通俗讲演

  1. 一心念佛 无疑无杂
  2. 世间虚假 唯佛独真
  3. 净土法门 万法归宗
  4. 乘本愿船 登涅盘岸
  5. 念佛众生 摄取不舍
  6. 以佛为念 以净为归
  7. 阿弥陀佛 是何等佛
  8. 念佛成佛 即是佛教
  9. 念佛方能消宿业
  10. 一切众生 皆有佛性
  11. 阿弥陀佛的救度
  12. 守愚念佛 弥陀住顶
  13. 弥陀名号 不可思议
  14. 信佛救度念佛名 命终直入涅盘城
  15. 万行不凭凭念佛(一)
  16. 万行不凭凭念佛(二)
  17. 如何真正圆满人生的目的
  18. 明信因果,念佛求生
  19. 〈人有实德,天有奇报〉一文的启发
  20. 念佛即圆满悲智功德
  21. 一天的生活,从念佛开始
  22. 念佛人的「本尊」
  23. 初学净土法门应有的认识
  24. 净土法门 理事互含
  25. 简介净土宗专纯念佛的道风及心态
  26. 初机念佛群疑问答
  27. 厌秽欣净 切愿往生
  28. 「澳门弥陀共修会落成法语」略讲
  29. 本愿称名 凡夫入报
  30. 念佛的音调与心态
  31. 归依劝嘱
  32. 为新戒比丘开示
  33. 信受弥陀救度
  34. 三涂众生 念佛往生
  35. 念佛生莲
  36. 慈悲的救度
  37. 净土行人应具备的根本知见
  38. 志工服务精神的内涵
  39. 佛在何处?
  40. 念佛成佛的原理
  41. 念佛的方法与要领
  42. 佛教点灯的意义
  43. 在心、在缘、在决定
  44. 慧净法师除夕团拜电话致辞
  45. 第一届净土宗志工研习会勉言
  46. 「以诚感人」的意涵
  47. 澳门净土宗学会 赞颂辞
  48. 念佛超度 三涂众生
  49. 心平气和 无住生心
  50. 念佛名号 学佛爱心
  51. 说爱(一)
  52. 说爱(二)
  53. 学佛的目的
  54. 岁末聚餐对僧众的谈话
  55. 不请之友
  56. 爱与佛命
  57. 「自省己过,善覆他罪,乐修慈心」
  58. 略谈佛教的意义与净土宗之殊胜
  59. 为何吃素?
  60. 真正的孝行──托父母於阿弥陀佛
  61. 净土宗的根源
  62. 真正的佛法是建立在脱离轮回之上
  63. 念佛不妄语
  64. 慈心法门
  65. 大慈悲五要点
  66. 净土宗的结论──宗旨四句偈
  67. 弥陀愿心的根源
  68. 四十八愿分类归结
  69. 深信因果,诸恶莫作,众善奉行,念佛成佛
  70. 往生极乐的条件
  71. 往生极乐的条件(中)
  72. 剃度开示(2017年8月18日)
  73. 往生极乐的条件(下.问答)
  74. 剃度及皈依开示(2017年9月19日)
  75. 往生与预知时至

