净土宗信仰的内涵（一）
──2019年1月19日讲於圆光假日佛学班
各位法师，各位莲友：南无阿弥陀佛（三称）
今天要跟大家研讨的主题是「净土宗信仰的内涵」，这一篇讲义也曾经刊登在第三十三期的《净土宗双月刊》，也有印一百份讲义放在服务台，希望莲友们对法义能够好乐，把这一份讲稿带回去温习，所谓「温故而知新」，多闻熏习就能够让法义像水渗入大地一样地深入我们的内心，进入我们的脑海，成为我们阿赖耶识纯正的坚固种子。
人生必须要有信仰，「信」就是相信、接受，「仰」就是仰赖、依靠高於我们、可以让我们仰望依靠的对象。有信仰，生命才有一个永恒安乐的归宿，人生没有信仰，未来必然渺茫，只能随着善恶业力而流转在三界六道当中，没有一个永恒、安定、安乐的归宿。
人生必须要有信仰，有了信仰，在这个果报之身存在娑婆世界的短短几十年，就有依靠，蒙佛加被之下，就有贵人相助，逢凶化吉、遇难呈祥，让我们这一辈子能在安稳中安乐过日子，所以人生不管是为了现世、为了未来世、乃至於永恒的未来，都必须要有信仰。
虽说众生都必须要有信仰。但「信仰」有正信、迷信、邪信三种：「正信」──智慧的信仰，就是正信；「迷信」──不正确、不是智慧的，也有它信仰的功能，但是不究竟；「邪信」──错误的信仰，会导致现在世、未来世，都会误入迷途、陷入灾厄的境界。
所以，一个人宁愿没有信仰，也不可以邪信，宁可迷信也不要邪信，更重要的是要有正信。佛教的信仰就是正信，是属於智信的。「智」是智慧，这个智慧不是世间上的学问知识，是真理，真理就是智慧，简言之智信就是佛教的信仰，就是真理的信仰。
净土宗是大乘佛教当中的一个宗派、一个信仰，那它的内涵是什麽？有什麽纲要？念佛人必须要彻底、正确地了解，清楚、明白地了解；因为不了解它的内容，就无所起信乃至信错了，如果信错的话，就失去了信仰的价值，乃至目标也错误、方法也错误。所以，对於我们所选择的信仰，必须对它的内容有正确、深入地了解。
今天我们就来研讨净土宗信仰的内容，有哪一些纲要？哪一些骨架？我分为四个大点来研讨：
第一，「净土宗信仰的内涵」；
第二，「阿弥陀佛是救主」；
第三，「愿生者都是凡夫」；
第四，「称名往生因缘果」。
第一个主题，「净土宗信仰的内涵」，是总的来讲它的内涵，是概括性的。
第二个主题，「阿弥陀佛是救主」，是讲信仰要有一个对象，阿弥陀佛是我们主要的信仰对象，乃至是唯一无二的对象，是独尊的、超越的，也是无比的，因此，可以说他是我们的本尊、是我们的救主。
第三个主题，「愿生者都是凡夫」，第二个主题是所信仰的对象，第三个主题是能信的人，也就是我们。我们信仰阿弥陀佛的救度、愿意接受弥陀的救度，而往生弥陀的净土，我们这一种众生，是什麽根机的众生？讲到信仰，一般都是指凡夫来讲的，但是凡夫有好几个层次性，那麽我们这一种根机的凡夫，是什麽样的凡夫呢？这是第三点所要讲。
第四个主题，「称名往生因缘果」，这点也可以说是一个结论，凡夫称念救主阿弥陀佛的名号就能够往生，它有什麽样的因缘果呢？念佛就是「因」，念弥陀名号的人都会承受阿弥陀佛的愿力，阿弥陀佛的愿力就是「缘」，就能够往生极乐世界，这个就是「果」。因此，专念弥陀佛名为因，以弥陀的愿力为缘，就能够往生弥陀净土，这个就是「称名往生因缘果」。那「果」是什麽样的果报呢？果报就是成佛。
