通俗讲演

  1. 一心念佛 无疑无杂
  2. 世间虚假 唯佛独真
  3. 净土法门 万法归宗
  4. 乘本愿船 登涅盘岸
  5. 念佛众生 摄取不舍
  6. 以佛为念 以净为归
  7. 阿弥陀佛 是何等佛
  8. 念佛成佛 即是佛教
  9. 念佛方能消宿业
  10. 一切众生 皆有佛性
  11. 阿弥陀佛的救度
  12. 守愚念佛 弥陀住顶
  13. 弥陀名号 不可思议
  14. 信佛救度念佛名 命终直入涅盘城
  15. 万行不凭凭念佛(一)
  16. 万行不凭凭念佛(二)
  17. 如何真正圆满人生的目的
  18. 明信因果,念佛求生
  19. 〈人有实德,天有奇报〉一文的启发
  20. 念佛即圆满悲智功德
  21. 一天的生活,从念佛开始
  22. 念佛人的「本尊」
  23. 初学净土法门应有的认识
  24. 净土法门 理事互含
  25. 简介净土宗专纯念佛的道风及心态
  26. 初机念佛群疑问答
  27. 厌秽欣净 切愿往生
  28. 「澳门弥陀共修会落成法语」略讲
  29. 本愿称名 凡夫入报
  30. 念佛的音调与心态
  31. 归依劝嘱
  32. 为新戒比丘开示
  33. 信受弥陀救度
  34. 三涂众生 念佛往生
  35. 念佛生莲
  36. 慈悲的救度
  37. 净土行人应具备的根本知见
  38. 志工服务精神的内涵
  39. 佛在何处?
  40. 念佛成佛的原理
  41. 念佛的方法与要领
  42. 佛教点灯的意义
  43. 在心、在缘、在决定
  44. 慧净法师除夕团拜电话致辞
  45. 第一届净土宗志工研习会勉言
  46. 「以诚感人」的意涵
  47. 澳门净土宗学会 赞颂辞
  48. 念佛超度 三涂众生
  49. 心平气和 无住生心
  50. 念佛名号 学佛爱心
  51. 说爱(一)
  52. 说爱(二)
  53. 学佛的目的
  54. 岁末聚餐对僧众的谈话
  55. 不请之友
  56. 爱与佛命
  57. 「自省己过,善覆他罪,乐修慈心」
  58. 略谈佛教的意义与净土宗之殊胜
  59. 为何吃素?
  60. 真正的孝行──托父母於阿弥陀佛
  61. 净土宗的根源
  62. 真正的佛法是建立在脱离轮回之上
  63. 念佛不妄语
  64. 慈心法门
  65. 大慈悲五要点
  66. 净土宗的结论──宗旨四句偈
  67. 弥陀愿心的根源
  68. 四十八愿分类归结
  69. 深信因果,诸恶莫作,众善奉行,念佛成佛

