通俗讲演

  1. 一心念佛 无疑无杂
  2. 世间虚假 唯佛独真
  3. 净土法门 万法归宗
  4. 乘本愿船 登涅盘岸
  5. 念佛众生 摄取不舍
  6. 以佛为念 以净为归
  7. 阿弥陀佛 是何等佛
  8. 念佛成佛 即是佛教
  9. 念佛方能消宿业
  10. 一切众生 皆有佛性
  11. 阿弥陀佛的救度
  12. 守愚念佛 弥陀住顶
  13. 弥陀名号 不可思议
  14. 信佛救度念佛名 命终直入涅盘城
  15. 万行不凭凭念佛(一)
  16. 万行不凭凭念佛(二)
  17. 如何真正圆满人生的目的
  18. 明信因果,念佛求生
  19. 〈人有实德,天有奇报〉一文的启发
  20. 念佛即圆满悲智功德
  21. 一天的生活,从念佛开始
  22. 念佛人的「本尊」
  23. 初学净土法门应有的认识
  24. 净土法门 理事互含
  25. 简介净土宗专纯念佛的道风及心态
  26. 初机念佛群疑问答
  27. 厌秽欣净 切愿往生
  28. 「澳门弥陀共修会落成法语」略讲
  29. 本愿称名 凡夫入报
  30. 念佛的音调与心态
  31. 归依劝嘱
  32. 为新戒比丘开示
  33. 信受弥陀救度
  34. 三涂众生 念佛往生
  35. 念佛生莲
  36. 慈悲的救度
  37. 净土行人应具备的根本知见
  38. 志工服务精神的内涵
  39. 佛在何处?
  40. 念佛成佛的原理
  41. 念佛的方法与要领
  42. 佛教点灯的意义
  43. 在心、在缘、在决定
  44. 慧净法师除夕团拜电话致辞
  45. 第一届净土宗志工研习会勉言
  46. 「以诚感人」的意涵
  47. 澳门净土宗学会 赞颂辞
  48. 念佛超度 三涂众生
  49. 心平气和 无住生心
  50. 念佛名号 学佛爱心
  51. 说爱(一)
  52. 说爱(二)
  53. 学佛的目的
  54. 岁末聚餐对僧众的谈话
  55. 不请之友
  56. 爱与佛命
  57. 「自省己过,善覆他罪,乐修慈心」
  58. 略谈佛教的意义与净土宗之殊胜
  59. 为何吃素?
  60. 真正的孝行──托父母於阿弥陀佛
  61. 净土宗的根源
  62. 真正的佛法是建立在脱离轮回之上
  63. 念佛不妄语
  64. 慈心法门
  65. 大慈悲五要点
  66. 净土宗的结论──宗旨四句偈
  67. 弥陀愿心的根源
  68. 四十八愿分类归结
  69. 深信因果,诸恶莫作,众善奉行,念佛成佛