这四大点是净土宗信仰的内涵。
四大点当中，第一大点「净土宗信仰的内涵」，又分为八个小点来解说：
（一）净土宗名。
（二）信仰对象；
（三）佛生呼应；
（四）净宗原理；
（五）弥陀名号；
（六）五个要素；
（七）宗旨特色；
（八）净宗贡献。
(一)净土宗名：三重分别－－
净土宗这个宗派、名称，可以用三个名称来作为解释。这三个名称是一层一层地递进，以这三层来充分的解说净土宗的内涵。
⒈往生净土宗：
所谓净土宗，即是以今生往生弥陀净土为其目标的宗教，故可说是「往生净土宗」。
第一层是「往生净土宗」，「净土宗」这三个字是概略的名称，再简略的话就称「净宗」两个字，比较完整的是「净土宗」三个字，进一步则可以说是「往生净土宗」五个字。也就是说「净土宗」这个宗派，它的目的是为了往生净土，再者，这个净土是指弥陀净土，如果净土宗不讲往生弥陀净土的话，就不成为净土宗了。所以，往生净土是最根本的，没有这样的根本就称不上「净土宗」。
在谈到净土宗之前，先把有哪一些净土分别说明。如果单单以净土来讲，十方净土有很多，不止是阿弥陀佛的极乐世界。阿弥陀佛的极乐世界是净土；密宗的大日如来也有一个净土，叫做「密严净土」；乃至一般常念的药师琉璃光如来也有净土，就是「东方净琉璃土」；释迦牟尼佛也有一个净土，是「无胜庄严土」；《法华经》也谈到说，释迦牟尼佛也常住灵山净土，因此日本有一个宗派叫做日莲宗，他们就是要求往生灵山净土的；另外，还有大家较常听到的弥勒净土；再来就是《阿弥陀经》里谈到的东方、南方、西方、北方、上下十方都有净土，譬如说东方阿閦鞞佛的净土等等。有这一些净土的分别。
所以，如果单就「净土宗」三个字来讲，修其他净土法门也可以说是净土宗，不过，在佛教当中，自古以来修学净土法门的信众当中，称念南无阿弥陀佛，愿往生弥陀净土的是最多、最普遍。至於其他的净土，譬如药师琉璃光如来的净土当然也有人修持，但人数非常地少；大多数的人，是现生称念药师佛，祈求身体的健康、现世的种种福乐，可是他未来的归宿，还是回向往生极乐世界。
至於想往生阿閦鞞佛净土的，少之又少；要求生释迦牟尼佛的无胜庄严国的，也非常地少，因为在经典上没有特别介绍无胜庄严国的内涵，以及往生的方法；至於大日如来的密严净土，是密宗才修的法门，可是密宗当中，以藏密来讲，也有大阿弥陀法，我们所念的「南无阿弥陀佛」，他们称为「无量寿佛」，所以他们也求生阿弥陀佛的极乐世界，也称念无量寿佛的名号。
有关弥勒净土，自古以来修持的大德，譬如唐朝的玄奘大师，乃至近代的太虚大师，可是这也只属於少数的出家众，一般的信众很少修弥勒净土的法门，所以自古以来，修学弥勒净土法门的也是少之又少。其实，严格来讲「弥勒净土」四个字不一定称得上，因为只有佛才有净土，弥勒菩萨还没有成佛，还有一品无明未断，所以就没有所谓的净土。因为「净土」，净就是纯净的、圆满的、究竟的，这一种纯净、圆满、究竟，只有佛才有。因此，经典上说「唯佛一人居净土」。再者，弥勒菩萨，现在是在欲界天的第四天，兜率天兜率内院，还没有离开三界，因此弥勒净土是一种概略、勉强的称呼。
