通俗讲演

  1. 生命无常三根本
  2. 两种深信、触光柔软、感恩欢喜
  3. 剃度开示(2019年7月7日)
  4. 中元节开示(2019)
  5. 剃度开示(2019年5月12日)
  6. 猪年话猪
  7. 剃度开示(2018年7月31日)
  8. 净土宗──往生净土成佛宗
  9. 受戒与持戒
  10. 趋向净土的关键密码
  11. 剃度开示(2018年3月24日)
  12. 二种成佛法
  13. 横超的净土法门
  14. 往生与预知时至
  15. 剃度及皈依开示(2017年9月19日)
  16. 往生极乐的条件(下.问答)
  17. 剃度开示(2017年8月18日)
  18. 往生极乐的条件(中)
  19. 往生极乐的条件(上)
  20. 深信因果,诸恶莫作,众善奉行,念佛成佛
  21. 四十八愿分类归结
  22. 弥陀愿心的根源
  23. 净土宗的结论──宗旨四句偈
  24. 大慈悲五要点
  25. 慈心法门
  26. 念佛不妄语
  27. 真正的佛法是建立在脱离轮回之上
  28. 净土宗的根源
  29. 真正的孝行──托父母於阿弥陀佛
  30. 为何吃素?
  31. 略谈佛教的意义与净土宗之殊胜
  32. 「自省己过,善覆他罪,乐修慈心」
  33. 爱与佛命
  34. 不请之友
  35. 岁末聚餐对僧众的谈话
  36. 学佛的目的
  37. 说爱(二)
  38. 说爱(一)
  39. 念佛名号 学佛爱心
  40. 心平气和 无住生心
  41. 念佛超度 三涂众生
  42. 澳门净土宗学会 赞颂辞
  43. 「以诚感人」的意涵
  44. 第一届净土宗志工研习会勉言
  45. 慧净法师除夕团拜电话致辞
  46. 在心、在缘、在决定
  47. 佛教点灯的意义
  48. 念佛的方法与要领
  49. 念佛成佛的原理
  50. 佛在何处?
  51. 志工服务精神的内涵
  52. 净土行人应具备的根本知见
  53. 慈悲的救度
  54. 念佛生莲
  55. 三涂众生 念佛往生
  56. 信受弥陀救度
  57. 为新戒比丘开示
  58. 归依劝嘱
  59. 念佛的音调与心态
  60. 本愿称名 凡夫入报
  61. 「澳门弥陀共修会落成法语」略讲
  62. 厌秽欣净 切愿往生
  63. 初机念佛群疑问答
  64. 简介净土宗专纯念佛的道风及心态
  65. 净土法门 理事互含
  66. 初学净土法门应有的认识
  67. 念佛人的「本尊」
  68. 一天的生活,从念佛开始
  69. 念佛即圆满悲智功德
  70. 〈人有实德,天有奇报〉一文的启发
  71. 明信因果,念佛求生
  72. 如何真正圆满人生的目的
  73. 万行不凭凭念佛(二)
  74. 万行不凭凭念佛(一)
  75. 信佛救度念佛名 命终直入涅盘城
  76. 弥陀名号 不可思议
  77. 守愚念佛 弥陀住顶
  78. 阿弥陀佛的救度
  79. 一切众生 皆有佛性
  80. 念佛方能消宿业
  81. 念佛成佛 即是佛教
  82. 阿弥陀佛 是何等佛
  83. 以佛为念 以净为归
  84. 念佛众生 摄取不舍
  85. 乘本愿船 登涅盘岸
  86. 净土法门 万法归宗
  87. 世间虚假 唯佛独真
  88. 一心念佛 无疑无杂

