们,让他们从头到尾能够依这个净土法门而不杂。因为他们到其他的地方那就杂了,至少我们这样的方式还算很专的,因为《阿弥陀经》等同开示,开示亡者极乐世界是无有众苦,但受诸乐,任何的苦,我们所想得到的苦,通通没有了;但受诸乐,诸乐无量无边你能够想像得到的乐,罗汉的乐,菩萨的乐,佛的乐,通通具足了,极乐世界是那麽样的地方,羡慕不羡慕?羡慕!那方法是什麽?执持名号。所以诵《阿弥陀经》是可以的,跟他开示,之後就念佛,自始自终都不偏离纯粹的净土法门。

 

       我们早上唱的〈赞佛偈〉:「弥陀身色如金山,相好光明照十方;唯有念佛蒙光摄,当知本愿最为强。六方如来舒舌证,专称名号至西方;到彼华开闻妙法,十地愿行自然彰。」是善导大师所作的,这四句偈比传统的〈赞佛偈〉:「阿弥陀佛身金色,相好光明无等伦,白毫宛转五须弥,绀目澄清四大海,光中化佛无数亿,化菩萨众亦无边,四十八愿度众生,九品咸令登彼岸」,还要有深度跟广度的意义,同时也将本门的宗旨彰显出来,所以我们早上唱的〈赞佛偈〉比传统的要殊胜。而且我们这个法门是依循善导大师的教导,善导大师是我们的祖师,其他不是我们的祖师,除非我们的祖师没有,既然有的话,为什麽不依我们的祖师而依别人呢?当然传统的〈赞佛偈〉也很殊胜,也很经典的,因为它前六句,完全是《观无量寿经》第九观的经文,第七句「四十八愿度众生」是出自《无量寿经》,「九品咸令登彼岸」也是《观无量寿经》,是引用这一些,可是意义不深广,也没有把这个宗旨特色点出来。

 

       那善导大师这一首〈赞佛偈〉,「弥陀身色如金山」,这个就有点出来,点在那里?「唯有念佛蒙光摄、当知本愿最为强、十地愿行自然彰」,像点出这一种宗旨的,是历代祖师所没有,只有善导大师这一流派的才有。所以这一首偈无形中涵盖净土三部经,前三句是《观经》,第四句是《无量寿经》,後四句是《阿弥陀经》,同时最後一句「十地愿行自然彰」,也是阿弥陀佛的第十一愿、第二十二愿,所以善导大师这一首〈赞佛偈〉就比较深广。因此,我们在助念而不是诵经的时候,要专一念佛。曾有人说业障现前要先念《地藏经》消业障,通途法门才须要这样,我们是净土门,是一向专称弥陀佛名的,药方还是念佛,一句万德洪名,一念能够消八十亿劫生死重罪,诵什麽经、持什麽咒,效果没有这麽大,所以真正懂的人他就是一句佛号念到底。

 

 

问:在做七的时候,已经诵《弥陀经》了,如果大家是莲友,就一句弥陀佛号就可以了,其他不需要,是不是?最好就是一句佛号念到底,其他都不需要?

答:对,其他就不需要。

 

 

问:经书上都有说灵明不昧,或三昧,或念佛三昧,这个昧是什麽意思?三昧又是什麽意思?

答:灵明不昧就是清清楚楚,没有模糊的现象。至於三昧跟灵明不昧是不一样的,三昧是梵语翻译过来的,三昧简单讲是定,定心,没有任何的妄想杂念,对於所观的境界清清楚楚,除了所观的境界以外,没有其他的念头,所以所观的境界清清楚楚,这是观,也是慧,其他的念头不生起,这是止,也是定,因此,三昧就是止观双运、定慧均等;总之完全没有妄想杂念,当下贪瞋痴不起,这是三昧。当然三昧也有深浅长短之别,维持三昧的时间能多久也因人而异。

 

       念佛三昧有两种:定的念佛三昧与散的念佛三昧。

 