所以，自古以来，修学弥陀净土法门的信众最多，影响也是最大的。一般讲净土宗，就是念阿弥陀佛，往生弥陀净土，不会认为是往生药师琉璃光如来净土的净土宗，或者是弥勒菩萨的净土宗，或者是阿閦鞞佛的净土宗。所以虽然净土或净土宗是一种统称，不过现在已经成为别称，单独个别的称呼念阿弥陀佛往生极乐世界的法门就是「净土宗」，约定俗成的把「净土宗」三个字定义在阿弥陀佛的净土。因此，自古以来就有「家家弥陀佛，户户观世音」的俚语，显示弥陀净土是多麽地兴盛。
谈到这一点，也顺便把佛教作一个结论。
佛教，是讲解脱三界六道生死轮回之苦的宗教，这个就是佛教的根本目的，如果不谈解决生死轮回之苦，就不是佛教，乃至虽然谈解决生死轮回之苦，可是没有方法，或者方法很艰难、道理很深奥，一般理解不来、做不到的话，有也等於没有。现在佛教八大宗派当中，只有「净土宗」能够达到这个目的，只有净土宗才能让所有的众生、一切的凡夫，在今生今世只要念佛，就能够解脱三界六道轮回的苦海。因此，只要讲佛教，就会讲到净土宗，讲净土宗也可以代表整个佛教，这是大家细细思维就能够了解的。因为佛教既然是以解脱生死轮回为基础的，但是我们目前是生活在末法时代，其他的法门、其他的宗派能达到这个目的吗？不可能的。
「所谓净土宗既是以今生往生弥陀净土，为其目标的宗教」，故可更精准的说是「往生净土宗」。前面讲到，所谓的净土宗，是以往生弥陀净土为根本目的，如果念佛只是求现生福报，或消灾免难，或事业发达、身体健康长寿、诸事如意吉祥，没有想到要往生极乐世界，那不算净土宗；或者是念佛只求下辈子能够再度生而为人，或者是上生天界，那也不算是净土宗。
「净土宗」是以往生弥陀净土为目标、为目的，而且是今生往生弥陀净土，不是下一辈子再当人，下下辈子才往生，不是这样的，是今生就往生弥陀净土为其目标的宗教，才可说是「净土宗」。
我们为什麽要往生弥陀净土呢？因为解脱三界六道生死轮回是佛教的根本、佛教的出发点，如果以小乘佛教来讲，解脱是小乘佛教的目的；以大乘来讲，在解脱的基础上，还要发菩提心、行菩萨道，上求佛道、下化众生。所以大乘是建立在小乘基础之上的，也就是说，必须要有小乘的解脱基础，才谈得上大乘，如果连小乘的解脱都没有，就无所谓大乘了。
往生弥陀净土的「净土宗」，是涵盖小乘，也涵盖大乘，乃至是大乘当中的登峰造极，就像我们昙鸾大师所讲的，净土法门是「上衍之极致 不退之风航」，「上衍」就是大乘，「极致」就是最高的顶点的，也就是登峰造极；「不退之风航」，不退转、快速、轻松的船只，就是不退之风航。
前面是就目的来讲为什麽要往生，现在从内涵来讲。人在娑婆世界，在今生今世当中，它是无常的、是苦、是空、是无我的，所以娑婆世界的四种真实就是无常、苦、空、无我。我们谈这四种真相，不是要过苦、空的日子，也不是以苦、空、无常作为麻痹自己的观念，而是认清事实，面对这样的事实，然後解决它、超越它，达到「常、乐、我、净」的境界。就好像身体有一个潜在的病，如果不去发现、了解它，然後面对、治疗，那永远不能健康而且很危险，哪一天这个病症突然爆发就来不及了。我们应在它还没有爆发，还不严重的时候，就先治疗好，因此要先发现它、了解它。每个人都有「轮回」的潜在大病，不解决不行。
在娑婆世界，有种种的不如意、苦恼、痛苦──可是，这一辈子的苦还算是枝末、微小的，有一个根本、长远、又广大的苦，就是轮回。有关无常、苦、空，在《无量寿经》，有几段经文给我们很深彻的警醒，有一段经文就说：
