通俗讲演

  1. 一心念佛 无疑无杂
  2. 世间虚假 唯佛独真
  3. 净土法门 万法归宗
  4. 乘本愿船 登涅盘岸
  5. 念佛众生 摄取不舍
  6. 以佛为念 以净为归
  7. 阿弥陀佛 是何等佛
  8. 念佛成佛 即是佛教
  9. 念佛方能消宿业
  10. 一切众生 皆有佛性
  11. 阿弥陀佛的救度
  12. 守愚念佛 弥陀住顶
  13. 弥陀名号 不可思议
  14. 信佛救度念佛名 命终直入涅盘城
  15. 万行不凭凭念佛(一)
  16. 万行不凭凭念佛(二)
  17. 如何真正圆满人生的目的
  18. 明信因果,念佛求生
  19. 〈人有实德,天有奇报〉一文的启发
  20. 念佛即圆满悲智功德
  21. 一天的生活,从念佛开始
  22. 念佛人的「本尊」
  23. 初学净土法门应有的认识
  24. 净土法门 理事互含
  25. 简介净土宗专纯念佛的道风及心态
  26. 初机念佛群疑问答
  27. 厌秽欣净 切愿往生
  28. 「澳门弥陀共修会落成法语」略讲
  29. 本愿称名 凡夫入报
  30. 念佛的音调与心态
  31. 归依劝嘱
  32. 为新戒比丘开示
  33. 信受弥陀救度
  34. 三涂众生 念佛往生
  35. 念佛生莲
  36. 慈悲的救度
  37. 净土行人应具备的根本知见
  38. 志工服务精神的内涵
  39. 佛在何处?
  40. 念佛成佛的原理
  41. 念佛的方法与要领
  42. 佛教点灯的意义
  43. 在心、在缘、在决定
  44. 慧净法师除夕团拜电话致辞
  45. 第一届净土宗志工研习会勉言
  46. 「以诚感人」的意涵
  47. 澳门净土宗学会 赞颂辞
  48. 念佛超度 三涂众生
  49. 心平气和 无住生心
  50. 念佛名号 学佛爱心
  51. 说爱(一)
  52. 说爱(二)
  53. 学佛的目的
  54. 岁末聚餐对僧众的谈话
  55. 不请之友
  56. 爱与佛命
  57. 「自省己过,善覆他罪,乐修慈心」
  58. 略谈佛教的意义与净土宗之殊胜
  59. 为何吃素?
  60. 真正的孝行──托父母於阿弥陀佛
  61. 净土宗的根源
  62. 真正的佛法是建立在脱离轮回之上
  63. 念佛不妄语
  64. 慈心法门
  65. 大慈悲五要点
  66. 净土宗的结论──宗旨四句偈
  67. 弥陀愿心的根源
  68. 四十八愿分类归结
  69. 深信因果,诸恶莫作,众善奉行,念佛成佛