法义开示

  1. 龙树菩萨《易行品》-易行品本愿释略解(一)
  2. 龙树菩萨《易行品》-易行品本愿释略解(二)
  3. 龙树菩萨《易行品》-易行品本愿释略解(三)
  4. 龙树菩萨《易行品》- 称名、易行疾至、不退转(一)
  5. 龙树菩萨《易行品》- 称名、易行疾至、不退转(二)
  6. 《易行品》概说
  7. 昙鸾大师《往生论注》-不虚作住持功德(一)
  8. 昙鸾大师《往生论注》-不虚作住持功德(二)
  9. 昙鸾大师《往生论注》-不虚作住持功德(三)
  10. 昙鸾大师《往生论注》-不虚作住持功德(四)
  11. 昙鸾大师《往生论注》-缘佛愿力速成佛(一)
  12. 昙鸾大师《往生论注》-缘佛愿力速成佛(二)
  13. 昙鸾大师《往生论注》-缘佛愿力速成佛(三)
  14. 昙鸾大师《往生论注》-缘佛愿力速成佛(四)
  15. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(一)
  16. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(二)
  17. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(三)
  18. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(四)
  19. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(五)
  20. 善导大师-略说善导大师「赞佛偈」之深广内涵
  21. 善导大师-第十八愿善导释(一)
  22. 善导大师-第十八愿善导释(二)
  23. 善导大师-第十八愿善导释(三)
  24. 善导大师-第十八愿善导释(四)
  25. 善导大师-第十八愿善导释(五)
  26. 善导大师-第十八愿善导释(六)
  27. 善导大师-第十八愿善导释(七)
  28. 善导大师-第十八愿善导释(八)
  29. 善导大师-第十八愿善导释(九)
  30. 善导大师-第十八愿善导释(十)
  31. 善导大师-第十八愿善导释(十一)
  32. 善导大师-第十八愿善导释(十二)
  33. 善导大师-第十八愿善导释(十三)
  34. 善导大师-第十八愿善导释(十四)
  35. 善导大师-第十八愿善导释(十五)
  36. 善导大师-第十八愿善导释(十六)
  37. 善导大师-第十八愿善导释(十七)
  38. 善导大师-第十八愿善导释(十八)
  39. 善导大师-第十八愿善导释(十九)
  40. 善导大师-第十八愿善导释(二十)
  41. 善导大师-《观经疏》大愿业力与《大经》三誓偈
  42. 综合-成佛如林的法门
  43. 综合-净土宗的几个名词略释
  44. 综合-兼具胜易特色的纯正净土宗(开示)
  45. 综合-兼具胜易特色的纯正净土宗(问答)
  46. 综合-净土宗「宗旨」与「特色」略讲
  47. 综合-净宗宗旨与敦伦尽分
  48. 综合-为回龙寺常住僧众开示
  49. 综合-弘愿寺「护法联谊会」开示
  50. 综合-如何真正纪念「弥陀圣诞」
  51. 综合-极乐无为涅盘界
  52. 综合-略谈念佛方式与庄严道场
  53. 综合-何谓「一心不乱」?
  54. 综合-净土法门的大根大本
  55. 综合-念佛与佛,机法一体
  56. 综合-口称成因由法德
  57. 综合-《地藏经》「念佛度亡」之文略讲
  58. 综合-相劝行念佛 悉名行大悲
  59. 综合-大悲传普化 真成报佛恩
  60. 综合-极乐安身实是精
  61. 「《大经》三要文」的重要性
  62. 「名号的功德」与「念佛的利益」
  63. 综合-弥陀诞辰念弥陀(一)
  64. 综合-弥陀诞辰念弥陀 (二)
  65. 综合-不问罪福 念佛皆生
  66. 综合-法是道场的灵魂
  67. 综合-弥陀光明 最尊第一
  68. 综合-华光出佛
  69. 综合-龙树菩萨往生安乐国
  70. 综合-娑婆众生 无不是业
  71. 综合-净土宗是弥陀慈悲救度的法门
  72. 综合-为什麽净土法门是易行道?
  73. 综合-略说弥陀名号之义
  74. 综合-出家的价值与意义
  75. 综合-成佛何时、极乐何处、往生何位?
  76. 综合-自信教人信 担当向前行
  77. 综合-佛化婚礼开示
  78. 综合-略说净土宗教判
  79. 综合-净土宗宗旨略说
  80. 综合-净土宗特色略说
  81. 《无量寿经》概说
  82. 《无量寿经》概说(续)
  83. 《无量寿经》大意(一)
  84. 《无量寿经》大意(二)
  85. 《无量寿经》大意(三)
  86. 《无量寿经》大意(四)
  87. 《无量寿经》大意(五)
  88. 《无量寿经》大意(六)
  89. 《无量寿经》大意(七)
  90. 净土宗「四不」
  91. 为新戒弟子开示
  92. 「弥陀三约定」
  93. 剃度典礼开示
  94. 念佛的利益
  95. 「三誓偈」略解

宗风

  1. 宗风学习一~五
  2. 宗风学习(六)
  3. 宗风学习(七)

临终开示

  1. 信顺弥陀救度
  2. 娑婆旅程尽,辞别归莲乡
  3. 临终的殷切劝导叮嘱

访问篇

  1. 辅仁大学宗教系所师生参访慧净法师记

问答

  1. 於弘愿寺答僧众问
  2. 於福州答莲友问
  3. 如何从自觉愚恶契入弥陀的救度
净土宗
慧净法师
您现在的位置:首页 > 慧净法师 > 法谈开示
top