法义开示

  1. 善导净土教理特色(下)
  2. 善导净土教理特色(上)
  3. 善导大师〈赞佛偈〉之深广内涵
  4. 《观无量寿经》概说(五)
  5. 净土宗信仰的内涵(五)
  6. 净土宗信仰的内涵(四)
  7. 净土宗信仰的内涵(三)
  8. 净土宗信仰的内涵(二)
  9. 净土宗信仰的内涵(一)
  10. 《观无量寿经》概说(四)
  11. 《观无量寿经》概说(三)
  12. 《观无量寿经》概说(二)
  13. 《观无量寿经》概说(一)
  14. 善导大师净土思想(十七)
  15. 善导大师净土思想(十六)
  16. 善导大师净土思想(十五)
  17. 善导大师净土思想(十四)
  18. 善导大师净土思想(十三)
  19. 善导大师净土思想(十二)
  20. 善导大师净土思想(十一)
  21. 善导大师净土思想(十)
  22. 善导大师净土思想(九)
  23. 善导大师净土思想(八)
  24. 善导大师净土思想(七)
  25. 善导大师净土思想(六)
  26. 善导大师净土思想(五)
  27. 善导大师净土思想(四)
  28. 善导大师净土思想(三)
  29. 善导大师净土思想(二)
  30. 善导大师净土思想(一)
  31. 「三誓偈」略解
  32. 念佛的利益
  33. 剃度典礼开示
  34. 「弥陀三约定」
  35. 为新戒弟子开示
  36. 净土宗「四不」
  37. 《无量寿经》大意(九)
  38. 《无量寿经》大意(八)
  39. 《无量寿经》大意(七)
  40. 《无量寿经》大意(六)
  41. 《无量寿经》大意(五)
  42. 《无量寿经》大意(四)
  43. 《无量寿经》大意(三)
  44. 《无量寿经》大意(二)
  45. 《无量寿经》大意(一)
  46. 《无量寿经》概说(续)
  47. 《无量寿经》概说
  48. 净土宗特色略说
  49. 净土宗宗旨略说
  50. 略说净土宗教判
  51. 佛化婚礼开示
  52. 自信教人信 担当向前行
  53. 成佛何时、极乐何处、往生何位?
  54. 出家的价值与意义
  55. 略说弥陀名号之义
  56. 为什麽净土法门是易行道?
  57. 净土宗是弥陀慈悲救度的法门
  58. 娑婆众生 无不是业
  59. 龙树菩萨往生安乐国
  60. 华光出佛
  61. 弥陀光明 最尊第一
  62. 法是道场的灵魂
  63. 不问罪福 念佛皆生
  64. 弥陀诞辰念弥陀 (二)
  65. 弥陀诞辰念弥陀(一)
  66. 「名号的功德」与「念佛的利益」
  67. 「《大经》三要文」的重要性
  68. 极乐安身实是精
  69. 大悲传普化 真成报佛恩
  70. 相劝行念佛 悉名行大悲
  71. 《地藏经》「念佛度亡」之文略讲
  72. 口称成因由法德
  73. 念佛与佛,机法一体
  74. 净土法门的大根大本
  75. 何谓「一心不乱」?
  76. 略谈念佛方式与庄严道场
  77. 极乐无为涅盘界
  78. 如何真正纪念「弥陀圣诞」
  79. 弘愿寺「护法联谊会」开示
  80. 为回龙寺常住僧众开示
  81. 净宗宗旨与敦伦尽分
  82. 净土宗「宗旨」与「特色」略讲
  83. 兼具胜易特色的纯正净土宗(问答)
  84. 兼具胜易特色的纯正净土宗(开示)
  85. 净土宗的几个名词略释
  86. 成佛如林的法门
  87. 善导大师-《观经疏》大愿业力与《大经》三誓偈
  88. 善导大师-略说善导大师「赞佛偈」之深广内涵
  89. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(五)
  90. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(四)
  91. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(三)
  92. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(二)
  93. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(一)
  94. 昙鸾大师《往生论注》-缘佛愿力速成佛(四)
  95. 昙鸾大师《往生论注》-缘佛愿力速成佛(三)
  96. 昙鸾大师《往生论注》-缘佛愿力速成佛(二)
  97. 昙鸾大师《往生论注》-缘佛愿力速成佛(一)
  98. 昙鸾大师《往生论注》-不虚作住持功德(四)
  99. 昙鸾大师《往生论注》-不虚作住持功德(三)
  100. 昙鸾大师《往生论注》-不虚作住持功德(二)
  101. 昙鸾大师《往生论注》-不虚作住持功德(一)
  102. 《易行品》概说
  103. 龙树菩萨《易行品》- 称名、易行疾至、不退转(二)
  104. 龙树菩萨《易行品》- 称名、易行疾至、不退转(一)
  105. 龙树菩萨《易行品》-易行品本愿释略解(三)
  106. 龙树菩萨《易行品》-易行品本愿释略解(二)
  107. 龙树菩萨《易行品》-易行品本愿释略解(一)