法义开示

  1. 龙树菩萨《易行品》-易行品本愿释略解(一)
  2. 龙树菩萨《易行品》-易行品本愿释略解(二)
  3. 龙树菩萨《易行品》-易行品本愿释略解(三)
  4. 龙树菩萨《易行品》- 称名、易行疾至、不退转(一)
  5. 龙树菩萨《易行品》- 称名、易行疾至、不退转(二)
  6. 《易行品》概说
  7. 昙鸾大师《往生论注》-不虚作住持功德(一)
  8. 昙鸾大师《往生论注》-不虚作住持功德(二)
  9. 昙鸾大师《往生论注》-不虚作住持功德(三)
  10. 昙鸾大师《往生论注》-不虚作住持功德(四)
  11. 昙鸾大师《往生论注》-缘佛愿力速成佛(一)
  12. 昙鸾大师《往生论注》-缘佛愿力速成佛(二)
  13. 昙鸾大师《往生论注》-缘佛愿力速成佛(三)
  14. 昙鸾大师《往生论注》-缘佛愿力速成佛(四)
  15. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(一)
  16. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(二)
  17. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(三)
  18. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(四)
  19. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(五)
  20. 善导大师-略说善导大师「赞佛偈」之深广内涵
  21. 善导大师-第十八愿善导释(一)
  22. 善导大师-第十八愿善导释(二)
  23. 善导大师-第十八愿善导释(三)
  24. 善导大师-第十八愿善导释(四)
  25. 善导大师-第十八愿善导释(五)
  26. 善导大师-第十八愿善导释(六)
  27. 善导大师-第十八愿善导释(七)
  28. 善导大师-第十八愿善导释(八)
  29. 善导大师-第十八愿善导释(九)
  30. 善导大师-第十八愿善导释(十)
  31. 善导大师-第十八愿善导释(十一)
  32. 善导大师-第十八愿善导释(十二)
  33. 善导大师-第十八愿善导释(十三)
  34. 善导大师-第十八愿善导释(十四)
  35. 善导大师-第十八愿善导释(十五)
  36. 善导大师-第十八愿善导释(十六)
  37. 善导大师-第十八愿善导释(十七)
  38. 善导大师-第十八愿善导释(十八)
  39. 善导大师-第十八愿善导释(十九)
  40. 善导大师-第十八愿善导释(二十)
  41. 善导大师-《观经疏》大愿业力与《大经》三誓偈
  42. 综合-成佛如林的法门
  43. 综合-净土宗的几个名词略释
  44. 综合-兼具胜易特色的纯正净土宗(开示)
  45. 综合-兼具胜易特色的纯正净土宗(问答)
  46. 综合-净土宗「宗旨」与「特色」略讲
  47. 综合-净宗宗旨与敦伦尽分
  48. 综合-为回龙寺常住僧众开示
  49. 综合-弘愿寺「护法联谊会」开示
  50. 综合-如何真正纪念「弥陀圣诞」
  51. 综合-极乐无为涅盘界
  52. 综合-略谈念佛方式与庄严道场
  53. 综合-何谓「一心不乱」?
  54. 综合-净土法门的大根大本
  55. 综合-念佛与佛,机法一体
  56. 综合-口称成因由法德
  57. 综合-《地藏经》「念佛度亡」之文略讲
  58. 综合-相劝行念佛 悉名行大悲
  59. 综合-大悲传普化 真成报佛恩
  60. 综合-极乐安身实是精
  61. 「《大经》三要文」的重要性
  62. 「名号的功德」与「念佛的利益」
  63. 综合-弥陀诞辰念弥陀(一)
  64. 综合-弥陀诞辰念弥陀 (二)
  65. 综合-不问罪福 念佛皆生
  66. 综合-法是道场的灵魂
  67. 综合-弥陀光明 最尊第一
  68. 综合-华光出佛
  69. 综合-龙树菩萨往生安乐国
  70. 综合-娑婆众生 无不是业
  71. 综合-净土宗是弥陀慈悲救度的法门
  72. 综合-为什麽净土法门是易行道?
  73. 综合-略说弥陀名号之义
  74. 综合-出家的价值与意义
  75. 综合-成佛何时、极乐何处、往生何位?
  76. 综合-自信教人信 担当向前行
  77. 综合-佛化婚礼开示
  78. 综合-略说净土宗教判
  79. 综合-净土宗宗旨略说
  80. 综合-净土宗特色略说
  81. 《无量寿经》概说
  82. 《无量寿经》概说(续)
  83. 《无量寿经》大意(一)
  84. 《无量寿经》大意(二)
  85. 《无量寿经》大意(三)
  86. 《无量寿经》大意(四)
  87. 《无量寿经》大意(五)
  88. 《无量寿经》大意(六)
  89. 《无量寿经》大意(七)
  90. 净土宗「四不」
  91. 为新戒弟子开示
  92. 「弥陀三约定」
  93. 剃度典礼开示
  94. 念佛的利益
  95. 「三誓偈」略解

宗风

  1. 宗风学习一~五
  2. 宗风学习(六)
  3. 宗风学习(七)

临终开示

  1. 信顺弥陀救度
  2. 娑婆旅程尽,辞别归莲乡
  3. 临终的殷切劝导叮嘱

访问篇

  1. 辅仁大学宗教系所师生参访慧净法师记

问答

  1. 於弘愿寺答僧众问
  2. 於福州答莲友问
  3. 如何从自觉愚恶契入弥陀的救度
净土宗
慧净法师
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法谈开示

守愚念佛 弥陀住顶

--於净宗书院为莲友闽南语开示(九)

 

 

       诸位莲友、诸位同修:南无阿弥陀佛。

 

念佛人    阿弥陀佛常住其顶

       今天我们先解释经中的一段法语,然後以几则故事证明这段法语,来启发大家对念佛的信心。

       经典中说:

念佛人,阿弥陀佛常住其顶,日夜拥护,不令冤家而得其便,现世常得安稳,临终任运往生。

 

       这段经文很简短,但意涵非常好,念起来让人觉得很欢喜。学净土法门的莲友,尤其是发心布教弘法者,希望能把这段经文背起来。

 

       熟记经文、法语,将之深印在脑海中,就会在我们的八识田中萌芽,进而开花结果;亦即在我们心田中发酵,使我们消业障、开智慧,启发我们的道心、坚定我们的信仰。

 

       这段经文的意思是说,念佛人虽千差万别,但只要发心专念南无阿弥陀佛,不管心清净、不清净,会修行、不会修行,是圣人或是凡夫,是在家众或出家众……,这些一概不论,只要专称弥陀佛名,愿生弥陀净土,他就是念佛人。

 

 

念佛有现当二益

       念佛人会得到什麽样的利益呢?就是这首法语所说的「现当二益」──现世的利益以及当来的利益。

 

       「现世」有什麽利益?

阿弥陀佛常住其顶,日夜拥护。

 

       就是阿弥陀佛安住在他头顶上,日夜保护他,时时刻刻都在照顾他、护持他。不管这个人是什麽身份、根基,什麽样的烦恼、业障、念头,阿弥陀佛一概没差别、没分别,不嫌弃、不简择。因为佛就是冤亲平等、自他一体,没有执着,没有计较,没有我相、人相、众生相、寿者相,佛以众生的心为心,以众生的境为境,视众生为自己,所以《大经》说:「於诸众生,视若自己」。

 

 

求神庇护    心诚则灵

       接着我来讲一个故事。

 

       高雄有位史居士,他太太姓蔡,原籍大陆广东省中山县,跟国父孙中山先生是同乡。蔡居士很发心,在澳门办了一个每天念佛的道场,去年底我曾去为他们举行开光典礼。

 

       史居士今年六十六岁,二十多年前他四十几岁时,因为生意失败,而且被人告到法院,非常苦恼。朋友介绍他说,台北有位专研紫微斗数的学者,可以为他指点解危。史居士一听立刻打电话去报名,但对方生意很好,约见时间安排到三个月以後。後来透过朋友的请托,时间虽然提前,也要经过一个半月,不过他要把自己的生辰年月先告知对方。

 

       到了约定那天,他从高雄来到台北。对方表示算得准才拿钱,不准就不拿钱,准或不准,是先讲一件事情看看,准再继续算。这位算紫微斗数的先生对他说:你最近犯上官符,被人告了,说对就继续算,否则就不用再算了!

 

       结果当然是继续算。这位先生接着说,事情是可以排解的,不过要靠你行善积德,这样自然就可以过关。回高雄後,看哪座寺庙比较兴旺,去那里许个善愿,请求那个寺庙的神明帮你作主。所以他回高雄後,就去恩主公庙拜关圣帝君,在那里许愿。

 

       隔了几天他看报纸,得知有一个囝仔仙很灵验,有人专程从很远的地方包巴士来向祂请示问题。人在苦难中,往往内心觉得旁徨,四处求神问卜,所以他也打电话去报名。

 

       那天人也很多,每人按号码排队。轮到他的时候,囝仔仙见到他就站起来行礼,他心中觉得奇怪:「囝仔仙为什麽对我行礼?」就急忙向囝仔仙回礼。囝仔仙说:「我不是向你行礼,是向你後面的将军行礼。」

 

       史居士先前曾很虔诚地向关公拜托,请关公帮他作主,关公是忠义之神,受人之托,忠人之事,就真的替他作主,真的来护持他。

 

 

弥陀主动前来    为十方众生做主

       阿弥陀佛不用我们拜托,主动来为十方众生作主,《无量寿经》说:

为诸庶类,作不请之友,荷负群生,为之重担。

 

       阿弥陀佛不经我们要求、请托,主动自然来作我们的亲友,承担我们生生世世的业障。所以这个法门不是我们去拜托阿弥陀佛,而是阿弥陀佛反过来拜托我们,要我们让祂守护、让祂救度,这就是净土宗,这就是无缘大慈、同体大悲,这也就是父母心。

 