爱欲荣华，不可常保，皆当别离，无可乐者。
在世间所求的荣华富贵都是无常的，现世再怎麽样拥有，有一天也都会离开我们，最後一点也拿不到，所以释迦牟尼佛说「爱欲荣华」让我们享乐一辈子，但却是「无可乐者」，也就是说，它不是成为快乐的因，因为都会别离，形成「爱别离苦」，所以反而是痛苦的因。
又有一段经文说：
人在世间，爱欲之中，独生独死，独去独来，
当行至趣，苦乐之地，身自当之，无有代者。
我们在爱欲当中──父母的爱、儿女的爱、兄弟眷属的爱、朋友的爱，这些爱欲以及五欲都是无常的，最後我们都会单独地离开这一些爱欲的境界，再爱的人也不可能陪伴我们，代替我们的生、老、病、死；世间任何再可爱的东西也不能够让我们依靠它，我们今生孤独地来到世间，最後也是孤独地离开世间。未来要去的地方，不管是苦、不管是乐，都没有人代替，没有人陪伴，没有人可以安慰。也就是说我们现生所拥有的，即使父母再怎麽爱我们、夫妻再怎样的恩爱、儿女再怎麽样的孝顺，最後任何人都代替不了谁，我们还是要孤孤零零地去面对──该堕落三恶道，就一个人到三恶道受三恶道的苦；该上天界享乐，也是一个人去享乐。只是，最後还是免不了无常，仍在轮回中，所以是苦的，不是乐的，因为即便是生在欲界天、色界天、无色界天，福报尽了，最後还是会堕落三恶道。
天界，在六道轮回境界来讲是最高的了，但天界寿命一到，很少会再轮转到天界，往往是堕落下来的多。所以《地藏经》就说：
天人受天福尽，有五衰相现，或有堕於恶道。
《涅盘经》也说：
虽复得受梵天之身，乃至非想非非想天，命终还堕三恶道中。
也就是说，即使上生到色界天或无色界天、非想非非想天，寿命八万四千大劫，可是寿命总有到尽头的时候，寿命一到尽头就会堕落下来。为什麽？天界本来就是享受福果，不是播种善因的地方，播种因只有在人间。所以在《正法念处经》就说：
无始生死中，业网覆世界。从天生地狱，从地狱生天。
也就是说，我们从无始劫以来，生生世世、世世生生轮回到现在，累生累劫所造的善、恶非常的多，可以说盖满整个虚空法界，这一些业相较来说是恶多善少。天界的果报尽了，地狱的果报来了，就堕落地狱；地狱的果报尽了，过去世上生天界的果报来了，就生到天界，但往往是堕落三恶道的多。有一首偈说：
金也空，银也空，死後何曾在手中，
妻也空，子也空，黄泉路上不相逢。
这是人生的实相，因此我们必须要往生极乐世界。
印光大师有说一句话：
世间善业不出轮回，若对信愿具足之往生净业，则彼善业仍属恶业。
这句话说得很真实。世间所做的善业是指什麽？以佛教来讲，五戒是善，十善也是善，布施、救贫、救急、救难都是善，但是这一些善并没有离开轮回。所以，在三界里面，这一些算是善，三恶道才是恶，可是如果这一些善，跟信受弥陀救度，愿生弥陀净土，而专称弥陀名号来比较的话，印光大师说它就属於恶业，不是善了。只有往生极乐净土的才是纯粹的、纯正的善。
所以，印光大师讲的很乾脆、很彻底的，因为世间的善有贪、瞋、痴──地狱、饿鬼、畜生的种子在里面，哪能算是善呢？(待续)
【附：讲稿】
净土宗信仰的内涵(二)
一、净土宗信仰的内涵
(一)净土宗名：三重分别－－
⒈往生净土宗：所谓净土宗，即是以今生往生弥陀净土为其目标的宗教，故可说是「往生净土宗」。
⒉念佛往生净土宗：而往生的方法即是念佛，故也可说「念佛往生净土宗」，简称「念佛宗」。