宗风

  1. 宗风学习(七)
  2. 宗风学习(六)
  3. 宗风学习一~五

临终开示

  1. 临终的殷切劝导叮嘱
  2. 娑婆旅程尽,辞别归莲乡
  3. 信顺弥陀救度

访问篇

  1. 辅仁大学宗教系所师生参访慧净法师记
  2. 传承的路_与越南团法师谈话

问答

  1. 如何从自觉愚恶契入弥陀的救度
  2. 於福州答莲友问
  3. 於弘愿寺答僧众问

第十八愿善导释

  1. 第十八愿善导释(二十)
  2. 第十八愿善导释(十九)
  3. 第十八愿善导释(十八)
  4. 第十八愿善导释(十七)
  5. 第十八愿善导释(十六)
  6. 第十八愿善导释(十五)
  7. 第十八愿善导释(十四)
  8. 第十八愿善导释(十三)
  9. 第十八愿善导释(十二)
  10. 第十八愿善导释(十一)
  11. 第十八愿善导释(十)
  12. 第十八愿善导释(九)
  13. 第十八愿善导释(八)
  14. 第十八愿善导释(七)
  15. 第十八愿善导释(六)
  16. 第十八愿善导释(五)
  17. 第十八愿善导释(四)
  18. 第十八愿善导释(三)
  19. 第十八愿善导释(二)
  20. 第十八愿善导释(一)

净土法门的核心

  1. 净土法门的核心(二十)
  2. 净土法门的核心(十九)
  3. 净土法门的核心(十八)
  4. 净土法门的核心(十七)
  5. 净土法门的核心(十六)
  6. 净土法门的核心(十五)
  7. 净土法门的核心(十四)
  8. 净土法门的核心(十三)
  9. 净土法门的核心(十二)
  10. 净土法门的核心(十一)
  11. 净土法门的核心(十)
  12. 净土法门的核心(九)
  13. 净土法门的核心(八)
  14. 净土法门的核心(七)
  15. 净土法门的核心(六)
  16. 净土法门的核心(五)
  17. 净土法门的核心(四)
  18. 净土法门的核心(三)
  19. 净土法门的核心(二)
  20. 净土法门的核心(一)
净土宗
慧净法师
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法谈开示

善导净土教理特色(上)

──2019年7月6日台北弘愿念佛会第六届志工研习开示

 

诸位法师慈悲,各位学员:南无阿弥陀佛(三称)

  今天是净土宗弘愿念佛会「第六届的志工研习班」第一天的开班。今天要跟大家研讨的题目是「善导净土教理特色」,这是我们净土宗最根本、最基础的教理。大家手上都有一张讲义,可以带回去温习。因为内容是教理性的,会比较生涩些,如果年纪大的莲友,也可以专一念佛就好。

  我们这个法门就是善导大师所传承的法脉。善导大师传承自道绰大师,道绰大师传承自昙鸾大师,昙鸾大师传承自龙树菩萨、天亲菩萨的《易行品》和《往生论》。而净土宗正依经典,也就是「净土三经」──《无量寿经》《观无量寿经》《阿弥陀经》。所以净土宗这个法脉的传承,以净土教理来讲是完全纯粹的,如果不是这一个传承的话,恐怕就会有掺杂。

  每一个法门,每一个宗派都有它固有的教理,也必定有跟其他宗派不一样的地方,这个就是这个宗派的特色、特质,也就是特别跟其他教派不同的地方。善导大师这一宗门的净土教理特色在哪里呢?我在这里举出四点:一、念佛观,二、众生观,三、佛身观,四、佛土观。

  这四个纲领也可以归纳为三个:

第一,念佛观。这是就法门来讲的。

第二,众生观。这是就根机来讲的。

第三、第四,佛身观跟佛土观。这是就果报上来讲的。

  佛的境界,他的身跟土是一体的,阿弥陀佛本身的正报,以及极乐世界庄严的依报,都是一体的。任何众生只要专一念佛,就可以进入阿弥陀佛的境界,与阿弥陀佛共同享用他依报、正报的种种清净庄严。

  善导大师这一些教理特色有他深厚、深刻的宗教体验,也有他对教理深入、细致的理解,同时又加上他是经过道绰大师的指导。是有这样一个纯粹的传承。

  除了这些之外,又加上内、外宗教环境的淬链。内外宗教环境是指什麽呢?