       父母对幼小的婴儿,是主动来喂奶、换尿布,主动来抚养、照顾。会体贴这个婴儿,尽量排除他成长中的任何障碍,为他的一生做种种妥善的规划、安排,这就是父母心。

 

 

名即体    名体一如

       阿弥陀佛经过五劫的时间,为我们计划了四十八愿的蓝图;又经过兆载永劫的时间,完成了我们要往生的地方──极乐世界,完成了我们从娑婆到极乐世界的功德资粮,也完成了我们生生世世所杀生吃肉、贪婪淫慾、妄语恶口……应该还的种种业障的功德,全部都为我们完成,全部都纳在这句「南无阿弥陀佛」六字洪名之中,来使我们依靠、使我们称念。

 

       六字洪名就是「南无阿弥陀佛」,是所有功德的结晶;六字洪名就是阿弥陀佛本体的显现,名即体,名体一如。所以,如果我们念「南无阿弥陀佛」,阿弥陀佛就会应声而现,常住我们顶上、时常在我们心中、也时常显现在我们身上。阿弥陀佛与我们同出同入,同起同卧,时时刻刻与我们同在。

 

       关公本来是凡间的神,能力有所局限,因为还在三界之内,未脱五行之外。阿弥陀佛则是超出三界的,而且是天中之天、圣中之圣、佛中之王,威神功德无量无边,不可思议。我们如果完全依靠南无阿弥陀佛,岂非完全受到阿弥陀佛的保护?而保护我们的阿弥陀佛是大宇宙中最尊、最高、唯一、绝对、无比的伟大者,这岂不是千载难逢的幸运!

 

       这个故事可以启发我们坚定的信心,也可以证明经典中所说的法语:凡是念佛的人,阿弥陀佛确确实实就是常住其顶,日夜拥护。既然阿弥陀佛常住在我们念佛人的顶上,当然「不令冤家而得其便」,就是不使冤家债主来跟我们讨债,妨碍我们的往生成佛。

 

 

念佛化解    累劫业障

       我们生生世世所累积的业障,可说非常非常深重,有多深重呢?宇宙虚空有多广大,我们所造的业障就有多广大。所以经典中说,我们的业障如果有形体,那麽尽虚空法界都容纳不下。

 

       我们累世所结的冤家债主不计其数,他们虽然一直想要报复,但如果他们是在地狱或畜牲道,与我们不在同一个空间,就没有这个缘来报仇,如果空间相同,因缘到了就会向我们报复。一个人若经常行善积德,或非常有孝心,或是心存正气正念,冤家债主比较不容易近身。如果不是这样,生平又不念佛,就会受冤家债主的讨债。

 

       念佛人不但冤家债主没办法近身,还可以超度他们,因为念佛之人一方面,阿弥陀佛会常住其顶;另一方面,念佛之人心中会散发出南无阿弥陀佛所照耀的佛光,这种光明能化解冤家债主怨恨报复的心,使顽强的心柔软,凶恶的心和善,如果对方宿善成熟,便可藉此因缘往生极乐世界。

 

 

现世常得安稳    临终任运往生

       所以说:

不令冤家,而得其便。现世常得安稳,临终任运往生。

 

       「现世常得安稳」就是说现世往往都能逢凶化吉、遇难呈祥、大事化小、小事化无,比较能够化解种种逆境与不顺,得到圆满的结果。

 

       「临终任运往生」,到临终的时候能够自然、没有勉强、没有障碍的往生极乐世界。「任运」就是说不须藉任何造作、勉强,自然能够往生极乐。念佛能消平生业障,临终时阿弥陀佛就会率领观音、势至等清净海众前来,迎接我们往生极乐世界。

 

       善导大师说:

众生称念,即除多劫罪;命欲终时,佛与圣众,自来迎接;诸邪业系,无能碍者,故名增上缘也。

 

       这段法语念起来令人法喜充满,年轻的同修或莲友,不妨将它背起来。这段法语是融合了《观经》及《阿弥陀经》经文的意思。《观经》说,念佛的人单凭念佛就能够消除很大的业障,念念之中可以消除八十亿劫生死重罪。另外《阿弥陀经》说,念佛人临终的时候,阿弥陀佛与诸圣众现在其前来迎接他,所以说「临终任运往生」。

 

 

傅闪老菩萨    走路时往生

       再讲一个真实故事,来证明这个道理。

 