法义开示

  1. 龙树菩萨《易行品》-易行品本愿释略解(一)
  2. 龙树菩萨《易行品》-易行品本愿释略解(二)
  3. 龙树菩萨《易行品》-易行品本愿释略解(三)
  4. 龙树菩萨《易行品》- 称名、易行疾至、不退转(一)
  5. 龙树菩萨《易行品》- 称名、易行疾至、不退转(二)
  6. 《易行品》概说
  7. 昙鸾大师《往生论注》-不虚作住持功德(一)
  8. 昙鸾大师《往生论注》-不虚作住持功德(二)
  9. 昙鸾大师《往生论注》-不虚作住持功德(三)
  10. 昙鸾大师《往生论注》-不虚作住持功德(四)
  11. 昙鸾大师《往生论注》-缘佛愿力速成佛(一)
  12. 昙鸾大师《往生论注》-缘佛愿力速成佛(二)
  13. 昙鸾大师《往生论注》-缘佛愿力速成佛(三)
  14. 昙鸾大师《往生论注》-缘佛愿力速成佛(四)
  15. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(一)
  16. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(二)
  17. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(三)
  18. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(四)
  19. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(五)
  20. 善导大师-略说善导大师「赞佛偈」之深广内涵
  21. 善导大师-第十八愿善导释(一)
  22. 善导大师-第十八愿善导释(二)
  23. 善导大师-第十八愿善导释(三)
  24. 善导大师-第十八愿善导释(四)
  25. 善导大师-第十八愿善导释(五)
  26. 善导大师-第十八愿善导释(六)
  27. 善导大师-第十八愿善导释(七)
  28. 善导大师-第十八愿善导释(八)
  29. 善导大师-第十八愿善导释(九)
  30. 善导大师-第十八愿善导释(十)
  31. 善导大师-第十八愿善导释(十一)
  32. 善导大师-第十八愿善导释(十二)
  33. 善导大师-第十八愿善导释(十三)
  34. 善导大师-第十八愿善导释(十四)
  35. 善导大师-第十八愿善导释(十五)
  36. 善导大师-第十八愿善导释(十六)
  37. 善导大师-第十八愿善导释(十七)
  38. 善导大师-第十八愿善导释(十八)
  39. 善导大师-第十八愿善导释(十九)
  40. 善导大师-第十八愿善导释(二十)
  41. 善导大师-《观经疏》大愿业力与《大经》三誓偈
  42. 综合-成佛如林的法门
  43. 综合-净土宗的几个名词略释
  44. 综合-兼具胜易特色的纯正净土宗(开示)
  45. 综合-兼具胜易特色的纯正净土宗(问答)
  46. 综合-净土宗「宗旨」与「特色」略讲
  47. 综合-净宗宗旨与敦伦尽分
  48. 综合-为回龙寺常住僧众开示
  49. 综合-弘愿寺「护法联谊会」开示
  50. 综合-如何真正纪念「弥陀圣诞」
  51. 综合-极乐无为涅盘界
  52. 综合-略谈念佛方式与庄严道场
  53. 综合-何谓「一心不乱」?
  54. 综合-净土法门的大根大本
  55. 综合-念佛与佛,机法一体
  56. 综合-口称成因由法德
  57. 综合-《地藏经》「念佛度亡」之文略讲
  58. 综合-相劝行念佛 悉名行大悲
  59. 综合-大悲传普化 真成报佛恩
  60. 综合-极乐安身实是精
  61. 综合-「《大经》三要文」的重要性
  62. 综合-「名号的功德」与「念佛的利益」
  63. 综合-弥陀诞辰念弥陀(一)
  64. 综合-弥陀诞辰念弥陀 (二)
  65. 综合-不问罪福 念佛皆生
  66. 综合-法是道场的灵魂
  67. 综合-弥陀光明 最尊第一
  68. 综合-华光出佛
  69. 综合-龙树菩萨往生安乐国
  70. 综合-娑婆众生 无不是业
  71. 综合-净土宗是弥陀慈悲救度的法门
  72. 综合-为什麽净土法门是易行道?
  73. 综合-略说弥陀名号之义
  74. 综合-出家的价值与意义
  75. 综合-成佛何时、极乐何处、往生何位?
  76. 综合-自信教人信 担当向前行
  77. 综合-佛化婚礼开示
  78. 综合-略说净土宗教判
  79. 综合-净土宗宗旨略说
  80. 综合-净土宗特色略说
  81. 综合-《无量寿经》概说
  82. 综合-《无量寿经》概说(续)
  83. 综合-《无量寿经》大意(一)
  84. 综合-《无量寿经》大意(二)
  85. 综合-《无量寿经》大意(三)
  86. 综合-《无量寿经》大意(四)
  87. 综合- 净土宗「四不」
  88. 综合- 为新戒弟子开示
  89. 综合-「弥陀三约定」
  90. 综合-剃度典礼开示
  91. 综合-念佛的利益
  92. 综合-《无量寿经》大意(五)
  93. 综合-《无量寿经》大意(六)

宗风

  1. 宗风学习一~五
  2. 宗风学习(六)
  3. 宗风学习(七)