       定的念佛三昧是念佛念到入禅定,定中见佛。这非常的难,古来少有。

 

       散的念佛三昧是愿生弥陀净土,专称弥陀佛名,不怀疑、不间断、不夹杂,这也是三昧,但因不是入禅定,故称为散的念佛三昧。因为南无阿弥陀佛六字洪名是万德的结晶,具足六度万行的功德与功能,如《无量寿经》就显示这句名号具足「三昧常寂,智慧无碍」的功德,使念佛之人,不论入定不入定,都具足三昧的功德;平生弥陀光明摄取不舍,临终弥陀亲自现前来迎。所以信受我们这个法门的念佛人,即使没有定的念佛三昧,也等同有了念佛三昧,必定往生,大安心、大满足,而了无遗憾。

 

       曾经有人他念佛很专注,那个时候环境也很清净没有干扰,使他当下进入某种类似三昧的境界,而且全身如甘露灌顶一样,从头到肩膀到四肢手脚,很清凉,而且极乐世界的琉璃地,还有七宝宫殿都清清楚楚看到了,不久之後就消失了。有了这个境界之後,他就一直希望能够再度有这个境界,可是从那次之後就再也没有那种觉受了。现在年纪大了,老迈了,甚至某一种逆境来了,反而苦苦恼恼,而对这个法门教理又不太了解,就在那里疑惑:我这样到底能往生还是不能往生。所以真正的三昧就是你愿生极乐世界,专念弥陀名号,不杂修杂行,这个就必定往生,这个就是我们这个法门的念佛三昧。我们凡夫尽管在这里有短暂的入定,可是贪瞋痴没有断,不往生的话,还是在六道轮回,该堕落地狱还是堕落地狱。但如果我们愿生弥陀净土,专念弥陀佛名,一生不变,那麽必定往生;往生的话,见惑也破了,思惑也断了,无明也破了,而且「十地愿行自然彰」,不必经过十信、十住、十行、十回向、十地,就立刻横超到等觉菩萨,所谓「众生生者,皆是阿鞞跋致,其中多有,一生补处」,能这样子,那岂不是胜过一般所谓的入三昧,或者是楞严大定!所以我们这个法门的可贵就是在於易行而殊胜,你只要愿生极乐,专念弥陀名号,一生不退,这样的话,观音菩萨、势至菩萨就很欢喜的,不请自来的,来跟我们称兄道弟,说某某人我们是好友,我们如影随行,护念不舍。就像《观无量寿经》所讲的:「若念佛者,当知此人,则是人中,芬陀利华,观世音菩萨、大势至菩萨,为其胜友;当坐道场,生诸佛家。」一定往生极乐世界成佛。

 

       所以我们这个法门是不好高妙的、玄奇的、一般没有的、不要显现与人不同的、不要显现我在修行、我会修行、我比大家都有在修行,不这样,很平常的、平实的、平凡的、平淡的、不好高骛远、也不好玄奇、好高妙,如果那样往往会迷失。修行要善知识,我们这个法门也要有善知识来提点,然後信受善知识所讲的。如果不能安於平凡、平淡、平实,而要求高深的、玄妙的、奇特的,那他一定会看不起这个法门,一定会去学别的;因为其他的法门学问很多,去听课,或者是去阅读,就能够了解很多佛法的道理,而我们这个法门再怎麽了解,都是三经一论,或是祖师的,而了解了也要搁在一边,专念一句弥陀名号,那这个太不起眼了;一般老阿公、老阿妈都能做得到的,一般乡下愚夫村妇都能做得来的,像我受高等教育,头脑这麽好,学问这麽高,我还跟他们一样那岂不是太没有价值了!再去追求一些奇妙、玄妙的,那就迷失了,就不能往生了。所以法然上人就说:「圣道门是极智慧,证涅盘;净土门是还愚痴,生极乐。」

 