法谈开示

「《大经》三要文」的重要性

一、设我得佛,十方众生,至心信乐,欲生我国,
    乃至十念;若不生者,不取正觉。
    唯除五逆,诽谤正法。(第十八愿)

 

二、诸有众生,闻其名号,信心欢喜,乃至一念,
    至心回向,愿生彼国,即得往生,住不退转。
    唯除五逆,诽谤正法。(十八愿成就文)

 

三、其有得闻,彼佛名号,欢喜踊跃,乃至一念;
    当知此人,为得大利,则是具足,无上功德。(付嘱弥勒文)

 

       所谓「要」,就是重要的,也是核心,《无量寿经》的核心要文就是这三段。

 

       净土法门的正依经典是净土三经:《大经》、《观经》、《小经》,其中《大经》是根源、根本。《大经》的核心在那里?在第十八愿,第十八愿也称为「本愿」或「根本愿」,而释迦牟尼佛解释第十八愿的地方就在「第十八愿成就文」。第十八愿讲什麽呢?讲「信、愿、行」,而最後是落实归结在「行」──「乃至十念」。

 

       「乃至十念」就是念佛,也就是善导大师的总结论:「一向专称弥陀佛名」──「平生之机,上尽一形;临终之机,下至十声一声」,所以「十念」就是念佛的意思,当然这是一个代表性的含括用辞,不是仅限於十念而已。

 

       那念佛有什麽功德利益呢?第三段文就解释了。

 

       第十八愿是我们净土宗的根源,也是净土宗发展的历史,所以学这个法门的人,不能不知道根源,不能不知道历史;也永远不可以忘记根源、忘记这个历史,这是非常重要的一点。

 

       从北宋一直到近代,弘扬净土的人大多不太知道有善导大师一系的净土教理思想,不晓得掌握《大经》三要,因此所解释、开展、弘扬、修持的,可以说不是很纯正的净土法门。纯正的净土法门,他的根源,大开大合,都在第十八愿。

 

       龙树菩萨《易行品》的核心也是第十八愿。《易行品》将释迦牟尼佛一代教法,概括分为「难行道」与「易行道」,易行道主要就是指第十八愿,所以《易行品》的核心就是第十八愿的解释之文。

 

       天亲菩萨的《往生论》也是依据第十八愿所开展出来的,所谓「观佛本愿力,遇无空过者,能令速满足,功德大宝海」。

 

       接下来,昙鸾大师是融合《易行品》和《往生论》的思想,然後望着《大经》第十八愿为根本来解释《往生论》,而开展出《往生论注》。所以《论注》最後结论的地方,昙鸾大师就举出第十八愿、第十一愿、第二十二愿这三个愿作为「速得成佛」的经证,同时建立起他力的教理思想。

 

       四十八愿中,第十八愿、第十九愿、第二十愿称为「摄生三愿」,这三个愿都是弥陀救度众生的愿,可是只有第十八愿才是根本愿,十九愿、二十愿不是。为什麽这麽说呢?

 

       譬如第十九愿说「发菩提心,修诸功德」,以圣道门的修持来讲,这八个字几乎可以涵盖整个圣道门,一个能够发菩提心修诸功德的人,一定是一个上根利智而且是精进不懈的人,所以一般都以为三愿当中,第十九愿的功德最为超胜。接下来,第二十愿说「闻我名号,系念我国,植诸德本」,也有「植诸德本」。第十八愿看起来只有「乃至十念」而已,也没有谈到发菩提心、修诸功德,也没有植诸德本,既然这样,为什麽十九愿、二十愿不是四十八愿的根本愿,反而是第十八愿呢?初看文字会有这种错误的理解,可是深入研究的话,就会了解,第十八愿才是根本愿。以摄机来讲,第十八愿摄机最广,不论是上根利智或是中根、下根都涵摄其中;就方法来讲,最为容易,只要专称弥陀佛名;就功德来讲,《无量寿经》在「成就文」以及「流通文」非常明白、清楚的证明第十八愿功德最高,如果将第十八愿之文与《无量寿经》的成就文、流通文比对一下,就会非常清楚。

 