临终开示

  1. 信顺弥陀救度
  2. 娑婆旅程尽,辞别归莲乡
  3. 临终的殷切劝导叮嘱

访问篇

  1. 辅仁大学宗教系所师生参访慧净法师记

问答

  1. 於弘愿寺答僧众问
  2. 於福州答莲友问
  3. 如何从自觉愚恶契入弥陀的救度
净土宗
慧净法师
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法谈开示

说爱(二)

       ──博爱:耶教之爱
 

 

       各位法师慈悲,各位莲友:南无阿弥陀佛(三称)

 

       随俗先向大家拜年,祝大家新年快乐,念佛欢喜!法喜充满,光寿无量,万事吉祥。

 

       所谓「一日之计在於晨」,一天的生活从念佛开始,这是我们学佛念佛的人应有的观念,一天的生活如果能够从念佛开始的话,这一天肯定是出入平安,逢凶化吉,万事吉祥的。

 

       所谓「一年之计在於春」,今天是一年三百六十五天的第一天,我们首先要做的也是从念佛开始,希望这一年,乃至年年,大家都能够身体健康,家庭美满,眷属和乐,事业发达,使这个社会能够和谐,国运能够昌隆,世界能够和平。

 

       去年底「弥陀诞」曾跟大家分享了「说爱」这个主题,当时只就讲义谈了三分之一,今天我们仍接续这个主题。

 

       上一次约略引用佛教的几条经文稍微阐释佛教的「爱」──「慈悲,佛教之爱」,今天所要讲述的是「博爱──耶教之爱」。《旧约‧利未记》第十九章第十八节:

不可报仇,也不可埋怨你本国的子民,却要爱人如己。

 

       「不可报仇,不可埋怨,爱人如己」,这三句是对「爱」的说明,很直接很彻底。这是基督教耶和华对他子民的一种约束,甚至是一种律法,凡是他的子民就必须遵守,不可违犯;遵守者会被赞美而上生天堂,违犯者就会被诅咒、审判而堕入地狱,这是他们神的规定。

 

       第一句:「不可报仇」。爱,是所有宗教的通性,每一个宗教都会讲到爱。「不可报仇」这不但是修身养性,也是个人修行乃至要解脱轮回,或是发菩提心行菩萨道的菩萨们在成佛道上都要遵守的。所谓「报仇」就是别人骂我们、侮辱我们、欠了我们、害了我们、杀了我们,我们就以牙还牙去讨债,所谓杀人偿命,欠债还钱,这个叫做报仇。「不可报仇」也通於佛教,在《佛遗教经》中就有特别提到。

 

       《佛遗教经》《四十二章经》《八大人觉经》此三部称为「佛教三经」,这佛教三经不管是修习圣道门或净土门的学佛者最好都要涉猎,甚至详细的阅览思维。《佛遗教经》主要是释迦牟尼佛即将涅盘时最後对出家人的交待与叮咛。

 

       在经中佛陀开示说:「汝等比丘,若有人来节节支解,当自摄心,无令瞋恨。」佛陀说:「比丘们,假设有人拿刀来杀你,把你身上的肉一片一片的割下来,你也要摄心,不要动念,不要起瞋恨的心。」这个难度非常高,可是要解脱轮回,要成就佛道,就必须断除贪、瞋、痴,而最基本的考验就是我们对身体的执着贪爱,如果身体被人一片一片的切割也能不起瞋恨心的话,那成就佛道就有望了。

 

       就通途法门来讲一定必须这样,因为通途法门是以自力的功夫断除贪、瞋、痴,以自力的功德来圆满佛果。不过,我们自问:「我们做得到吗?」根本做不到,那怎麽办呢?身为五浊恶世凡夫的我们是这样的无能为力,实在太惭愧了。幸好大慈大悲的阿弥陀佛晓得我们做不到,同时悲愍我们的生死轮回永无休止之期,所以预先为我们发愿修行,完成极乐世界,完成六字名号的无量功德来消我们的业障,使我们有功德离开三界,往生净土而成佛。

 