       所以我们学净土宗要了解有所谓的圣道,有所谓的净土,并不是说没有所谓的圣道,没有所谓的净土。并不是说,佛法八宗,八万四千法都是佛陀讲的,都是要证悟真如理体,真如实相第一义空,没有所谓的净土,没有所谓的圣道,如果那样讲是肤浅无知的,就会混淆了。以从高雄到台北来说,道路很多条,没有错都是往台北,往总统府的,可是有一条是高速公路,是直达的,最平稳的,毫无障碍的;那也有省道、县道,也有乡村道路,你要走那一条,就这样分辨出来。

 

       所以,固然无论圣道门,无论净土门,都是佛陀讲的佛法,都是要超凡入圣,都是要证入佛性,都是要证佛果,理上都一样的,但是事修就有不一样了,所谓门门不同有八万四,并不是没有不同,好像在高山上看月亮是一样的,可是从山下到高山就有不一样的道路很多条,我们净土门是在那一些门门不同八万四当中的一个法门,而且这个法门是胜易的法门,又殊胜又容易的;那其他的是圣道门的,同样是要证入佛性,可是圣道门,如龙树菩萨所讲的,要广修诸行,同时久乃可得,而且或有堕落声闻缘觉的可能性,也就是说你要三学六度万行通通修,而且要从不退转开始算,要经过三大阿僧只劫,圣道门一定要这样。那我们净土门的特色是跟圣道门这一些都没有关系,因为是专靠阿弥陀佛,目标是极乐,极乐是涅盘的境界,那方法是「称念弥陀专复专」,所以如果不了解这个道理,一定是会迷失的。当然我们这个道理很难於让知识份子肯定,这个释迦牟尼佛老早就预言了,「为一切世间,说此难信之法,是为甚难!」这个是难信之法,要说这个法也很难,信难!说难!

 

 

问:(蔡居士翻译)这位师兄说有什麽办法能度家人来念佛,因为他在念佛,家人会跟他讲:你会不会给人骗了。他有这个烦恼。

答:我想没关系,短期间家人或许会反对,以後就不会了。你跟他们讲,我很笃定的,很相信的,一点都不会被人家骗的;念佛拜佛对我的身心灵来讲只有更加的提升,更加让我心中的烦恼减少,更加让我对家人充满了感恩,你就这样的保证。然後你的行为也要让他们刮目相看,自从你去学佛、念佛、拜佛之後变得更好、更可圈可点,这样他们的顾虑担忧就会消除,反而会想,你在那里学佛拜佛我也想要去看看。

 

 

问:我们在家的女众有很多的烦恼,有什麽办法能够舍弃这些障碍,一句一句的念佛?

答:这个烦恼、妄想杂念每一个人都有,这个是正常的,这个跟阿弥陀佛的救度不会有障碍,没有关系。只是说要怎麽样让自己比较没有这些烦恼,譬如说凡事都挂念、都计较、想不开、都不平不满,都是这一些烦恼,是不是?

 

       这问题佛经祖语有开示过「报冤随缘」之法。佛陀有一首偈子说:「欲知前世因,今生受者是;欲知来世果,今生做者是。」也就是说我们这一辈子所受到的,不管是苦是乐、是顺是逆、是成是败、是得是失,一切种种都是过去世我们所做的,不是阎罗王要我们这样的。阎罗王就像世间的法官,他是依据我们所做的来判定赏罚;既然是依据我们所做的、所欠的,我们理所当然要还,所以遇到逆境就是在还,因此这时要当作还债想;受过了之後,这个债就没了,若不受,债依旧还在,甚至若再起不平、不满、抗拒,那就前债不但没有还,反而更加上利息了。

 