  外在的环境如何呢?善导大师修行,以及证入三昧一直到往生之间,弘化的地区大部分都在唐朝的首都,也就是长安;他修行是在终南山,终南山就是秦岭的地方,也就是长安的南方,他大半辈子所弘化的区域又是以长安城为主。那个时代的长安,不论就政治、经济、文化、艺术都达到了世界最高的水平,人口有百万人以上。因为它是自由的国度,因此不只是中国各地的人会集来到长安,乃至外国,譬如说印度、西域以及中东,有很多人都来到长安定居;同时也有其他的宗教,譬如景教、祆教、摩尼教、回教,也就是现在所讲的基督教或者是伊斯兰教,都有在长安城盖寺院,也有它们传播的管道。

  那教内的情况呢?那个时候,可以说是佛教的黄金时代,不仅修行人、出家人很多,高僧林立,中国佛教八大宗派也是在那个时代(隋唐)所创建的。

  这些教派当中,有一些大德们也都对净土的教理,如《无量寿经》《观无量寿经》等做注解,表达他们的见解。但由於这些见解大部分都是站在自力,也就是圣道门难行的教理来解释净土经典,因此就不合乎净土的精神。善导大师在那个时代、那个地方弘扬这个法门,除了必须面对教内对净土经典错误的解释,也必须面对外来其他的宗教传播。因此,善导大师五部九卷着作的呈现,都会对教内、教外提出自己对净土教理的见解。善导大师能够成为净土宗的大成者,就是在这样一个大时代淬链下所成就的。

  所以,要谈善导大师净土宗的教理思想特色,当然要依据善导大师的着作「五部九卷」;而且,这「五部九卷」的着作是善导大师经过对教理的深入、最纯粹的传承,还有宗教的体验,以及当时教内教外的淬链所呈现的,因此不能单单只就文字表面去理解,也不能单纯地就教理层面来理解,而是必须就刚刚所讲的这几个方面去完整的理解。

  现在我们开始解释。

一、念佛观──定善、散善、称名。

  「念佛观」是就实践上来讲的。佛教可以说是理论的宗教,因为它在讲宇宙人生的真理,讲解脱轮回、成就佛果之道。

  在讲教理之外,佛教更注重於实践。教理是「解」,实践是「行」,可以说佛教是解行并重的。以净土教来讲,尤其「行」比「解」还要重视。

  所谓「行由解起,行起解绝」,「行」之前如果没有了解教理,就像盲者往前直走,是很危险的;但如果眼光明亮,可是不前进,一直停在原地,有眼睛也等於没有。所以,「念佛观」是行、是实践,是往生极乐世界的「正因」。所谓「正因」就是直接的原因,只要有这个因,必定直接的往生极乐世界。

  那善导大师对往生极乐世界的正因是什麽看法?

  念佛有分四种:实相念佛、观想念佛、观像念佛、持名念佛。在这几种念佛当中,善导大师认为哪一个才是正因呢?小标後面有说「定善、散善、称名」,也就是定善、散善、称名都可以往生极乐世界。不过从结论来讲,「定善、散善」是属於自力、难行道,必须回向;「称名」是属於他力、易行道,是往生的正因,不必回向,也如是因如是果的必然往生弥陀净土。所以善导大师最终认定是「称名」,这後面还会再解释。

  善导大师认定往生正因是「称名」并不是他个人的独创,也不是因为他喜好称名,是有教理依据,有传承,更有他宗教的体验。

善导以《大经》核心教理解释《观》《小》二经的行门,并做要弘、正杂、助正的废立。

  对於净土三经,善导大师在五部九卷当中虽然也有注解《阿弥陀经》,不过已经遗失,只有注解的《观无量寿经》一直流传到现今,同时五部九卷当中,也以《观无量寿经》为核心。善导大师虽然没有注解《无量寿经》,可是对《无量寿经》的教理非常的深入,有正确的掌握,也有他本身的体验。善导大师在注解《观无量寿经》当中,其实也是以《无量寿经》的精神来注解《观无量寿经》;如同释迦牟尼佛讲《观无量寿经》也是以阿弥陀佛的愿心、愿力来讲《观无量寿经》的。因此,《无量寿经》《观无量寿经》可以说是一体的经典。