       这些法语也可以说是一面镜子,照出我们的本来面目──我们的本来面目不是能以自己的力量来断除贪、瞋、痴的圣贤根机,而是一个下劣的凡夫,是一个罪恶的生死凡夫,唯有低头、伏身的来接受弥陀的救度。

 

       佛陀又说:「亦当护口,勿出恶言,若纵恚心,即自妨道,失功德利。」所以,同时也要保护好嘴巴,不可与对方对立口出恶言,否则彼此的冤结就会更深而难以化解;如果能忍受对方对我们的切肤割肉,而心不怨恨,口不出恶言,这样我们过去的罪业就可以当下消除了,和对方宿世所结的冤结就化解了。

 

       经中说:「欲知前世因,今生受者是;欲知来世果,今生做者是。」今天对方之所以会加害我们,甚至拿刀来杀我们,必然是因为过去世我们曾经害过他、杀过他,甚至欠过他的命债,只是因为我们没有宿命通,所以都忘记了。

 

       「若纵恚心,即自妨道,失功德利」,如果我们放纵这个瞋恚的心而忿恨发怒,就会妨碍修行,而且失去了功德利益;反之,他人对不起我们,骂我们,害我们,甚至杀害我们,若我们能够骂不还口,打不还手,平心静气的甘於接受,这样就会有很大的利益。什麽利益呢?一方面消除了我们的业障,一方面开启了我们成佛的大道。

 

       佛陀又说:「忍之为德,持戒苦行所不能及。」六度波罗蜜是佛菩萨必须要实践的路径,六度的内容是:布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧,佛陀以六度当中的「忍辱度」来作比较,说忍辱比持戒及任何苦行的功德还要大。是的,如果不能忍的话,所有的戒都会被破坏,所有苦行也全功尽去,所以忍是非常的重要,忍贪、忍瞋、忍六根对六尘之际能不起心动念,是相当难能可贵,也是非常不容易的。

 

       佛陀又说:「能行忍者,乃可名为有力大人。」能够凡事忍耐,才是一个有力的大人,不然就是无力的小人。很惭愧,我们都是无力的小人。寺院最主要的殿堂称为「大雄宝殿」,大力就是大雄,大雄就是指佛,所以如果不能忍的话,那是无法成佛的。《金刚经》说:「一切法无我,得成於忍。」要达到一切法无我的境界,来源在於能「忍」,可知忍很重要啊!

 

       佛陀又说:「若其不能欢喜忍受恶骂之毒,如饮甘露者,不名入道智慧人也。」意思就是说,如果对於别人的恶骂、毁谤、指控,我们不能如饮甘露般地欢喜接受,就表示还没有进入修行的门槛,还在门外,也不是一个有智慧的人。有的信众会因好奇心去接受密教的灌顶,其实最根本的灌顶是我们自己──灌如饮甘露的顶,也就是培养「忍辱」,培养「耐性」,不管大事、小事都能够耐得住性子,当下不起情绪,不浮躁,这就是在灌顶,时时能够这样,就是时时灌顶。

 

       佛陀又说:「所以者何?瞋恚之害,则破诸善法,坏好名闻,今世後世,人不喜见。」为什麽呢?因为瞋恚能使我们以前所有累积的善事功德当下破坏殆尽,所谓「一念瞋心起,百万障门开」「瞋心之火,能烧功德之林」「一把无名火,烧毁功德林」。譬如说,与好朋友累积了几十年的感情,可能因为一时的耐不住性子而跟对方起了冲突对立,之後就反目成仇,几十年的友谊当下就破坏了。而且「坏好名闻」,没有忍耐的气度,会被人批评为暴躁、瞋心重,当然就不会有好的名声,今生後世别人都不喜欢跟我们相处。经中也说:「多瞋恚者,死当堕泥犁。後虽复人身,面貌丑恶,人所憎恶。」有句话说:「一怒生起,地狱门开。你想去地狱,你就发脾气;不想去地狱,必须不生气。」瞋恚害处之大,由此可见一斑。

 