       所以我们学佛的人,要有一种还债的观念,叫做「还债想」;凡是碰到逆境的时候,挫折、失败、痛苦,都要有一种我是在偿还债务,这是我以前欠人家的,理所当然应该要还给人家,而不去计较、不平不满,人一旦有了这个观念就比较会逆来顺受,而不会以牙还牙,互相又在冤冤相报,所以首先要有这个还债想的观念,能如此,人自然就会随缘接受。有一句台湾 俚语说:「欢喜做,甘愿受」,以前我们无知,尽情的造罪造业,现在就要甘愿去承担偿还,要有这种还债想。

 

       我们这个法门有一个根柢、基础,这个基础就是机法两种深信;「机」是我们念佛人,「法」是阿弥陀佛的救度。我们脸乾不乾净,我们看不到,必须用镜子或者是请别人跟我们讲;我们念佛人是怎麽样的一个人呢?我们不知道,需要看经典上对我们人是怎麽样的形容,祖师是怎样的跟我们开示,我们站在法的镜子面前,就能看清楚自己。善导大师说我们是个「罪恶生死凡夫」,不是行善积德的凡夫。如果是行善积德的话,他就性情很温柔、谦卑,有爱心,很会为人着想,吃亏不计较,所以他就不会不平不满。现在我们不是,我们是罪恶生死凡夫,怎麽罪恶呢?贪瞋痴很强盛,有意无意、知与不知,都在造作很多的罪业,伤害到人家,生生世世以来都是这样。

 

       既然是这样的生死凡夫,这一辈子,失败、挫折、被人家偷、被人家欠债不还,岂不是理所当然吗?对不对?所以就应该逆来顺受,不应该不平不满,怨天尤人,认为没有善恶报应,没有天道,认为我这麽好,还让我这个样子。因此学佛的人首先要懂得宇宙中有善恶报应,有三世因果、六道轮回,今生今世之所受的苦乐祸福都是前生过去所累积的,是我们理所当然应该承受的,是不应该有所计较的,学佛的人最基本的要有这一种观念。总之,要认识我们不是善多恶少,我们是恶多善少,是罪恶生死凡夫,这样的话,吃亏、失败、挫折,种种逆境是理所当然的。若能了解这个道理,自然心结就会被打开。

 

       再来要有法的深信,法就是阿弥陀佛,阿弥陀佛是怎样的一尊佛?你要能够体会阿弥陀佛这一尊佛的悲心愿力,他的慈悲,无缘大慈,同体大悲,你能够体会的话,这个心境就会转变了,就不会跟人家计较、结冤积愤在心,不能原谅包容他,而要跟他追根究柢,誓不甘休,不会这样。如果这样的话,就不是学我们这个法门,他对机法还有所不知。

 

       所以学这个法门的人,他会原谅别人,体谅别人,包容别人,不会跟人家计较或者是跟人起瞋较劲。所以体会有多深,我们这个性情就会有多少的改变,为什麽?阿弥陀佛是一位彻底的慈悲,主动的救度,显现在我们身上;像我这样的人,这样的罪恶,这样的卑贱,这样的卑鄙无耻的人,死了应该到阎罗王那里被判刑,上刀山下油锅,甚至下十九层地狱的,阿弥陀佛竟然都不计较,而且还包容我们,跟我们说某某人,我建设了极乐世界,你只要依靠我,遵守我的规定,念我的名号,我就从现在保护你一直到临终接引你到极乐世界,不会让你再堕落到地狱,不会让你再三界六道中轮回。你体会到阿弥陀佛这样的悲愿,你的心境就会被打开,器量就会比较大,就不会有不可能原谅的人,因为像我们这样都能被阿弥陀佛原谅了,还有什麽不能被原谅,难道说我们比他还贤善?一比起来,我们要自觉我们都不如其他的人,我们罪恶比其他的人还要深厚,今天弥陀都来包容我们了,那我们还有什麽不能包容人的。

 

       当然我们毕竟还是凡夫,理上了解很容易,道理宣讲也不难,但是做起来很困难,因为理解归理解,习气还是很强,但如果都没有理解的话,那岂不是永远我行我素,放纵自己的言行而认为理所当然。所以我们至少要能够理解这个道理,然後尽量依教奉行,自然就会转换,不然的话就一直停留在凡夫那一种罪恶的习性上。

