通俗讲演

  1. 一心念佛 无疑无杂
  2. 世间虚假 唯佛独真
  3. 净土法门 万法归宗
  4. 乘本愿船 登涅盘岸
  5. 念佛众生 摄取不舍
  6. 以佛为念 以净为归
  7. 阿弥陀佛 是何等佛
  8. 念佛成佛 即是佛教
  9. 念佛方能消宿业
  10. 一切众生 皆有佛性
  11. 阿弥陀佛的救度
  12. 守愚念佛 弥陀住顶
  13. 弥陀名号 不可思议
  14. 信佛救度念佛名 命终直入涅盘城
  15. 万行不凭凭念佛(一)
  16. 万行不凭凭念佛(二)
  17. 如何真正圆满人生的目的
  18. 明信因果,念佛求生
  19. 〈人有实德,天有奇报〉一文的启发
  20. 念佛即圆满悲智功德
  21. 一天的生活,从念佛开始
  22. 念佛人的「本尊」
  23. 初学净土法门应有的认识
  24. 净土法门 理事互含
  25. 简介净土宗专纯念佛的道风及心态
  26. 初机念佛群疑问答
  27. 厌秽欣净 切愿往生
  28. 「澳门弥陀共修会落成法语」略讲
  29. 本愿称名 凡夫入报
  30. 念佛的音调与心态
  31. 归依劝嘱
  32. 为新戒比丘开示
  33. 信受弥陀救度
  34. 三涂众生 念佛往生
  35. 念佛生莲
  36. 慈悲的救度
  37. 净土行人应具备的根本知见
  38. 志工服务精神的内涵
  39. 佛在何处?
  40. 念佛成佛的原理
  41. 念佛的方法与要领
  42. 佛教点灯的意义
  43. 在心、在缘、在决定
  44. 慧净法师除夕团拜电话致辞
  45. 第一届净土宗志工研习会勉言
  46. 「以诚感人」的意涵
  47. 澳门净土宗学会 赞颂辞
  48. 念佛超度 三涂众生
  49. 心平气和 无住生心
  50. 念佛名号 学佛爱心
  51. 说爱(一)
  52. 说爱(二)
  53. 学佛的目的
  54. 岁末聚餐对僧众的谈话
  55. 不请之友
  56. 爱与佛命
  57. 「自省己过,善覆他罪,乐修慈心」
  58. 略谈佛教的意义与净土宗之殊胜
  59. 为何吃素?
  60. 真正的孝行──托父母於阿弥陀佛
  61. 净土宗的根源
  62. 真正的佛法是建立在脱离轮回之上
  63. 念佛不妄语
  64. 慈心法门
  65. 大慈悲五要点
  66. 净土宗的结论──宗旨四句偈
  67. 弥陀愿心的根源
  68. 四十八愿分类归结
  69. 深信因果,诸恶莫作,众善奉行,念佛成佛