       佛陀又说:「当知瞋心,甚於猛火,常当防护,无令得入,劫功德贼,无过瞋恚。」佛陀说瞋心比猛火还要可怕,将来果报在地狱,受地狱之火的燃烧,所以要非常谨慎,时刻防备这一念的瞋心,不要有瞋心的念头,因为「星星之火可以燎原」。而且「劫功德贼,无过瞋恚」,掠夺功德财的盗贼,莫过於瞋恚。也就是说,生气、发脾气、起瞋恨心是最容易消磨掉功德的。所以,忍才能增进功德,不能忍那就会消失功德。经中也说:「瞋是心中火,能烧功德林;欲学菩萨道,忍辱护瞋心。」

 

       「也不可埋怨你本国的子民」。在行为上不可以报仇,在心中也不可以埋怨对方。怨是怨恨,有大小深浅,埋在心中而成为种子,若怨恨很重,来世会堕地狱。

 

       「却要爱人如己」。「爱人如己」这四个字非常好。一般人会觉得这是违背常理、违背人性的,其实它背後有很深的道理,这个後面会谈到。

 

       在佛陀的教诫中有一部《梵网经》,内容主要是规范发了菩提心、行菩萨道的修行者。《梵网经》菩萨戒条有所谓「十重四十八轻」,十条重戒中,第七条有一段话说:「菩萨应代一切众生受加毁辱,恶事向自己,好事与他人。」也就是说修行人要代替所有的众生──不管是人类的众生或者是动物的众生,要代替他们「受加毁辱」,如果有人在批评他们,指责他们,甚至毁谤他们,我们就要代他们承担下来。「恶事向自己」,不好的事情,失败的、痛苦的、不吉利的都由自己来接受承担;「好事与他人」,把成功的、利益的、美好的都给别人。行菩萨道的修行人就要这样,如果不是这样,表示修行还是在门外。

 

       所以我们应该常常防护自己的瞋恨之心,不要别人稍微瞪个眼睛,说句不好听的话,自己心里就不舒服,甚至以牙还牙,你一句我一句的,如果这样的话,都不是修行人。这个虽然也不容易,但比起被人拿刀将肉一片一片割下来,就容易多了。别人谩骂,我们就平心的接受,就如佛陀说的,他人无根的毁谤如向天空吐痰一样,最後还是会掉到他自己的身上。可是我们如果跟他一来一往,与他对骂的话,那这口痰就要掉到我们身上了。也好像别人送礼物给你,你接收了,那个就是你的;一个不好的礼物,一个毁谤痛苦的礼物,我们只要不接收,就不受妨碍了。

 

       在《志工背诵法语》中有一则说:「愿为众生趋走给使,令彼安稳欢娱受乐,为他受苦心不生悔。」这段文出自《优婆塞戒经》,是佛陀对我们的约束,要我们非得如此做不可,否则就已离开菩萨道,离开佛法,就不是修行人了。这一段经文说,我们要能够当别人的佣人、奴仆,为别人做事、服事,受别人的使唤,所谓「欲为法门龙象,先做众生马牛」。基督教也说:「正如人子来,不是要受人的服事,乃是要服事人,并且要舍命,作多人的赎价。」所以服事别人,为别人做事,发心作志工,不讨报酬,是一心只为对方的安稳快乐,不顾自己苦不苦,所谓「但为众生得离苦,不为自己求安乐」。

 

       阿弥陀佛更说:「为诸庶类,作不请之友;荷负群生,为之重担。」阿弥陀佛不只服事我们,而且挑起我们生死轮回的罪业重担,这个都是我们所要学习的。

 

       接下来解释「爱人如己」。「爱人如己」这四个字表达得非常好,但我们总是做不到,虽然如此,还是要学,做一分是一分。

 

       「人」是指自己以外的他人,包括有血缘关系的父母、兄弟姊妹、六亲眷属,以及没有血缘关系的,如要好的朋友,乃至非亲非故的陌生人,甚至是仇人、冤家债主──对待他们、爱他们要如同爱我们自己一样。