 

       我们同样都是念佛人,在团体中,如果谁跟谁有过意不去的话,我们自己就要检讨,是我们对机不够了解,是我们对法不够了解,是我误以为我比他贤善,所以才看不起他,认为他不可原谅,也因为我还没有接受到弥陀的原谅,所以觉得他不可原谅,如果获得弥陀的原谅,那就没有不可原谅的人了。所以如果检讨我们,我们对每一个人,我们还在抱怨他,跟他过意不去,不想跟他相处,看不起他,那表示我们没有领受到弥陀的爱心,或者是所领受是有限的,同时对自己是罪恶生死凡夫的认识也还很肤浅,即使懂得了很多的教理,那都是在大脑,都只是头脑的,没有入心,我们就要这样的反省。所以尽量要从报冤行、还债想,想到一切都是因缘果报。「欲知前世因,今生受者是」,我们今生所受的都是前世因,「欲知来世果,今生做者是」,所以我们现在能化解就尽量化解,逆来顺受,不要以牙还牙。进而晓得在这个五浊恶世之中,人跟人之间都是你争我夺、自私自利的,还是求生极乐世界好,所以挫折如果愈多愈大,那还要感恩这个逆增上缘。因为以我们这一种习性,如果没有这些逆增上缘的话,我们都会误判这个世间,以为这个世间很好,会执着这个世间,不想求往生,现在这个苦逼来了,那个苦逼来了,让我们清楚的、深刻的体会到,哎呀!真的是五浊恶世,真的是三界火宅,非得往生极乐不可。所以了解善恶报应、三世因果、六道轮回,学佛之人就会逆来顺受,做还债想,随缘想,而不会以牙还牙。

 

       我们坐在这里,一问一答,是一种轻松自在的,时间久了,大家如果口渴就去喝水,如果要方便就到洗手间,不用拘束。

 

 

问:我在念佛的时候,看着阿弥陀佛的像这样会不会不尊重?

答:就是说你念佛的时候,眼睛看着阿弥陀佛这样尊不尊重?因为不专心,是这样吗?

 

       这样不会,因为瞻仰佛像,这一种是恭敬的、仰慕的在瞻仰,所以不是不恭敬。只是说我们称名念佛不必观想,不必观想佛像、观想光明、观想佛来出现、观想我坐在莲花上、观想我在极乐世界,通通不必观想,只要称名念佛,阿弥陀佛自自然然应声而现,若我们在念佛时还另做观想的话,就多了一件事,是会有毛病的。所以当我们助念的时候,不必观想阿弥陀佛放光来加持,来接引他,通通不用观想,阿弥陀佛比我们还知道应该怎麽样,我们只要专一的、虔诚的念佛就可以了。

 

       因为我们是团体在念佛堂念佛,所以才眼睛闭起来,怕被谁来谁去干扰;如果是个人的话,眼睛也不用闭,垂睑三分目,眼睛半闭,然後专心念佛就好了,其他不用想。如果要瞻仰的话,那也可以啦!不是专心在念佛的时候,一方面想阿弥陀佛这麽的庄严,三十二相是世间所没有的,见佛身者即见佛心,佛心者大慈悲是,以无缘慈,摄诸众生。阿弥陀佛原来就是要救度我的一尊佛,那麽慈悲,如果他不想救度我,或是他无能力救度我的话,他慈悲就不够啦!他力量就不够啦!做这样的想像。不过这个是从教理去了解,从听这个法去了解,了解之後就以念佛为主。那不是说不能观想,那是可以,因为是想像佛的庄严、慈悲让我们向往,我也要外貌像阿弥陀佛那样,我也要内心像阿弥陀佛那样;但这些都是前方便,此後就专一念佛,因为只要念佛,其他一切功能是自自然然就拥有的。

 