法义开示

  1. 龙树菩萨《易行品》-易行品本愿释略解(一)
  2. 龙树菩萨《易行品》-易行品本愿释略解(二)
  3. 龙树菩萨《易行品》-易行品本愿释略解(三)
  4. 龙树菩萨《易行品》- 称名、易行疾至、不退转(一)
  5. 龙树菩萨《易行品》- 称名、易行疾至、不退转(二)
  6. 《易行品》概说
  7. 昙鸾大师《往生论注》-不虚作住持功德(一)
  8. 昙鸾大师《往生论注》-不虚作住持功德(二)
  9. 昙鸾大师《往生论注》-不虚作住持功德(三)
  10. 昙鸾大师《往生论注》-不虚作住持功德(四)
  11. 昙鸾大师《往生论注》-缘佛愿力速成佛(一)
  12. 昙鸾大师《往生论注》-缘佛愿力速成佛(二)
  13. 昙鸾大师《往生论注》-缘佛愿力速成佛(三)
  14. 昙鸾大师《往生论注》-缘佛愿力速成佛(四)
  15. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(一)
  16. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(二)
  17. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(三)
  18. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(四)
  19. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(五)
  20. 善导大师-略说善导大师「赞佛偈」之深广内涵
  21. 善导大师-第十八愿善导释(一)
  22. 善导大师-第十八愿善导释(二)
  23. 善导大师-第十八愿善导释(三)
  24. 善导大师-第十八愿善导释(四)
  25. 善导大师-第十八愿善导释(五)
  26. 善导大师-第十八愿善导释(六)
  27. 善导大师-第十八愿善导释(七)
  28. 善导大师-第十八愿善导释(八)
  29. 善导大师-第十八愿善导释(九)
  30. 善导大师-第十八愿善导释(十)
  31. 善导大师-第十八愿善导释(十一)
  32. 善导大师-第十八愿善导释(十二)
  33. 善导大师-第十八愿善导释(十三)
  34. 善导大师-第十八愿善导释(十四)
  35. 善导大师-第十八愿善导释(十五)
  36. 善导大师-第十八愿善导释(十六)
  37. 善导大师-第十八愿善导释(十七)
  38. 善导大师-第十八愿善导释(十八)
  39. 善导大师-第十八愿善导释(十九)
  40. 善导大师-第十八愿善导释(二十)
  41. 善导大师-《观经疏》大愿业力与《大经》三誓偈
  42. 综合-成佛如林的法门
  43. 综合-净土宗的几个名词略释
  44. 综合-兼具胜易特色的纯正净土宗(开示)
  45. 综合-兼具胜易特色的纯正净土宗(问答)
  46. 综合-净土宗「宗旨」与「特色」略讲
  47. 综合-净宗宗旨与敦伦尽分
  48. 综合-为回龙寺常住僧众开示
  49. 综合-弘愿寺「护法联谊会」开示
  50. 综合-如何真正纪念「弥陀圣诞」
  51. 综合-极乐无为涅盘界
  52. 综合-略谈念佛方式与庄严道场
  53. 综合-何谓「一心不乱」?
  54. 综合-净土法门的大根大本
  55. 综合-念佛与佛,机法一体
  56. 综合-口称成因由法德
  57. 综合-《地藏经》「念佛度亡」之文略讲
  58. 综合-相劝行念佛 悉名行大悲
  59. 综合-大悲传普化 真成报佛恩
  60. 综合-极乐安身实是精
  61. 综合-「《大经》三要文」的重要性
  62. 综合-「名号的功德」与「念佛的利益」
  63. 综合-弥陀诞辰念弥陀(一)
  64. 综合-弥陀诞辰念弥陀 (二)
  65. 综合-不问罪福 念佛皆生
  66. 综合-法是道场的灵魂
  67. 综合-弥陀光明 最尊第一
  68. 综合-华光出佛
  69. 综合-龙树菩萨往生安乐国
  70. 综合-娑婆众生 无不是业
  71. 综合-净土宗是弥陀慈悲救度的法门
  72. 综合-为什麽净土法门是易行道?
  73. 综合-略说弥陀名号之义
  74. 综合-出家的价值与意义
  75. 综合-成佛何时、极乐何处、往生何位?
  76. 综合-自信教人信 担当向前行
  77. 综合-佛化婚礼开示
  78. 综合-略说净土宗教判
  79. 综合-净土宗宗旨略说
  80. 综合-净土宗特色略说
  81. 综合-《无量寿经》概说
  82. 综合-《无量寿经》概说(续)
  83. 综合-《无量寿经》大意(一)
  84. 综合-《无量寿经》大意(二)
  85. 综合-《无量寿经》大意(三)
  86. 综合-《无量寿经》大意(四)
  87. 综合- 净土宗「四不」
  88. 综合- 为新戒弟子开示
  89. 综合-「弥陀三约定」
  90. 综合-剃度典礼开示
  91. 综合-念佛的利益
  92. 综合-《无量寿经》大意(五)
  93. 综合-《无量寿经》大意(六)