法义开示

  1. 龙树菩萨《易行品》-易行品本愿释略解(一)
  2. 龙树菩萨《易行品》-易行品本愿释略解(二)
  3. 龙树菩萨《易行品》-易行品本愿释略解(三)
  4. 龙树菩萨《易行品》- 称名、易行疾至、不退转(一)
  5. 龙树菩萨《易行品》- 称名、易行疾至、不退转(二)
  6. 《易行品》概说
  7. 昙鸾大师《往生论注》-不虚作住持功德(一)
  8. 昙鸾大师《往生论注》-不虚作住持功德(二)
  9. 昙鸾大师《往生论注》-不虚作住持功德(三)
  10. 昙鸾大师《往生论注》-不虚作住持功德(四)
  11. 昙鸾大师《往生论注》-缘佛愿力速成佛(一)
  12. 昙鸾大师《往生论注》-缘佛愿力速成佛(二)
  13. 昙鸾大师《往生论注》-缘佛愿力速成佛(三)
  14. 昙鸾大师《往生论注》-缘佛愿力速成佛(四)
  15. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(一)
  16. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(二)
  17. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(三)
  18. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(四)
  19. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(五)
  20. 善导大师-略说善导大师「赞佛偈」之深广内涵
  21. 善导大师-第十八愿善导释(一)
  22. 善导大师-第十八愿善导释(二)
  23. 善导大师-第十八愿善导释(三)
  24. 善导大师-第十八愿善导释(四)
  25. 善导大师-第十八愿善导释(五)
  26. 善导大师-第十八愿善导释(六)
  27. 善导大师-第十八愿善导释(七)
  28. 善导大师-第十八愿善导释(八)
  29. 善导大师-第十八愿善导释(九)
  30. 善导大师-第十八愿善导释(十)
  31. 善导大师-第十八愿善导释(十一)
  32. 善导大师-第十八愿善导释(十二)
  33. 善导大师-第十八愿善导释(十三)
  34. 善导大师-第十八愿善导释(十四)
  35. 善导大师-第十八愿善导释(十五)
  36. 善导大师-第十八愿善导释(十六)
  37. 善导大师-第十八愿善导释(十七)
  38. 善导大师-第十八愿善导释(十八)
  39. 善导大师-第十八愿善导释(十九)
  40. 善导大师-第十八愿善导释(二十)
  41. 善导大师-《观经疏》大愿业力与《大经》三誓偈
  42. 综合-成佛如林的法门
  43. 综合-净土宗的几个名词略释
  44. 综合-兼具胜易特色的纯正净土宗(开示)
  45. 综合-兼具胜易特色的纯正净土宗(问答)
  46. 综合-净土宗「宗旨」与「特色」略讲
  47. 综合-净宗宗旨与敦伦尽分
  48. 综合-为回龙寺常住僧众开示
  49. 综合-弘愿寺「护法联谊会」开示
  50. 综合-如何真正纪念「弥陀圣诞」
  51. 综合-极乐无为涅盘界
  52. 综合-略谈念佛方式与庄严道场
  53. 综合-何谓「一心不乱」?
  54. 综合-净土法门的大根大本
  55. 综合-念佛与佛,机法一体
  56. 综合-口称成因由法德
  57. 综合-《地藏经》「念佛度亡」之文略讲
  58. 综合-相劝行念佛 悉名行大悲
  59. 综合-大悲传普化 真成报佛恩
  60. 综合-极乐安身实是精
  61. 「《大经》三要文」的重要性
  62. 「名号的功德」与「念佛的利益」
  63. 综合-弥陀诞辰念弥陀(一)
  64. 综合-弥陀诞辰念弥陀 (二)
  65. 综合-不问罪福 念佛皆生
  66. 综合-法是道场的灵魂
  67. 综合-弥陀光明 最尊第一
  68. 综合-华光出佛
  69. 综合-龙树菩萨往生安乐国
  70. 综合-娑婆众生 无不是业
  71. 综合-净土宗是弥陀慈悲救度的法门
  72. 综合-为什麽净土法门是易行道?
  73. 综合-略说弥陀名号之义
  74. 综合-出家的价值与意义
  75. 综合-成佛何时、极乐何处、往生何位?
  76. 综合-自信教人信 担当向前行
  77. 综合-佛化婚礼开示
  78. 综合-略说净土宗教判
  79. 综合-净土宗宗旨略说
  80. 综合-净土宗特色略说
  81. 《无量寿经》概说
  82. 《无量寿经》概说(续)
  83. 《无量寿经》大意(一)
  84. 《无量寿经》大意(二)
  85. 《无量寿经》大意(三)
  86. 《无量寿经》大意(四)
  87. 《无量寿经》大意(五)
  88. 《无量寿经》大意(六)
  89. 《无量寿经》大意(七)
  90. 净土宗「四不」
  91. 为新戒弟子开示
  92. 「弥陀三约定」
  93. 剃度典礼开示
  94. 念佛的利益
  95. 「三誓偈」略解
  96. 善导大师净土思想(一)
  97. 善导大师净土思想(二)
  98. 善导大师净土思想(三)
  99. 善导大师净土思想(四)
  100. 善导大师净土思想(五)
  101. 善导大师净土思想(六)
  102. 善导大师净土思想(七)
  103. 善导大师净土思想(八)
  104. 善导大师净土思想(九)
  105. 善导大师净土思想(十)
  106. 善导大师净土思想(十一)
  107. 善导大师净土思想(十二)
  108. 善导大师净土思想(十三)
  109. 善导大师净土思想(十四)