       另外一部《无量寿经》的异译,也就是《庄严经》,就说得很清楚:「我若成正觉,立名无量寿,众生闻此号,俱来我刹中;如佛金色身,妙相悉圆满,亦以大慈悲,利益诸群品。」阿弥陀佛他在因地发愿的时候,就已经有这个愿了:我成佛的时候,我的佛名叫做无量寿佛,就是阿弥陀佛,众生不管是谁,只要听到这一句名号,愿生我的极乐世界,专念我的名号,这样的话,他一定往生。往生之後都跟我一样的拥有紫磨金色之身,光色如金山,跟我一样具足大慈悲大智慧,拥有四十八大愿,能够广度诸众生,所以阿弥陀佛发愿要救度我们,让我们跟他一样,了解这个道理,我们就专一念佛。

 

 

问:(蔡居士翻译)她说他原先是拜神的,拜了二十九年的神,她现在念佛,但很多神到现在为止还一直来找她。她请问上人要怎麽样来避开这些神,专心念佛?她去年就已经专心在念佛了,那些神上她的身,她会跟那些神沟通,当初都一直生病,目前已好很多,但是那些神目前偶而还会上她的身,还会跟她要什麽东西,请上人为她开示。

答:其实你如果很虔诚、很专心的常常念佛,那根本就进不了你的身,你应该不是很虔诚、很专心常常念佛,祂才会上你的身。现在附身没有那麽频繁,那现在你来到这里,祂有没有跟来呢?

 

 

问:(蔡居士翻译)她说有跟到台湾来,来的时候会打哈欠跟流眼泪。她说今天我们读经的时候,她看到佛祖在这边,她就很自然很想大声,结果给他控制下来了,她今天见到的是天上的神,不知道什麽神。

答:你如果有一种心态--我从今之後就要专心信佛、念佛,不想再拜祂,依靠祂,这样自然就会疏远。当然你拜祂那麽久了,突然间改变,祂接受吗?那就不一定,那怎麽办呢?彼此沟通好,怎麽沟通呢?你可以跟祂讲,但是你讲的话,是讲这个世间是无常的,是一时因缘和合的,不是永恒存在的。也就是说一时的因缘使得祂来让你供奉,但这个不能永恒,祂所要的东西你也不能百分之百的满足祂,而且因缘尽了,就各自随过去的善、恶又去投胎转世,受这个六道的痛苦轮回,不能够永远安乐的在一起。所以基本上这个世间是一个苦海,经典上有讲:「三界无安,犹如火宅,众苦充满,甚可怖畏。」六道是个苦海,所以最终就是痛苦的,没有安乐的;有一个不痛苦的,安乐的,而且是永恒、自由自在,要什麽就有什麽的,就是极乐世界那个地方。那个地方,只要念南无阿弥陀佛就可以去,因为阿弥陀佛是大慈大悲,救苦救难,主动来呼唤我们,要来救度我们,甚至要求我们来给他救,我们只要念南无阿弥陀佛,我们就能够业障减轻、痛苦减少。

 

       鬼神本身也是有恐惧的,所以他也必须要有一个依靠,也在寻找可以依靠的地方。最可靠的就是南无阿弥陀佛,佛是天上天下唯一独尊,佛是大慈大悲,是大愿大力,是绝对可靠,所以我们还是要皈依佛、依靠佛,念佛来消你的业障,增加你的福德,来提升你在这个境界的地位,也可以快速的脱离痛苦的业缘。因为鬼神也是一种业,也是痛苦的。我现在有这个福德因缘来信佛、念佛,因为我们有缘,也希望我们来「同信」,同信佛;「同愿」,我要愿生极乐,你也愿生极乐;「同行」,我现在专念南无阿弥陀佛,你也来专念南无阿弥陀佛,这样就能够消灾免难,就能够永远离苦得乐,所以我们一起来共修。

 