       「成就文」和第十八愿,在文字上是两两相对的,在内涵上、意义上也是一样的,尤其是「流通文」所显现的:「流通文」说「乃至一念」的念佛,是获得大利,具足无上功德,对於「发菩提心,修诸功德」(第十九愿),或者「植诸德本」(第二十愿),并没有说是大利,也没有说是无上功德,只有说「乃至十念」(第十八愿)的念佛,才是大利无上功德。

 

       深一层来说,第十八愿是「机(众生)法(弥陀)一体」的,同时这一句名号是「名体一如」,而极乐世界的依报跟正报也是「依正一如」,因此,称念弥陀名号,就是接触弥陀的本体,如是因如是果,当然就会进入弥陀的净土。

 

       那第十九愿呢?第十九愿的内容是以自己的力量来发菩提心修诸功德,跟阿弥陀佛及弥陀净土完全没有关系,但是因为他回向了,所以阿弥陀佛就假藉回向来接引他,鼓励他回向,使他能够和净土搭上线。这部份的内容,我在渖阳所讲的「纯粹的净土法门」有较详细的说明,大家看了就可以了解。

 

       从第十八愿的内容来看,众生和弥陀是机法一体的,我(弥陀)若成佛,众生必定往生,众生若不能往生,我(弥陀)誓不成佛;而第十九愿和第二十愿则不是。第十九愿是阿弥陀佛用来接引圣道门的行人,使其由圣道门转入第十八愿「专称弥陀佛名」的一种善巧方便的施设。

 

       如果发菩提心、修诸功德这样的人,他并不依靠自己修行的功德,而完全依靠名号的功德,那他就是第十八愿的根机,不是十九愿的根机。第十八愿的根机是取往生的正因──念佛为本,所以,并不是说他没有发菩提心,也不是没有修诸功德,只是他晓得往生的正因并非菩提心与功德,而是这一句弥陀名号,所以在他的内心是靠弥陀名号往生,而不是回向自己的菩提心或其他功德往生的。

 

       简而言之,回向有两种:一种是「直接回向」,一种是「夹善回向」。

 

       所谓「直接回向」是不靠自己的善来回向,而是随顺第十八愿,专称弥陀佛名,愿生弥陀净土,回心转意向着极乐世界,这样的话就跟第十八愿相应;阿弥陀佛的愿跟我们的愿,我们的愿跟阿弥陀佛的愿,愿愿相应、愿愿感应道交,这就是「直接回向」。

 

       所以,「直接回向」也可以说并无所谓回向、不回向,因为第十八愿是念佛往生愿,即使没有回向,也必定往生弥陀净土,因为念佛本来就是往生的正因,所以往生极乐世界是念佛的果报,一定是「如是因,如是果」的。就好像你五戒圆满了,不管有没有回向,将来一定是转生为人的,因为那是他(五戒圆满)的果报。

 

       什麽是「夹善回向」呢?夹善回向之意是没有回向就不能往生。比如第十九愿,因为发菩提心、修诸功德跟阿弥陀佛、极乐世界是毫无关系的,如果没有回向就不能往生,因此,他的回向是带着他的菩提心以及诸功德来往生的,而不是直接就能够往生。

 

       其实,真正讲起来,凡夫再怎麽样的发提菩心、修诸功德,也不是真正的菩提心、不是真正的功德,为什麽呢?因为还没有达到「三轮体空」的所有的善事,都不是真正的善,所以昙鸾大师说:「凡夫人天诸善,人天果报,若因若果,皆是颠倒,皆是虚伪」。但是「南无阿弥陀佛」这一句万德洪名,不论是因、是果,都是真实的善,真实的功德。所以我们这个法门就是「信受弥陀佛救度,专称弥陀佛名」,道理就在这里。一个「信受弥陀佛救度,专称弥陀佛名」的人,就是随顺第十八愿,随顺弥陀的愿心,跟弥陀「生佛不离」、「机法一体」。

 

       这三愿就往生的功能来讲,第十八愿、第十九愿都是当生往生,所以又称「当生愿」;第二十愿言:「闻我名号,系念我国,植诸德本,至心回向,欲生我国,不果遂者,不取正觉。」是下辈子或是下下辈子往生,所以又称「结缘愿」。「植」就是已经种下去了,种子种在土地里,总有一世要让他开花结果,也就是往生极乐世界。所以第二十愿,从功德来讲,是「植诸德本愿」,从临终的情况来讲,是「三生果遂愿」或是「系念定生愿」。