       民国六十五(1976)年,也就是三十一年前,菲律宾的首都马尼拉有位老华侨,是女众,八十岁,她在走路时往生极乐世界,可说是非常的殊胜。这位老华侨姓傅名闪,讲闽南语,住在马尼拉信愿寺附近,信愿寺在台湾也很有名。傅闪居士平常在信愿寺做义工,参加信愿寺的共修,平日自己念佛,如果有助念,她也都很发心参加助念。

 

       民国六十五年,农历七月十四、十五、十六三天,信愿寺举办法会,她全程参加。第三天圆满日的时候,早上起床她就先洗澡,换上新衣新鞋,那双鞋是她从未穿过的新鞋子。

 

       她有个很疼爱的孙子,平常这个孙子的东西都是她在收放。那天早上孙子就问阿嬷:「阿嬷!阿嬷!我的什麽东西放在哪里?」阿嬷帮他把东西找出来时,特别叮咛他说:「阿孙!以後你的东西就要自己收、自己找了!」。

 

       那天她跟女儿去参加法会,法会进行到下午三点左右,就跟女儿说:「金童玉女来了!」女儿一看,哪有什麽金童玉女,只见到两只蝴蝶飞来。就跟傅闪居士说:「妈!哪有什麽金童玉女,只有两只蝴蝶而已。」下午四点半法会圆满结束,信众都要回去了,她们母女也离开大殿。

 

       走出大殿时,老菩萨就停下来,没有再继续走,头稍微低垂。女儿觉得很奇怪,就问说:「妈妈,你怎麽停下来?你在看什麽?」见她没有反应,就用手轻拍她的脸:「妈妈,你怎麽了?」还是没反应,仔细一看,才发现已经没有呼吸。赶紧叫救护车送去医院,不过已经往生了,这才知道妈妈是预知时至,身无病苦,心不贪恋,意不颠倒,很自在、很自然地,任运往生极乐世界。

 

       信愿寺的住持瑞今老法师,是位比丘尼,和台湾佛教界因缘很深,活到一百多岁,几年前才往生。瑞今法师告诉傅闪居士的女儿说,你妈妈曾跟我发愿,说她往生的时候,希望能躺在医院三天,让亲戚朋友来看她。

 

       老菩萨送去医院时,经急救还稍微有呼吸,躺在医院三天才断气,很多亲戚朋友都来看她,所以她的这个愿望也达成了。

 

 

净土门者    还愚痴生极乐

       念佛法门没有什麽奇特、高深、玄妙的地方,非常平常,就像善导大师所说的:

望佛本愿,意在众生,一向专称,弥陀佛名。

 

       就弥陀本愿来看,阿弥陀佛的本意就是希望发愿往生极乐世界的众生,都一向专念这句「南无阿弥陀佛」,不要杂信、杂修、杂行,决定往生极乐世界。

 

       法然上人有句法语,文短而意义深长。他说:

圣道门者,极智慧证涅盘;
净土门者,还愚痴生极乐。

 

 

愚夫愚妇    颛蒙念佛

       修圣道门需要上根利智,达到极高的智慧,证悟到涅盘的境界,在此娑婆世界成佛。净土法门则相反,就算深入经藏,大开智慧,他也要和一般什麽都不懂的老阿公、老阿婆一样,专靠一句「南无阿弥陀佛」来往生极乐世界,所以说「净土门者,还愚痴生极乐」。这也就是为什麽高僧大德都强调「愚夫愚妇,颛蒙念佛,潜通佛智,暗合道妙」。

 

       刚才所讲的几句法语,年轻的同修莲友,希望能尽量背起来,这些法语都很好,一念使人法喜充满,心情开朗。

 

       「愚夫愚妇,颛蒙念佛,潜通佛智,暗合道妙」,实在是很好!「颛蒙」这个「颛」字,就是愚昧无知,愚不可及,好像未受教育、纯朴愚拙的村夫农妇,什麽都不知道,他所知道的就只是南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……。如果是这样,会使人很钦敬、很羡慕。

 

 

潜通佛智    暗合道妙

       我出家三十年,未出家以前早晚参禅打坐念佛,一有时间就读经,看祖师的语录,但其实现在我最羡慕的是同修莲友,时间一到就来这里念佛,结束就回去,不用费神去翻阅经文,寻章摘句,待会儿要讲什麽,翻一翻、记一记,明天说不定又忘记了!这就叫「记问之学」,经常要动脑筋,而且为人事操烦。