       如果能这样就能成为同参道友,当然你要什麽,我能够给你的还是给你,但是我们的关系就是一种同信同愿,同样依靠阿弥陀佛,所以我不依靠你,你也不依赖我,都是依靠阿弥陀佛,依赖阿弥陀佛,同样要愿生极乐世界,此後同样专念这一句弥陀名号,唯有这样才是最大的安乐,才是究竟的归宿,你可以念佛看看,一旦你念佛你就会感受到弥陀的光明,感受到弥陀的大爱。你就这样跟祂们沟通看看。

 

 

问:(蔡居士翻译)她说她信佛的时候,有跟这些神明讲,说她现在皈依了,也请师父来为祂们皈依好不好?祂们也应声说可以,她才替祂们做三皈依,劝祂们信佛念佛。

答:我想如果没有太大的干扰,尤其是生活上的苦恼,那也无妨,只要你虔诚,然後多念佛,祂们都会沾到佛光,都会接受到你念佛的功德。

 

 

问:(蔡居士代问)她找到给祂们皈依的那些师父都不是正知正见的师父,如果请有正知正见的师父做三皈依,然後真正靠阿弥陀佛才有办法,唯有阿弥陀佛能帮祂们解决而已,是不是?

答:对!只要是你念佛就能影响祂们,也就能带动祂们,我想没关系,只要没大干扰就好。

 

 

问:听说每一天念佛之後,就烧一朵莲花,这样的话,死後就会有很多莲花?

答:这是错误的知见,不需要!这是迷信,邪知邪见,我们尽管念佛就好!我们在这里念佛,自然极乐世界就会有一朵大大的莲花在,不必我们来烧。所以我们超度祖先也一样,不必摺莲花的纸钱来烧给他,你只要念佛回向给他,他就有金银财宝,就能消业障、增福德,阿弥陀佛就会来迎接他往生极乐世界,所以不必烧。

 

 

问:居士林如果没有师父,居士能不能主持开法会?

答:那要看开的是什麽法会。如果是像我们道场都是念佛共修,或是以念佛超度的话,居士也可以主持,也可以领导。

 

 

问:如果往生之後不挂自己的相片,中间挂阿弥陀佛的相,佛像的下面可不可以放往生者的牌位?如果有人来礼拜的时候,礼拜了阿弥陀佛同时也拜往生者,这样如法吗?有师父说要把往生者的牌位移到旁边,这样对吗?

答:如果旁边有位置就移到旁边,如果旁边不宽阔,在中间也无妨。来拜的人也知道他要拜的对象是佛不是他。我们也都知道佛是佛、他是他,主次分明,尊卑有序,并不是笼统的混在一起,把他也看成佛,不是这样的。

 

 

问:如果有人往生,万一请不到师父,居士助念能不能助死者往生?

答:当然可以,助念是不分在家出家的。因为我们引导他念佛、给他开示,他如果有信受,愿生极乐,然後专念弥陀,他就能够往生,达到助念的目的,这个是不管出家在家都一样。如果是出家众帮他助念开示,可是不如法的开示,不能打动他的心,无法引起他愿生极乐,那这样反而不如会引导的在家众。如果有懂得我们这个法门的人,能够引导他,甚至能够观察他有什麽心结,把他的心结打开,让他愿生极乐,在念佛当中弥陀出现,弥陀垂手慈悲的要接引他,他能够毫无执着的,洒然跟随弥陀往生极乐世界,这样就达到助念的目的。所以不管助念者是在家人出家众,主要还是看能否善巧引导往生者生起愿生心与念佛。

 

       当然我们这个法门也不是依赖人家助念才能往生,因为我们这个法门是「平生业成」,我们专念弥陀,愿生极乐,一生不变,平生就与佛同在,蒙佛护佑,临终就蒙佛现身,接引我们往生极乐世界。所以助念是出家在家都可以的,只要是会引导的人,如法的助念这是比较重要,因为是靠弥陀的救度,不是靠助念的人。

 

 

问:如果自己是坚信念佛法门的人,但为了要还人情,经常要帮人家念经、拜忏,这算不算杂修?