⒊念佛往生净土成佛宗：往生净土的目的是为了快速成佛，而弥陀净土是涅盘的境界，任何人只要专一念佛都必定往生弥陀净土，而一旦往生弥陀净土，则必定快速成佛，故亦可说是「念佛往生净土成佛宗」。此九个字完整的宗名，非常明确地标举出净土宗的方法、目标与目的。
善导大师说：「真宗叵遇，净土之要难逢。」
法照大师说：「念佛成佛是真宗。」
(二)信仰对象：净土宗以阿弥陀佛及其极乐净土为其信仰的对象，即是信受弥陀救度，目的是愿生弥陀净土。
弥陀与净土，是净土宗的根本；信弥陀、生净土，是净土宗全部教理的基础。
人生归处，明确指向弥陀净土；修持方法，明确提出信佛救度。
唯依他力易行，不依通途常轨，超越各宗难行，直趋涅盘境界。
(三)佛生呼应：阿弥陀佛呼唤十方所有一切众生让其救度，众生若能呼应阿弥陀佛的救度，亦即信受弥陀救度、愿生弥陀净土，则阿弥陀佛及众生，亦即佛凡双方之间，二愿和合，如磁铁相吸，即时产生感应道交、一体不离的关系，当下达成救与被救，而实现往生弥陀净土的目的。此亦名「佛愿生愿，机法一体」。
(四)净宗原理：净土宗原理：二愿和合。佛愿生愿，二愿和合，成净土宗。佛愿成就净土，生愿成就往生，如磁铁相吸。磁吸铁不吸铜，铁合磁不合玉。佛愿已成，无可疑虑，众生愿生则生，法尔道理。二愿和合则生，往生仅凭愿。
(五)弥陀名号：佛生呼应皆以弥陀名号为桥梁，弥陀以其名号呼唤众生，众生称念名号回应弥陀，以表信受救度、愿生净土之心。
南无之众生与救度之弥陀，二者一体不离，此亦名「六字名号，机法一体」。
(六)五个要素：弥陀、弥陀净土、弥陀名号、众生信受愿生念佛、往生净土成佛，这五个要素构成净土宗信仰的内涵。简言之，即是弥陀、净土、名号、众生、往生。
(七)宗旨特色：净土宗的信仰内涵，可说全在净土宗之宗旨与特色之中。
(八)净宗贡献：
⒈指出人生永恒之归处，⒉明示他力易行之法门，⒊达成佛教成佛之目的，
⒋解决佛教自力之难题，⒌实践自利利人之大乘，⒍圆满今生来生之愿望。
二、阿弥陀佛是救主
阿弥陀佛於因地法藏菩萨之时，悲心深彻，广发弘愿，誓欲以光明名号救度十方所有一切众生，选取二百一十亿诸佛国土之精华，经五劫思惟广发四十八大愿(超世大愿)，经兆载永劫积植菩萨无量德行，愿行圆满，已於十劫之前成佛。
故阿弥陀佛可谓「本愿成就身」。而此本愿成就之阿弥陀佛，其目的全在救度众生，救度众生之外无弥陀，故阿弥陀佛即是「救度众生身」。
四十八愿所成就之阿弥陀佛，当然是无量光、无量寿之体现者，永恒地以「光明遍照十方世界，念佛众生摄取不舍」，而成为「光明摄取身」。
阿弥陀佛以光明名号救度十方所有一切众生，无一舍离，直至临终，显现来迎，故阿弥陀佛即是「来迎接引身」。
故阿弥陀佛是本愿成就身、光明摄取身、来迎接引身，因而成为救度十方众生的救主，并且与念佛人产生感应道交，机法一体的关系。
在净土宗正依经典的《大经》诸译中说阿弥陀佛发愿的根源是：
救世之法王。
拔人勤苦，生死根本，悉令如佛。
轮回诸趣众生类，速生我刹受快乐。常运慈心拔有情，度尽阿鼻苦众生。
三恶道中，地狱饿鬼畜生，皆生我刹，受我法化，不久悉成佛。
十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。