 

       天下最伟大的爱是母爱,母亲的爱甚至可以为自己的孩子牺牲性命;可是对象如果不是自己的小孩就不太可能为他牺牲了。但是学佛的人到达佛的境界的时候他就能够爱人如己,甚至爱他人甚过自己,就像慈爱的母亲保护她的婴儿一样。

 

       上次解释「不请之友」时,就有引用经文说:「於诸众生,视若自己。」这样的慈悲之心是佛菩萨之存心,把众生──不只是人类,动物也一样,甚至三恶道众生都看成自己,保护他、爱他、救度他,甚至牺牲自己的性命也愿意去做。

 

       类似「不可报仇,不可埋怨,爱人如己」这样的文句,在基督教里面也不少,如《圣经.新约》说:「日头照好人,也照歹人;降雨给义人,也给不义的人。」太阳平等无私,它既照耀好人善人,也照耀了坏人,温暖的阳光照耀了所有的人、所有的动物;雨水也是一样,平等没有分别的、不管善恶贤愚都平等的降给他们。

 

       又说:「要爱你们的仇敌,也要善待他们;恨你们的,要待他好。」前面是用阳光和雨水比喻平等的布施,这一段是说对你好的人你要善待他,对你不好的仇敌也要善待他,几乎把仇人也当成亲人来看待了,这等於是恩亲平等观。

 

       又说:「诅咒你们的,要为他祝福;凌辱逼迫你们的,要为他祷告。」一般人若是被欺负了,大多是以牙还牙,他诅咒我,我就也诅咒他,一报还一报,你来我往,可是这里却说要为他祝福。他对我不好,谩骂我、诅咒我,我们反而要祝福他出入平安,身体健康,事业发达,凡事吉祥如意。别人对我们不好,往往是前生或今世我们得罪过他,我们一方面平心顺受,一方面向他忏悔,为他祝福回向,便可化敌为友,化怨为亲。

 

       又说:「有人打你的右脸,连左脸也转过来由他打;有人强逼你走一里路,你就同他走二里。」这个就是谦卑自己,随顺他人,不跟对方对立反抗。这段话讲得很好,能这样就可消自己的业障,增自己的福报,也可以给自己增长慈悲。

 

       又说:「有人想要控告你,并要拿走你的里衣,你就连外衣也由他拿去。」这个等於是尽量牺牲奉献,肯吃亏不计较,这对於我们一般人来讲,会认为这是不道德的,没有公义,没有正义,如果这样下去的话这个社会会乱。可是如果人人都有这个观念的话,就会彼此忍让,能为彼此付出,反而社会将是和谐的,世界将是和平的。

 

       又说:「有求你的,就给他;有向你借贷的,不可推辞。」若有人来借东西,甚至要借钱,不可以推辞,都要答应;即使不能满他的愿,也要有替代物,总不让他空手而回,因为或许对方正有急需。六度波罗蜜第一就是「布施」,这也是布施。

 

       又说::「有两件衣裳的,就分给那没有的,有食物的也当这样行。」有两件衣服,自己穿一件,把另一件送给别人;有多余的粮食,把多余的粮食也送给没有饭吃的人,多余物资也一样。甚至我们的存摺里面有多余的余款也要布施出去,这些是修行的项目,实践慈悲与无我。如果不是这样的话就谈不上修行,因为这些内容都是要成就佛道非具备不可的。

 

       又说:「你若愿意做完全人,可去变卖你所有的,分给穷人,就必有财宝在天上。」超越凡夫,具足圆满爱心的叫做完全人,如果想要做一个完全的人,就要变卖我们的所有来给穷困的人。这段话是很有道理的,想想看,如果我们拥有很多东西,可是别人很穷、很困苦,他们很需要这些东西,若我们不去帮忙他,一则对不起自己的良心,再则也缺乏爱心,离完全人太远。

 

       又说:「施舍钱财,賙济贫穷,他的仁义存到永远。」施舍钱财,賙济贫穷,这是佛性中的内容。佛性是永远的,不会退失、不会减少、不会散去也不会被夺走的。儒家也说:「博施济众,必也圣乎!仁者:己欲立而立人,己欲达而达人。」