宗风

  1. 宗风学习一~五
  2. 宗风学习(六)
  3. 宗风学习(七)

临终开示

  1. 信顺弥陀救度
  2. 娑婆旅程尽,辞别归莲乡
  3. 临终的殷切劝导叮嘱

访问篇

  1. 辅仁大学宗教系所师生参访慧净法师记

问答

  1. 於弘愿寺答僧众问
  2. 於福州答莲友问
  3. 如何从自觉愚恶契入弥陀的救度
净土宗
慧净法师
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法谈开示

综合-净土法门的大根大本

──2010年5月16日於弘愿寺会议室为僧众开示
 

 

【净宗法师:】

        南无阿弥陀佛(三称)

 

        今天上人来到弘愿寺,因缘非常的殊胜难得、珍贵稀有。对莲友是这样,尤其对我们出家众更是这样,我略讲五点稀有难得。

 

        第一点,「人身难得」,芸芸众生无量无边,我们获得这样稀有的人道的身份,是很殊胜稀有难得的。如果不是做为人身的话,就没有办法闻法了。

 

        第二点,「正法难闻」,地球有六十亿的人口,而信仰佛法的人,比例来说是很少的。

 

        第三点,尤其是我们遇到了这麽尊贵稀有的善导大师纯正净土法门。虽然全世界佛教徒有好几亿,可是在这个时代能遇到纯正净土法门的还是不多。

 

        第四点,剃度出家稀有难得。遇到这个法门而且能够献身出家的,应该是少数中的少数。在这个末法时代,不仅念佛往生是我们这个法门殊胜珍贵的地方,做一个出家众,弘扬这个法门也是特别殊胜稀有的。我们之所以会出家,是因为强烈的感受到世间的无常、火宅的逼迫,可是如果没有遇到这个法门,在无常逼迫之下,我们的心都是不安宁的,可以说出家时间越久,可能压力越大。对我来说,如果没有遇到上人开显的这个法门的话,也不敢想像现在是什麽样子。出家众能遇到这个法门,更加觉得不虚此行,更感出家很殊胜。出家人是应该自利利他、自度度人的,我们遇到这个法门,要怎样才能够把这个法门推展出去,这个需要我们自己的努力,同时更需要善知识的提携,善知识的引导。

 

        所以,第五点就是善知识难遇。综合起来说,如果不是上人在这个时代应现,把善导大师的教法为我们展现出来的话,那即使是前面那些出家难得、人身难得、正法难闻之後,我们也不能得到安心与利益。

 

        所以,我们何其幸运,遇到这个法门,又遇到开显这个法门的上人,而且现在就坐在我们的旁边,像一个慈悲的老父亲,能够慈悲的开导我们,我们又可以亲耳聆听上人的开示,希望大家把握这次稀有难得的机会,恭听上人为我们做尊贵的开示。

 

【慧净法师:】

        各位法师慈悲,今天很高兴和大家相聚一堂,纯粹是聚会座谈,也谈不上什麽开示,因为我们这个法门教理,在我们出版的这一套书,不论是二十五开的丛书,或者是口袋书、光碟,都有深入、广泛、扼要的开展,只要大家拥有这一套书和光碟,在念佛之余,去阅览它、聆听它、思惟它,就能够掌握到我们这个法门的法义。

 

        献身出家就是为了上求菩提,下化众生,也就是一般讲的自利利人。所以身为出家人要有「上求下化」的使命感,甚至要有领导能力、要能讲经说法。当然领导能力、讲经说法,不是每个人都能够做到的,除非是通才,但是使命感是要有的──也就是「上求下化」、「舍我其谁」的愿心。「上求下化」未必需要有学问、有口才,只要有德,三业行为的展现自然就会有无形的教化。