  《无量寿经》是净土三经的根本经典,阿弥陀佛如何发愿?发什麽愿?发了愿之後如何修行?经过多久的修行?愿行圆满成为阿弥陀佛之後,阿弥陀佛他的正报是什麽?依报是什麽?阿弥陀佛救度众生的方法是什麽?所救度的根机有哪些?这些内容都在《无量寿经》当中。

  《观无量寿经》则是以《无量寿经》为基础,开展出阿弥陀佛救度的众生是什麽样的根机?阿弥陀佛救度的法是什麽样的法?所以《观无量寿经》是《无量寿经》的另一种开展。

  至於《小经》(阿弥陀经),则是总结性、结论性的,《阿弥陀经》经文很短,只有一千八百五十八个字,全经只讲执持名号,以及六方诸佛出广长舌相、说诚实言证明,只要专一念佛就必定往生。

善导大师是以《大经》的核心教理解释《观》《小》 二经的行门,同时也做了 「要弘」「正杂」「助正」等教判上的废立。

「要弘」就是「要门、弘愿门」;「正杂」就是五种正行与五种正行之外的所有杂行;「助正」就是五种正行当中,除了念佛之外,其他是助成念佛的,所以念佛是正业,其他四种是助业,唯有念佛是正定业,是往生的正因。

《大经》核心教理即是第十八愿、愿成就文、流通文、愿成就偈。

  第十八愿的内涵概括为「信愿行」,「信愿行」是阿弥陀佛功德所流露的;第十八愿也在讲阿弥陀佛跟我们众生「机法一体」的关系;第十八愿也是整个净土法门的核心、基础、根源,如果没有第十八愿那就没有《无量寿经》《观无量寿经》《阿弥陀经》,可以说,如果没有第十八愿,释迦牟尼佛就等於没有讲这一个法门,就没有净土教理,没有净土法门,没有净土宗。而解释第十八愿的内涵,必须以「愿成就文」来做解释比较有权威性,也比较正确,因为这是释迦牟尼佛直接对阿弥陀佛根本愿第十八愿的解释。「流通文」「愿成就偈」也一样,也是释迦牟尼佛亲自对第十八愿的解释。

  因此,我们要了解《无量寿经》,其他理解不来没关系,但是对於这四段经文一定要正确地理解它;喜好教理的人,也可以把这四段经文背下来,思维它的内涵,会使自己信心更加的坚定、欢喜。

接下来是善导大师对念佛的看法。

善导念佛观即是以第十八愿为本,导引圣道门自力难行的定散诸机,入净土门弘愿(本愿)念佛之一行。

善导大师是以第十八愿为根本,同时也导引圣道门的自力难行的定善诸机,进入净土门的他力易行的弘愿念佛,而在《观经疏.玄义分》作了「要弘二门判」

《观经疏.玄义分》说:
娑婆化主,因其请故,即广开净土之要门;安乐能人,显彰别意之弘愿。
其「要门」者,即此《观经》定散二门是也。
定即息虑以凝心,散即废恶以修善:回斯二行,求愿往生也。
言「弘愿」者,如《大经》说:一切善恶凡夫得生者,莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘也。
(《净土宗圣教集》459页)

  这一段法语是在善导大师的《观经四帖疏.玄义分》的前面,这一段文很重要,可说是《观无量寿经》的大意;只要掌握了大意,就能够掌握整部《观无量寿经》的重点在讲什麽。而《观无量寿经》的大意也等於是整个净土宗的大意。

  「娑婆化主,因其请故,即广开净土之要门」,这是指《观无量寿经》的起因。

  为什麽会有《观无量寿经》这一部经?为什麽释迦牟尼佛会开展「要门」?这是因为「娑婆化主,因其请故」。「娑婆化主」是指娑婆世界教化的主人释迦牟尼佛,因为韦提希夫人请求释迦牟尼佛教她观想极乐世界,因此释迦牟尼佛就依韦提希夫人的请求,满她的愿,而讲了十三种观想极乐世界的方法,叫做「十三种定观」。这必须要心寂静,达到定而不乱才能够观想,可是欲界众生能够入定观想的少之又少。因此,释迦牟尼佛再针对普遍不能入定的凡夫开展了三种福门,也就是「三福九品」。所以说「广开净土之要门」。