四十八大愿都是由这些根本愿心所开展的，这根本愿心显示出阿弥陀佛是一位主动、平等、无条件的救度之佛。
三、愿生者都是凡夫
《涅盘经》虽说「一切众生，悉有佛性」，然而善导大师於《观经疏》玄义分则说：「垢障覆深，净体无由显现。」
悉有佛性乃是立足於众生的佛性而言，而与此相对，善导大师则是立足於客观的现实。亦即，善导大师所注目的是隐覆佛性的「烦恼」。
善导大师重视现实之中客观的自己，更进一步，建立了「九品皆凡说」，亦即：上品三生是遇大凡夫，中品三生是遇小凡夫，下品三生是遇恶凡夫。认为所有的人都是「常没众生」，而说：「自身现是罪恶生死凡夫，旷劫已来常没常流转，无有出离之缘。」
这里所说的凡夫，不是像圣道门所说的内凡（十住十行十回向）、外凡（十信）、底下凡夫，那样被列出了等次的凡夫，而是说，人从一生下来，只要肉体尚存，烦恼就如影随形，一辈子不相舍离。具足如是烦恼之人，不只是「凡夫」，而是「烦恼具足的凡夫」、「罪恶生死的凡夫」、「无有出离之缘的凡夫」，而且是「常没众生」。
亦即，人始终以烦恼为本性，在贪欲、瞋恚、愚痴三大烦恼的缠缚之中度日，时而被不知厌足的贪欲之水所染污，时而被不平不满而生气瞋愤之火所焚烧，时而因为不明道理而胡作非为，广造罪业。
而这个现实之中客观的自己——烦恼具足的「常没众生」，才是阿弥陀佛所要救度的对象。如前面所引《大经》诸译中所说。因此，善导大师道出诸佛出世的本怀而说：「诸佛大悲於苦者，心偏愍念常没众生，是以劝归净土。」诸佛出世的本怀，在《大经》「发起序」中已有所说明，即：「如来以无尽大悲，矜哀三界，所以出兴於世，光阐道教，欲拯济群萌，惠以真实之利。」
「拯济」，救度之意，救度众生脱离六道轮回之苦海。「群萌」，众生的异名，像草一样多的众生。「惠」，是不讲条件白白地给予。「真实之利」即是弥陀本愿。弥陀誓欲救度所有一切众生的根本愿，任何众生，只要信受弥陀救度，称念弥陀佛名，即得往生弥陀净土而成佛之利。简言之，即是「念佛往生净土成佛」之利。
「群萌」亦是烦恼凡夫之别名，烦恼是人类的本性，人一生下来便有烦恼，而此烦恼以自己的力量是无法断除的。正因如此，净土宗的修行不以现生明心见性、断除烦恼、证悟佛果为目标，而是以信佛救度念佛名号，往生弥陀净土成佛为目标。
四、称名往生因缘果
以专称弥陀佛名为「因」，并以弥陀愿力为「缘」，而达成往生净土之「果」，这便是净土宗的特徵。
因为不是靠自己在娑婆世界，生生世世修行之力断除烦恼之後而成佛，而是今生今世靠念佛往生弥陀净土而成佛，所以，是他力而易行，不是自力而难行。因此，烦恼凡夫，常没众生，虽不断烦恼也能容易出三界生净土证涅盘，故昙鸾大师强调净土宗乃是：「凡夫人烦恼成就，亦得生彼净土，三界系业毕竟不牵，则是不断烦恼，得涅盘分。」
《大经》说：「超出常伦诸地之行。」又说：
必得超绝去，往生安乐国，横截五恶趣，恶趣自然闭；
升道无穷极，易往而无人，其国不违逆，自然之所牵。
「必」是自然之意，「不违逆」也是自然之意，「横截五恶趣」「升道无穷极」都是阿弥陀佛愿力自然之所致，故说「自然之所牵」。故《大经》「第十八愿成就偈」说：
其佛本愿力，闻名欲往生，皆悉到彼国，自致不退转。
可说，净土宗在大乘顿教之中，特别具有佛力自然横超的特色。