 

        佛法八大宗派当中,我们选择的就是净土法门,大家如果有深入净土的教理,将善导大师这一个法脉的教理,跟历代弘传的,也就是北宋之後所弘传的净土教理互相比较,就晓得我们这个法门才是纯正的净土法门,才知道善导大师的思想才是合乎净土三经,才是契理又契机的。所以,我们选择净土法门就要专依善导流这一脉的思想。

 

        今天提供大家两张讲稿,一张是「净土宗祖师解释本愿」,一张是「净土宗的特色──易」。

 

        所谓「净土宗祖师解释本愿」,就是列举龙树、天亲、昙鸾、道绰、善导大师等五位祖师对阿弥陀佛四十八大愿中之根本愿──第十八愿的解释。净土法门千开万合,都离不开阿弥陀佛的根本愿,所谓读经要有读经眼,根本愿的内涵是什麽呢?我们自己看根本愿的经文不能真实理解,所以必需要透过祖师的解释。然而,究实而言,历代高僧大德虽对阿弥陀佛根本愿有各种内容的诠释,但只有龙树、天亲、昙鸾、道绰、善导几位祖师的解释,可以说都是很纯粹的,是一棒接一棒,是上传下承,内容都一致的。这一种诠释,在其他祖师当中是看不到的。所以,我们只要把表列的这些法语背下来,就能很扼要的掌握到净土法门的精髓。

 

        所谓根本愿,就是四十八大愿中的第十八愿。此外,还有解释第十八愿的二段经文,合称「大经三要文」,我们是学这个法门的人,所以对这三要文应该深记心中,而且要能够朗朗上口。

 

        第十八愿有三十六个字:

设我得佛,十方众生,至心信乐,欲生我国,乃至十念;
若不生者,不取正觉。唯除五逆,诽谤正法。

 

        对於第十八愿,释迦牟尼佛也有两段经文的解释,第一段是第十八愿成就文:

诸有众生,闻其名号,信心欢喜,乃至一念,
至心回向,愿生彼国,即得往生,住不退转。
唯除五逆,诽谤正法。

 

        不论文字或者是内涵,成就文和第十八愿都是两两相扣的。第十八愿说「若不生者,不取正觉」,第十八愿成就文说「即得往生,住不退转」。「即得往生,住不退转」就显示出我们这个法门是「平生业成,现生不退」。也显示我们这个法门在圆顿教当中是最极圆顿的,就像藕益大师所讲的,是「方便中第一方便,了义中无上了义,圆顿中最极圆顿」。

 

        有关念佛的功德,第十八愿所讲的「十念」,与第十八愿成就文所讲的「一念」,以及第十九愿所讲的「发菩提心,修诸功德」,相互比较之後会是怎麽样呢?结论就在第三段文,也就是「弥勒菩萨咐嘱文」,是佛陀咐嘱弥勒菩萨要把阿弥陀佛的第十八愿,也就是念佛往生的法门永远维持而且流传下去的:

其有得闻,彼佛名号,欢喜踊跃,乃至一念;
当知此人,为得大利,则是具足,无上功德。

 

        《无量寿经》这三段经文,文字上也好,意义也好,都是很严谨的、一致性的相互比对,让我们了解这三段文有紧密的关系,也可以说是内外一致的;也让我们当下明了,《无量寿经》主要就是在讲第十八愿──念佛往生愿。

 

        念佛往生是胜过我们在娑婆世界所修的六度万行的,六度万行也就是第十九愿所说的「发菩提心,修诸功德」,这在《无量寿经》中,释迦牟尼佛并没有将之特别的流通,也没有特别的阐扬,释迦牟尼佛只有阐扬第十八愿念佛往生的利益功德,而说「欢喜踊跃」的「乃至一念」,这样的话「为得大利」,不是小利,是「无上功德」,不是有上功德。

 

        刚刚所说的是《无量寿经》的经文,如果再看几位净土宗祖师对第十八愿的论释,就会让我们更加清楚与了解第十八愿的重要性。因为这几位祖师对十八愿的解释都非常的简要明确,而且从祖师们的解释,就可以看出第十八愿是最容易的,容易当中又是最超胜的。像龙树菩萨的《易行品》就说:

若人欲疾至,不退转地者,应以恭敬心,执持称名号。

 

        这一首偈语在讲两件事情:一是目标,二是方法。目标就是「不退转地」,要到达不退转地的方法只要「执持称名号」;而且执持称名号到不退转地是快速的,所以说「疾至」,疾至不退转地。这一首偈和第十八愿、第十八愿成就文是一致的,尤其是这里第二段所讲的:

阿弥陀佛本愿如是:「若人念我,称名自归,即入必定,得阿耨多罗三藐三菩提,是故常应忆念。」

 

        这里就点出阿弥陀佛的本愿。也就是说,阿弥陀佛固然广发四十八大愿,但他的本愿内容是是什麽呢?就是「若人念我,称名自归,即入必定」。

 

        「念我、称名、自归、即入必定」这种内涵,是在四十八愿当中的哪一愿呢?是第十八愿,不是十九愿,也不是二十愿,这就可以让我们知道第十八愿就是本愿。而本愿的内容是「称名自归」,而其结果是「即入必定」。「必定」就是不退转,而要疾至不退转,是只要以恭敬心,执持称名号。所以这里所讲的「称名自归,即入必定」,就显出第十八愿所讲的「乃至十念」的称名念佛;同时由於第十八愿已经成就了,所以就能够获得「即入必定」的功德。

 

        天亲菩萨的「本愿取意文」说:

观佛本愿力,遇无空过者,能令速满足,功德大宝海。

 

        这跟龙树菩萨前面二段文意义也是一样的。同时又说:

称彼如来名,如彼如来光明智相,如彼名义,欲如实修行相应故。

 

        这两段文也是直接的在解释第十八愿称名的功德。一般净土法门,虽然也是说念佛往生极乐世界,可是除了称名以外,还附带种种条件,譬如说除了称名的正行之外,还要有六度为助行,正助和合才能够往生;或者是称名之外,还要理一心、事一心,或是功夫成片、梦寐一如……等等,否则不能往生。可是我们不论从经文──第十八愿的愿文、第十八愿成就文、弥勒咐嘱文来看也好,或从龙树、天亲菩萨等祖师的解释来看也好,都没有那些附带条件,而且很明确,乾脆俐落,都是说只要专称弥陀佛名,就已经即入必定,已经速满足功德大宝海,就是如实修行,跟如实修行相应。

 

        昙鸾大师的「本愿取意文」说:

易行道者:谓但以信佛因缘,愿生净土,乘佛愿力,便得往生彼清净土。佛力住持,即入大乘正定之聚。正定即是阿毗跋致,譬如水路,乘船则乐。

 

        这个都是在解释第十八愿。

 

        道绰大师的「本愿取意文」说:

若有众生,纵令一生造恶,临命终时,十念相续,称我名字,若不生者,不取正觉。

 

        又说:

纵使一形造恶,但能系意专精,常能念佛,一切诸障,自然消除,定得往生。

 

        这个一看就知道是在解释第十八愿,文字跟第十八愿也几乎是两两对照的。道绰大师把第十八愿的「十方众生」进一步解释出来,让我们明确知道,所谓「十方众生」是含盖「纵令一生造恶」,或是「纵使一形造恶」的众生。一生造恶或一形造恶,当然就包括阿鼻地狱的众生;连阿鼻地狱的众生回心念佛都能往生,都在阿弥陀佛的摄取之中了,当然就含盖所有的众生,念佛都必定往生。因此,念佛在方法上是容易的,可是在功能、功德上却是超胜的。这样的意涵,如果不从龙树菩萨的《易行品》,天亲菩萨的《往生论》,昙鸾大师的《往生论注》,道绰大师的《安乐集》来看的话,是看不出来的。

 

        为什麽说善导流的净土法门才是纯正的净土思想,而北宋以後的净土法门是掺杂的呢?主要是因为上述几位祖师的着作自唐以後於中国佚失,而保存於日本,甚至发扬光大於日本。像《往生论注》、《安乐集》,还有善导大师的《五部九卷》是长期失传的,即使龙树菩萨的《易行品》也少有人重视。