  「安乐能人,显彰别意之弘愿」,「安乐」就是安乐世界,也就是极乐世界;「能人」就是能够救度十方众生的人。这个人是谁呢,是阿弥陀佛,阿弥陀佛就是「能人」。因为他能够救度你我他,能够救度过去、现在、未来的任何众生。

  正当娑婆化主释迦牟尼佛在开展净土要门的时候,安乐能人阿弥陀佛主动的、假藉机缘显彰「别意之弘愿」──有别於十方诸佛救度众生的方法,因他有这种弘广的愿力能够救度所有的众生,所以叫做「弘愿」。

  「其『要门』者」 ,所谓「要门」是指什麽内涵呢?善导大师说就是「即此《观经》定散二门是也」,就是这一部《观无量寿经》所讲的定善、散善的法门。

  「『定』即息虑以凝心」,息虑凝心才算是定,如果不能息虑凝心,就不是定。

  「『散』即废恶以修善」,没有恶念,没有恶言,没有恶行。如果有恶的心思言行,就不是善。

  「回斯二行,求愿往生也」,有了定散两种善的功德,把这两种功德回向求愿往生极乐世界。反之,如果没有定的善,也没有散的善,那就没有东西可以回向;没有东西可以回向,就不能往生。

  「言『弘愿』者,如《大经》说:一切善恶凡夫得生者,莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘也。」善导大师说,所谓的「弘愿门」 是如《大经》所讲的:「所有一切善凡夫、恶凡夫,他们要往生极乐世界都必须要靠阿弥陀佛的大愿业力。」定善也好,散善也好,乃至念佛也好,都必须靠阿弥陀佛的愿力。

  只不过,「要门」必须靠自己的定善、散善再加上阿弥陀佛的愿力;如果就「弘愿」来讲,只要他念佛,信佛救度,专念佛名,当下就是依靠阿弥陀佛的大愿业力。

  善导大师这里解释「弘愿」,他只是说「如《大经》说」,并没有指出是《大经》中的哪一段经文,不过在《观无量寿经》的最後,也就是《流通分》的「付嘱文」,善导大师有做出解释。从结论上来讲,就是以阿弥陀佛的第十八愿来解释这里的「弘愿」。

  也就是说,所谓「弘愿」就是第十八愿的念佛,释迦牟尼佛讲「要门」(定善、散善)目的不是在定善、散善,而是要引导他们进入「弘愿」,也就是进入「弘愿门」, 引导他们完全依靠阿弥陀佛的名号功德。

  《观无量寿经》这种含义,以我们凡夫浅短的智慧是看不出来的。所以学佛必须要有善知识,当然更需要有传承。我们这一个法门的善知识、传承就是善导大师这一个法脉。

《观经》「正宗分」并说观佛、念佛,而「流通分付嘱文」(709、710页)则说︰
佛告阿难:「汝好持是语。持是语者,即是持无量寿佛名。」

  「正宗分」是这一部经典主要的地方。

  「并说观佛、念佛」,意思是,在讲「观佛」的同时也有讲到「念佛」。当然这里的「观佛」是涵盖这个「散善」;也就是说,《观无量寿经》的大意就是在讲「定善」「散善」跟「念佛」,所以有「要门」(定善、散善)跟「弘愿门」(念佛),可是到最後,释尊却引导「定善、散善」进入「念佛」。引导的经文在哪里呢?就是在「流通分付嘱文」。

  释迦牟尼佛讲完一部经,最後都会再归纳这一部经的重点,然後把重点交代流通,这个就叫做「付嘱文」,所以每一部经都有「流通分付嘱文」。所付嘱的,当然就是这一部经的核心、纲要、重点,以这一部经来讲,叫做「宗」──经宗。

  《观无量寿经》的经宗可以说就是在这一段经文。释迦牟尼佛殷切的付嘱阿难尊者,你要专一地念这一句话。哪一句话呢?就是「持无量寿佛名」。也就是说,《观无量寿经》从开始到最後,释迦牟尼佛用很长的经文讲十三种定观(定善)以及三福九品(散善),可是到最後不流通「定善」,也不流通「散善」,是流通在「定善、散善」当中所谈到的「念佛」;而且把这个「念佛」提出来做为唯一的核心来流通。