 

       又说:「施舍的时候,不要让左手知道右手所做的。」布施的时候,要做无相的布施,不要让人家知道,这个叫阴德。当然有时候要看情况,如果让人家知道能够带动其他人也来行布施的话,那就值得,可以大大提倡;可是如果是为了自己的名闻利养,那就不可以。

 

       又说:「我们没有带什麽到世上来,也不能带什麽去,只要有衣有食,就当知足」,修行人就是一个内心知足的人,所谓知足常乐,安贫乐道。我们一生有饭吃,有衣穿,有住处,有医疗,这样就够了,如果还另有很多的嗜好,或者很不满足的话,即使身在天堂也觉得贫穷不会快乐。所以幸福指数是来自於内心的知足与内心的平静、平和。

 

       又说:「不要为自己积攒财宝在地上,地上有虫子咬,能锈坏,也有贼挖窟窿来偷。只要积攒财宝在天上,天上没有虫子咬,不能锈坏,也没有贼挖窟窿来偷。因为你的财宝在哪里,你的心也在哪里。」这个说得很有道理。在世上所累积的财产,所谓金也空,银也空,死後何曾在手中?一毛都带不走,所以应该累积在哪里呢?累积在极乐世界、在佛性上,这样的功德才是真实的功德,不但不会消失,而且它的利益是十倍百倍以上。这里说「你的财宝在哪里,你的心也在哪里」,念佛人的财宝在哪里呢?在极乐世界。所以我们心心念念都「思归极乐」。

 

       一个人如果看重现世,只为这一世在累积钱财物资、累积名利权位,他的心既然在这个世间,当然就会被这世间绑住,死的时候就会依依不舍,就会执着,一旦执着这里就不能离开轮回,就随业流转受阎罗王的审判刑罚了,实在是可悲可怜!

 

       又说:「借给人不指望偿还,你们的赏赐就必大了。」借钱给别人,不要求利息,也不要求对方偿还。意思是,金钱或物品借出去,就等同是把东西送给对方,这样的人福报就大了。所以送给人家财物不是亏反而是益。

 

       又说:「你们愿意人怎样待你们,你们也要怎样待人;你们要给人,就必有给你们的,并且用十足的量器,连摇带按,上尖下流的倒在你们怀里;因为你们用甚麽量器量给人,也必用甚麽量器量给你们。」这其实就是佛教常说的因果报应。

 

       所谓「爱人者人恒爱之,敬人者人恒敬之」,我们怎样待人,人也会怎样待我,反作用力是自然之道。所以我们为别人付出多少,不会是白白的付出,将来都会十倍百倍的回馈给我们。当然我们做任何事都不能有你我的对待,就像《金刚经》所讲的「以无我、无人、无众生、无寿者,修一切善法」,掏空自己来为众生,这样才能够成佛。

 

       又说:「你们要饶恕人,就必蒙饶恕。你们饶恕人的过犯,你们的天父也必饶恕你们的过犯;你们不饶恕人的过犯,你们的天父也必不饶恕你们的过犯。」这是耶教的说法。

 

       耶教的根本核心就是说上帝创造天地万物人类,上帝也主导人类,能够饶恕别人,上帝就饶恕他,不饶恕别人,上帝也不饶恕他。饶恕别人的上帝赞美,将来会到上帝的旁边;不饶恕别人的上帝就诅咒,将来就会受审判。

 

       以佛教来讲,没有审不审判的问题,而是说这是自然的因果道理。我们饶恕别人,因果就会饶恕我们,阎罗王就会饶恕我们;我们不饶恕别人,因果就不饶恕我们,阎罗王也不饶恕我们。所以并不是说我们不饶恕别人,阿弥陀佛就不饶恕我们,不是这样的。阿弥陀佛永远饶恕我们,反而是我们不饶恕别人,阿弥陀佛更悲愍我们,更要保护我们,好让我们能体会阿弥陀佛对我们的爱心,进而使我们不计较,使我们也能去饶恕别人,不与别人计较。有爱就会饶恕别人,爱人从饶恕别人开始。