 

       「愚夫愚妇,颛蒙念佛」,就是憨憨念佛就对了。颛蒙就是傻傻地,什麽都不知道,即使深入经藏,也要「行由解起,行起解绝」。所以实践的时候,所有的学问、道理全部放一边,就是专心去行,「行起解绝」就是颛蒙念佛。

 

       「潜通佛智,暗合道妙」,「潜通佛智」就是说自自然然、不知不觉就和佛的智慧、道的奥妙,互相融合,感应道交,这叫做「潜通佛智,暗合道妙」。

 

       念南无阿弥陀佛的法门,本来就是「以果地觉为因地心」,是「从果向因」的法门。我们所念的每一句,都是佛果的功德;每一句都是在领受佛所有的功德,是佛果的结晶,所以说是「潜通佛智」。「潜」就是都不懂,虽然说都不懂、都不知道,也没有去追究,但是自自然然、不知不觉之间就和佛智相通、相呼应,自然将来就会往生、就会成佛,这就是「潜通佛智,暗合道妙」。

 

 

往生决定    已是极乐圣众

       往生的姿势,有很多种,所谓坐亡立化。「坐亡」就是端端正正坐在那里往生;「立化」就是端端正正站在那里往生,这已经很不容易,更何况是走着往生。不过,我们不须羡慕这种,因为有比这境界更高的,就是「往生决定」。就是说现在已获得往生极乐世界的身份,这个比较重要。

 

       不管将来什麽时候断气,怎麽样的情况下结束生命,都没有关系;在病床上也好,在行走中也好;或是飞机在空中爆炸,都没有关系,因为我们都已经准备好了!因为阿弥陀佛已经对我们摄取不舍了!现在就是极乐世界的圣众之一,现在已经不是生死轮回的凡夫了!就好像阿罗汉「我生已尽,梵行已立,所作已办,不受後有」,不再受生死轮回。

 

       所以往生比较殊胜或有奇妙的瑞相,往往是那种比较朴实,心肠比较柔软,比较不会计较,比较没有是是非非的那种人。

 

 

净宁同修外祖母往生纪实

       现在要说我们同修的一件故事。说同修的故事比较亲切对不对?这位同修就是净宁。净宁的外祖母往生时,全家都梦见,不但如此,连隔壁村庄也有些人梦见了。

 

       净宁的外祖母,从出生就吃素,虽然嫁人,但是不愿意生孩子。没有生孩子却有外孙,这个等一下再讲。她往生前几天,先交代家人说自己哪一天、几点钟就要走了,所以现在开始不吃东西,只喝白开水。家人都半信半疑,认为什麽时候走不知道,但不吃总是不行吧!至少也要喝点粥,所以就煮些粥让她吃。外祖母就说:「你们怎麽要害我呀!」坚持只喝开水。

 

       到往生那晚,全家人都梦见打鼓、敲锣、扛轿来接她外祖母,醒来就赶忙到她外祖母房间来看,只见她已经安详断气了。隔天清晨邻村有很多人都悲伤地来探望,说昨夜梦到敲锣、打鼓、扛轿来接,是否真有这回事?可见她外婆的德行很受到当地人钦敬,才会有那麽多人关心。

 

       我说的内容,其实已经是第三手了,这件事情是净宁的母亲向两姊妹说的(净宁的母亲在三年前已经往生了),是不是请净宁或是净文现身说法!

 

净宁:其实上人已经说得很清楚了,只剩下我外祖母为什麽会有外孙没讲而已。这是我们小时候妈妈就说过的,因为当时我们没有佛教的观念,不知道有西方三圣,也不知道有阿弥陀佛,所以对妈妈所说的事情,就像一般听神话一样,没有很在意。刚好有个因缘跟上人说起我们大外婆的事情,上人一听,认为这是一件可贵的往生瑞应事蹟,值得记载,作为启信的事证。

 

       外公、大外婆是安徽宿县人。在那个年代,男人可以娶很多个太太。大外婆她一出生就吃素,一直到嫁给外公也没有生孩子,所以外公又娶了几个太太,所生的孩子当中,只有我妈妈是女的。所以大外婆常常抱着妈妈,在怀里跟她讲人生的道理,或是念佛给她听。

 