  经文说「佛告阿难」,释迦牟尼佛不只是告诉阿难,也等於是告诉当时正法时代的所有众生,乃至像法、末法时代的众生;也涵盖末法万年之後法灭之後的众生。

  善导大师他对这一段经文非常的重视,他看出这一段经文是整部《观无量寿经》最核心的地方,可说如「千里来龙,到头结穴」,这部经的「穴」,就是在这一段「流通分付嘱文」,所以善导大师对这一段「付嘱文」下了两段法语的定论解释。他这个定论解释可说是一锤定音,定下了整个净土宗的宗旨。

善导大师科判说︰「正明付嘱弥陀名号,流通於遐代。」

其解释说:「上来虽说定散两门之益,望佛本愿,意在众生一向专称弥陀佛名。」

  善导大师首先对释迦牟尼佛「付嘱文」作了科判说:「正明付嘱弥陀名号,流通於遐代。」主要在显明释迦牟尼佛付嘱南无阿弥陀佛这六字万德洪名,让它流通、传播、广宣流布到像法时代、末法时代,乃至法灭无量的时代。等於是以一句「南无阿弥陀佛」名号贯通三世,救度三世所有众生。

  之後又解释说:「上来虽说定散两门之益,望佛本愿,意在众生一向专称弥陀佛名。」意思是说,从一开始到最後虽然讲了十三种定观与三福九品,可是释迦牟尼佛从阿弥陀佛本愿──第十八愿为基础来看,讲这一部《观无量寿经》的本意不在定散这两门的利益,而是在於希望众生都要「一向专称弥陀佛名」。

  为什麽?如果释迦牟尼佛的本意也在定善跟散善,那他流通的付嘱文除了「称无量寿佛名」之外,应该也必须要再流通「观无量寿佛像」或「发菩提心」等等内涵,可是这一些都没有,而只有流通念佛。从这一点来看,释迦牟尼佛最後流通的,就与阿弥陀佛的根本愿前後呼应,始终一体。所以善导大师在这里下了定案说:释迦牟尼佛说这一部观经的本意在於十方众生都「一向专称弥陀佛名」。一向,不二向,表示就时间上来讲、空间上来讲、行住坐卧上来讲,都专一念佛,而不心向其他的法门。

  这个就是刚刚讲的「废立」。也就是说,大篇叙述的「定善」跟「散善」没有被建立使用,最後所用的就是「念佛」──专称弥陀佛名。这个就是「废立」。

  这也显示出「定善」跟「散善」是阶段性、引导性的,也可以说是基础性的;好像要登高望远上最顶楼,必须从一层、二层、三层起步,经过了第一层要上第二层,必须离开第一层,到了第三层必须离开第二层,这就是「废立」。所废的,就是已经阶段性完成了,进入另一个阶段,可说「广开净土之要门」是为了导入「弘愿」,导入之後就没有要门,而只有「弘愿」一门,而称「弘愿门」。

  也就是,善导大师在继承昙鸾大师的难行道和易行道,道绰大师的圣道门和净土门等教判的基础上,根据《观经》在他自己的着作《观经疏》中,将净土门细判为要门、弘愿门。

  因为圣道、净土是两种截然不同的法门,圣道门是靠自力修行断惑证真,这是很困难的;净土门是靠佛力往生净土成佛,这是很容易的。那麽,从自力到佛力,必须设立一个进入的阶梯,善导大师根据《观经》这部经典,将净土门细判为要门、弘愿门,为修行者提供了一个进入净土弘愿门的阶梯,一个接引的方便。由要门,圣道门的行者就可以进入弘愿门,从而容易往生弥陀净土。

  「一向专称」这四个字,可谓通明透彻,这就是善导大师念佛观,「称名念佛」的念佛观经文理论依据就是从这里来的。当然,经文依据不只是《观无量寿经》的流通文,它是涵盖着《无量寿经》的第十八愿,所以在「要弘二门判」一开始讲《观无量寿经》大意的时候就说「言『弘愿』者,如《大经》说」。

  那《大经》是在哪一个地方呢?这里就有说是阿弥陀佛的根本愿──望佛本愿。

  由於时间的关系,这一节就讲到这里。

  南无阿弥陀佛

(待续)

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