 

       以上是就耶教的有关「爱」的内容所做的引述说明。

 

       「爱人如己」的「爱」有两种:一种是人性之爱,一种是佛性之爱。

 

       人性之爱:此爱有我,从外而生,有条件,无常性,会变化,会生憎,会忧患,会恐惧,会痛苦。

 

       人性的爱有我执在里面,是以自我为中心。而且这个爱是由外面产生的,因此它是有条件的,它是无常的,会变化的,条件一旦改变,爱就会变化。再者,这样的爱往往是跟憎恨连在一起的,爱不到或者爱变质了,就产生怨怼、憎恨。因此这种爱是会带来忧患跟恐惧的,最後也可能导致痛苦。这是指人性的爱。

 

       佛性之爱:此爱无我,从内而生,无条件,恒久性,不变化,不生憎,不忧患,不恐惧,不痛苦。

 

       佛性的爱没有我执,是从内心而生的,是本心本性所自然具足的,不需条件,不分对象;而且这个爱是永久的、不会变化的,这个爱是纯粹的,不会产生不平、不满、怨恨。因此它不会生瞋,没有忧患,没有恐惧,也无痛苦。

 

       人性的爱是「从外而生」,佛性的爱是「从内而生」,这「从外而生、从内而生」是什麽意思呢?譬如一个男人会喜欢这个女人,是因为这个女人年轻貌美,觉得很投缘,引起喜欢,那如果不是这样的话,他会爱吗?这个男人英俊有才华,甚至才华横溢,所以会令人羡慕而去爱他,如果这男人并不是这样,那还会爱他吗?以及前面所说的,慈爱的母亲可以为婴儿牺牲性命,因为这个婴儿是她的孩子,如果是别人的婴儿,她就做不到了。这个就是「从外而生」。

 

       可是佛性的爱,是将任何人都看成是自己的婴儿,佛性的本质就是爱,因此不会变化,是永恒的。佛性就是爱,是对所有众生的怜悯,化为行动就是给所有众生恩惠,也就是让对方离苦得乐。

 

       真正的爱是由内而生,是没有条件的,这一种爱是纯净没有污染的,可是如果没有施之以行动的话,那样的爱也不是真正的爱。

 

       佛性的爱是不论对象,不讲条件,不分冤亲,冤亲平等;自他不二,自他一体,人我一如,视人如己,爱人如己,爱人胜己。亲人,爱;非亲非故,也爱。对我好,爱;对我不好,也爱。可爱,爱;不可爱,也爱。善人,爱;恶人,也爱。爱仇人,爱敌人,爱所有人类,爱所有众生,这才是真正的爱。

 

       佛陀说一切众生都是我们多生的父母,也是未来的诸佛,所以要「普度众生,常无休息,无有疲厌」。

 

       有关爱──慈悲的实践,有一件事是很容易做得到的,就是「吃素」。如果今天吃素,今天就实践爱了,天天吃素就天天实践爱了。想想:如果没有吃素的话,不是自己去杀生,就是别人为我们杀生,想一想动物被杀的情况,脖子被割,肚子被剖,肠胃、内脏被掏空,甚至活生生的被放进热汤油锅去煮去炸,那种痛苦真是痛不可言!我们只要被割一个小伤口都会痛得不得了,更何况牠们呢?所以讲慈悲、爱心,就应该从餐桌开始,天天吃素就是天天慈悲,人人吃素就是人人慈悲;只要一天吃素,就可以给很多众生得到活命的机会;如果一辈子没有吃素的话,这一辈子直接间接所杀的生命就非常非常的多。所以爱或慈悲,就从吃素念佛开始。

 

       今天就讲到这里,谢谢大家,愿大家实践爱心,信佛念佛,同生极乐。

 

       南无阿弥陀佛

 

       2016年2月8日(大年初一)
       於弘愿念佛会开示

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