答:这不算。这杂修、专修,自力、他力,是就往生上来讲的,我们对於往生上来讲就是专念佛专靠弥陀,不是靠我去跟人家诵经、拜忏,以这个来回向的;这样的话,就无所谓的专修、杂修,无所谓自力、他力,也就是说跟力不力、修不修没有关系。就好像我们随缘随份到四川去赈灾,到其他地方去发放救济品,这个算是杂修,还是专修呢?一点都不算专或杂,因为我们不是靠这个。如果我们认为我这样做对我往生有帮助,我要回向这些功德来往生,这样往生才可靠,这样就是杂修;如果没有那个观念,就无所谓专、杂、自、他,所以专修、杂修,自力、他力是就往生上来讲的。所以我们理应孝顺父母,恭敬师长,要敦伦尽分,闲邪存诚,要随缘随份随力去布施行善积德,你说这一些是专修或是杂修?一点都谈不上专修杂修,因为跟往生没有关系的,就像我们要吃饭、要穿衣、要做事情,跟专修、杂修都没有关系。

 

 

问:杂修跟深入专修念佛法门有什麽区别?

答:不但有区别,而且是天差地别。善导大师说专修的话,十个人十个人往生,百个人百个人往生;如果杂修的话,恐怕一百个没有一、二个,一千个没有三、五个往生。所以善导大师那一首偈:「极乐无为涅盘界,随缘杂善恐难生,故使如来选要法,教念弥陀专复专。」随缘杂善就是杂行杂修,这个要往生很困难。

 

 

问:我是出家人,可不可以同社会一般人一样投保,因为我怕年老後没有人供养,所以就买了一份保险,以无後顾之忧,这样可不可以?

答:一般人生的规划往往都会做这一方面的设施,尤其保险,有意外险、老人险,甚至骨灰,骨灰瓮要放那里都已安排好了,那当然也是可以。不过这个是指一个人在精舍里面,莲友很少,所以预先为这个老迈之躯或者是死亡之後做处理。如果是在寺院里面,是不需要的,因为寺院的话是我们的财产都归於常住,常住每一个月供我们零用钱,平时食、衣、住、行,甚至医药费,将来有病苦,住院,这个常住都会供应的。除此之外,常住里面都有师兄弟、信众,也会互相的扶持照顾,倒也不需要投那个保,所以是看情形。有的投保是为了将来有保障,有的投保好像投资,所以是看情形,只要是不引起我们那种患得患失的心理现象,然後投一个简单的保,那也无妨。如果是投资的话就不可以,修行人是安贫乐道的,尤其念佛人更有弥陀安排,有护法神护持的,所以我们只要虔诚念佛,我们的往生就会顺利安然,所以依靠阿弥陀佛重於依靠投保。

 

 

问:有位出家师父说,他已修成正果了,他发愿生生世世都要在娑婆世界度众生,到弥勒佛处再下人间投胎做人,就可以再度众生。

答:这个倒不可随便相信,因为末法时代有人修行证果,这个是很少的!所以我们不要随便听,也不要随便信;那听到了也不要随便批评、批判,通通不要,有听当做没听,我们晓得那个不是正知正见。

 

       至於发愿生生世世在娑婆世界度众生,印光大师说,要度他必须要先自己能够自度,不然自己在苦海中不能出,怎麽能够救度苦海中的人呢?我们在六道苦海中都要人家救了,我们怎能救他呢?那当然他如果发愿到兜率天,将来跟随弥勒菩萨龙华三会那是可以的,只是说要往生兜率天,没有我们这个法门那麽容易,不是说要往生到那里就可以往生到那里的。

 

       我们就谈到这里,接下来剩下五分钟大家可以到下面念佛,大家下去就静悄悄的下去,椅子就不动了,静悄悄的找个位置坐。

 

       南无阿弥陀佛!

 

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