 

       有人这一辈子听到弥陀的名号,晓得有极乐世界,平常也念念佛,也想往生极乐世界,但是愿生心并不真切,所以这辈子没有往生。这样的人阿弥陀佛也没有放弃他,一直在等待机缘,引导他生起真切愿生心来念佛而往生极乐世界,这辈子不成,下辈子,下辈子不成,下下辈子……,所以第二十愿叫做「结缘愿」,已跟弥陀结了往生之因缘,弥陀就永不放弃。

 

       日本净土宗的古代大德形容第二十愿是「吞钩之鱼,在水不久」,意思是说,好像吞了钩的鱼,即使现在仍留在水里,可是终有一天会被拉上岸来的;这一辈子虽然你没有真切愿生极乐世界,可是既然跟弥陀结缘了,总有一天会被弥陀钩往极乐世界的岸上的。

 

       这样的教理分判,如果没有详细看《无量寿经》,没有研究龙树、天亲、昙鸾、道绰、善导的教理思想,就不能够理解到这一点。

 

       我们学习净土宗,必须了解《大经》有这三段核心的要文,同时知道这三愿的差别。以教理来说,一般人对第十八愿和第十九愿的差别还容易分辨,可是第十八、第十九和第二十愿的关系就不容易分辨。虽然目前佛教界也有大德侧重第十八愿的弘扬,可是却没有掌握到真正的核心;也有人强调净土法门、强调《无量寿经》,可是却认为第十九愿是上品的根机,第二十愿是中品的根机,第十八愿是最低下的根机,所以说第十九愿是上辈,第二十愿是中辈,第十八愿是下辈。虽然他们认为这样,可是也以第十八愿为主,为什麽?因为他们也都认为一般人是不可能有第十九愿那样的上品根机的,所以只能依十八愿往生极乐世界,当然这样的分判也是错误的。

 

       四十八愿中,第十七愿之後是第十八愿,接下来就是第十九愿;成就文也是一样,在《大经》下卷的地方,一开始就是第十一愿成就文,接下来是第十七愿成就文、第十八愿成就文,接下来才是三辈文,三辈文就是第十九愿的成就文。由此可知,「第十八愿」和「第十八愿成就文」,次第也是两两一起的。

 

       三辈文的涵义是什麽呢?有人认为上辈的根机胜过中辈,中辈的根机胜过下辈,没有错,三辈就文面而言,在讲根机的不同,上辈是可以出家精进修行的,中辈是不能出家但是他有能力做一些布施或者修行,而下辈是没有机缘出家,也没有能力布施,同时平生也不是精进修行,是临终才遇到这个法门的。所以,从文字上来看好像是分判根机的胜劣与修行的高低,可是从内涵来讲其实不是,而是为了引导这三辈的人都来专一念佛的,这个理趣必须要看善导大师的解释才能了解。善导大师在《观念法门》说:「佛说一切众生,根性不同,有上中下;随其根性,佛皆劝专念无量寿佛名;其人命欲终时,佛与圣众,自来迎接,尽得往生。」从善导大师的解释,可以了解,世尊在这里说三辈的目的,就是要引导他们来专念无量寿佛名。

 

       论众生的根性,可以说有无量辈、无量品,但概括来讲就是这三种,因为不是出家就是在家,不是平生就是临终,但是虽然有这三种的不同,可是释迦牟尼佛都是要引导他们来归入第十八愿,专一念佛。

 

       如果这三辈都能够专一念佛的话,就没有所谓的三辈,就只一种辈品、一种根机,也就是第十八愿的根机。因为上辈不是以上辈的功德往生,而是以弥陀名号往生,中辈也是一样,下辈也是一样,三辈都专念弥陀佛名,都专依弥陀功德往生的话,那岂不是就没有所谓三辈九品这一些外相的分别了?所以修净土法门的人如果没有看过善导大师的解释,就难免会执着在文字上,依语而没有依义,那就非常的可惜。

 

       (摘录自2010年3月12日为常住僧众开示)

分享到
中华净土宗协会
净土宗文教基金会

11059台北市信义路五段150巷22弄41号
电话:02-2758-0689
传真:02-8780-7050
E-mail:amt@plb.tw