       大外婆要过世之前,就跟丈夫、儿孙说她什麽时候要走,期间她只要喝白开水,此外什麽食物都不要给她。但外婆担心她体力会不够,想要熬稀饭给她喝,大外婆就很生气说:「你是不是要害我去不好的地方?」外婆一听就不敢,赶紧再给她喝白开水。

 

       大外婆往生前,家人在梦中见到一群人敲锣打鼓、演奏各种乐器,来迎接大外婆上莲花,当中有大人也有小孩。梦醒後,家人赶忙前去探视大外婆,大外婆已安详往生。

 

       过不久,邻村的亲朋好友也前来探望,才知道原来大家都在梦中看到类似的景象。此时,家人与村人又亲眼看到整个村子一片光亮,隐隐约约有乐声传来,还有怡人的香味弥漫空中。

 

       我知道这件事情其实也没有想很多,是有一次到同修家看到接引图,那张接引图比较小张没注意到什麽,只看到好像有很多佛、菩萨。有一天看到比较大张的,里面除了有很多佛、菩萨之外,还有很多吹笛子的、敲锣打鼓的,那感觉就好像大外婆往生的情形,但是也没有想那麽多,直到跟上人提起,经上人印证,才知道这是一件殊胜稀有的往生瑞相;我很庆幸有这样一位往生的祖先,让我很欣慰,也很受到鼓舞。报告完毕。

 

 

此岸到彼岸    纯粹靠他力

上人:这样讲起来就是天乐鸣空,圣众来迎,很热闹,很欢喜,不是丧事是喜事,所以这是非常殊胜的往生瑞相。

 

       这麽殊胜的往生是靠什麽?是靠她本身修其他的法门、做其他的功行?不是,靠她单纯的念佛。这种在家众有什麽时间、有什麽本事能够修其他的法门呢?没有,只是念佛。念佛就是靠佛,靠佛就是靠南无阿弥陀佛,靠南无阿弥陀佛就是靠阿弥陀佛本来就有的这个愿力。这个愿力就是他力,他力就是指阿弥陀佛的本愿力,阿弥陀佛的佛力,没有指其他的佛菩萨,或是其他的助力。

 

       所以我们发愿往生极乐世界,专念这句名号,完完全全就是靠阿弥陀佛的力量,这就是绝对他力,纯粹他力。我们要往生极乐世界,从娑婆到极乐,好像从此岸到彼岸,完全靠这艘船的力量,没有靠其他的力量。我们只要安份的坐在这艘船上,自然就会从这岸到那岸。我们只要老老实实念这句南无阿弥陀佛,临终自然会任运往生极乐世界。

 

 

不可喜好玄妙    寻奇觅巧

       所以我在《书信集》中就写说:「本愿法门,本极平常,不可喜好玄妙,或寻奇觅巧。

 

       有多平常?平常到只要我们「称名念佛」,不是观想念佛,也不是观像念佛,更不是实相念佛或无相念佛,或者是禅净双修,或者是参话头,或修其他工夫,都不是,这样就不是我们这个的法门。同修如果有人好奇、好巧、好玄、好妙,这样就已经走错路了。

 

       我出家至今三十年,看过很多教典,摸索过很多的方法,走过很多的路,累积了一些经验。所以往往一看便约略知道对方深浅,看到有人去走那样的路,学那样的法,就会感到很可惜。

 

       我们宗风的「六不六化」说:「不尚体验而平凡化」、「不好玄奇而平实化」、「不求高深而平常化」、「不纯学术而信仰化」,就是要让我们完全落实在这个法门──极其朴素,极其简单不复杂,每个人都做得到,而且安安稳稳绝对可以往生极乐世界。这也是善导大师最後的结论──「一向专称弥陀佛名」。

 

       善导大师有五部九卷的着作,内容之丰富如同汪洋大海,但不论横说竖说都以《观经四帖疏》为标准。有些施设是就当时的时空背景,要引导当时的学者,所以需要有那种写法,但最终都要回归《观经四帖疏》的教理。

 

       所以我们这个法门就是要注重《观经四帖疏》,肯定善导大师的地位,这样对自己法门的信仰,才会稳如泰山,坚定不移。

 

       讲到这里,如果大家没有问题,我们继续念佛到十一点。

 

       南无阿弥陀佛

 

 

 (讲於2007年3月24日 )

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