 

        说这几位祖师的着作於中国长期失传是大概的说法,如果详谈的话,善导大师的《往生礼赞》是没有失传的,这一部着作被唐朝的智昇法师编辑在一本《集诸经礼忏仪》中,因此北宋的元照大师(灵芝律师),在他所写的《观经疏》、《阿弥陀经释》都有引用到善导大师《往生礼赞》专修十即十生,杂修千中无一之文,甚至也有《观经.玄义分》的思想。

 

        但总的来讲,善导大师的全部着作思想是没有涉猎到的,即使《往生礼赞》编辑在《集诸经礼忏仪》中,可是看到的人也不多;即使看到了,也只把他当作是一般的净土法义,不会认为那是很纯粹的净土法义。现在,经过一千三百多年,这个法脉的着作全部回流我们中国,全部被呈现了,思想就更为完整,跟其他有关净土方面的着作一比较,就显示出专跟杂,纯与不纯来。

 

        当然莲池大师的《弥陀疏钞》,藕益大师的《阿弥陀经要解》都很好,但必须以善导大师的法脉来看他们的着作。譬如智随法师所写的《阿弥陀经要解略注》,经过《略注》才显示出《要解》跟善导大师有相契应的地方,而且把这些地方单独的、特别的展现出来,这样的话,我们再来看《要解》就更加的明亮,如果没有善导流的思想作为指标,我们看《要解》就看不出他纯正的地方。

 

        研究《疏钞》、《要解》的人很多,但如果没有善导大师的思想作为指南的话,净土宗「易」的特色也不能够突显。所以这两张讲义,我有举出净土宗的特色──「本愿称名,凡夫入报,平生业成,现生不退」,这四句话概括来讲就是「容易」,同时又含盖「殊胜」,如果不透过善导流法脉的话,净土宗的特色──「易」就失去了;净土宗失去了「易」这个特色,就谈不上净土宗了。因为每一个宗派都有他的宗旨,而宗旨不共他宗的地方,就是本宗的特色,我们这个法门的特色就是「易」。

 

        讲义当中,善导大师解释本愿的部分就更丰富了,总共有十六条,这是净宗法师整理的,整理的非常好,丝丝相扣,不含糊,也不掺杂。凡是有志於学净土法门,而且对净土法门有使命感的,最好都把净土宗祖师解释本愿,总共二十四段法语背下来,这样,法语的内涵就会在我们的心中生根发芽,就会增长我们的信心、智慧、法喜,会让我们更肯定这个法门的容易与殊胜,更肯定所谓纯粹的净土法门是善导大师这一个流派。

 

        「净土宗的特色──易」这张讲义,其实也是从「净土宗祖师解释本愿」中所摘列出来的,只是有次第的展现「易」的内涵。

 

        出家众是以法为自己的生命,譬如说,专崇天台的人,天台的法是他的生命;专崇华严的人,华严的法是他的生命;专崇密宗的人,密宗的法是他的生命。我们学习净土法门,净土法门的法就是我们的生命。如果专宗净土,没有纯正净土的教法,我们净土的生命就会枯萎、死掉,就不成为是个专修净土的人,就没办法以净土来上求下化、自利利人。

 

        所以,大家一定要熟悉本宗的相关教理,尤是很根本性的第十八愿,以及五位祖师的祖释要很清楚,而且把他背下来。因为这是我们这个法门的大根大本,我们不能没有根本,也不可以忘记根本的传承历史,忘记根本,忘记传承历史,就等於什麽都没有,就失去了这个法门的生命。

 

        我所写的净土宗宗风有两段,第一段是真谛──往生之道,第二段是俗谛──处世之道。我们学佛不管是出家也好,在家也好,都是为了法。法有世间法、出世间法,世间法就是俗谛──处世之道,出世间法有「难行道」,有「易行道」,我们的出世间法是「易行道」,也就是「净土法门」,就是「念佛往生」。

 

        有关「往生之道」,根本性的就是这两张讲义的内容,开展出来就是《五部九卷》、《安乐集》、《往生论注》、《易行品》,这个我们都要去涉猎。

 

 

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