宗风

  1. 宗风学习一~五
  2. 宗风学习(六)
  3. 宗风学习(七)

临终开示

  1. 信顺弥陀救度
  2. 娑婆旅程尽,辞别归莲乡
  3. 临终的殷切劝导叮嘱

访问篇

  1. 辅仁大学宗教系所师生参访慧净法师记

问答

  1. 於弘愿寺答僧众问
  2. 於福州答莲友问
  3. 如何从自觉愚恶契入弥陀的救度
净土宗
慧净法师
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法谈开示

於福州答莲友问

(2008年11月21日)
 

       净宗法师:下午的这个座谈会,个人有什麽实际担忧的情况,或是自己有什麽想法,或想跟上人谈什麽?都可以讲,大家可以轻松一点。

 

       问:善导大师说凡夫都生活在水火二河当中,我们要怎样才能够走上白道?怎样才能够听到佛的呼唤?

 

       慧净法师:专称弥陀佛名,愿生弥陀净土,即是走上二河白道。佛的呼唤就是在六字名号当中,只要我们专称弥陀佛名,愿生弥陀净土,就能听到弥陀的呼唤声。弥陀的呼唤声,不离开六字名号。弥陀以六字名号来呼唤我们,我们只要称念这六字名号,就是跟阿弥陀佛互相呼应。不过理明信深,道理如果深入明确的话,信也会能够正确坚固,你的问题应该是在对义理没有了解。

 

       一个团体最重要的就是信仰要一致,我们这个团体是为「法」而存在的,不是为其他任何利益,「法」就是我们信的内容。这一个法,要如何让它纯净、巩固呢?就是专看我们出版的这一套书,专听我们出版的这些光碟,对於其他不同法门的书,最好不要看,因为我们是凡夫,对於本宗道理还没有贯通,信心还没有坚固,而又很好奇看了,往往会被干扰,所以尽量不要看。我们这一套书本身就很足够、很丰富了,融会贯通我们这一套书,自然就会听到阿弥陀佛慈悲亲切的呼唤,就会对这一句弥陀名号很感动,会很喜欢念佛,就会对善导大师所讲的:「众生称念,必得往生」,很有信心,很有法喜。

     

       大家除了共修以外,有文化、比较有思惟能力的,可以聚集成立一个「读书会」,以我们出版的这一套书为主要研讨内容,在读书会之前,每一个人都先将书看一遍,然後在读书会的时候提出自己的心得报告。如果自己的见解有偏差的话,在彼此的报告当中,就会获得厘清。

 

       我们这边是星期六下午共修,刚刚法师有提议可以每天都共修,其实这也是做得到的,只要有几位居士,有时间、肯发心,天天来这里领导念佛,虽然刚开始人数会比较少,但是慢慢的就会增加。净土宗台北念佛会也是天天念佛的,全年无休的,早上八点半念到十一点,下午两点半念到五点,晚上七点半念到九点半。在南部有一个叫智觉寺的地方,他们也是依这一种方式,他是早上九点念到十一点半,念完了就准备便当给参加念佛的人,用过午餐之後,再让他们回家。

 

       我们这种念佛的音调,只要一把引磬就可以带动全场,我们的音调没有高低长短的那一些腔韵,就是一句一句很简短、很有力的。在台湾一般都讲闽南语,闽南语是汉民族在隋唐以前的固有语言,佛教在隋唐时候是黄金时代,各宗各派、各种经典都在那个时代所翻译、所成立的。所以那个时候所翻译的语言,都是汉音也就是现在的闽南语。引磬是打在「南」跟「陀」,我们在那里就是这样的念,这样的念佛是一把引磬就可以带动全场。我们这里只要有一个居士,他能够打引磬,就可以掌控全场的,就可以带领全场了。我们这里又是寺院,寺院最重要的就是要有道风、有道气,有道风有道气就可以增加人气。

 

       所以我想寺里的负责人,如果晓得我们是真心念佛的,而且是要在这里带领大众念佛,那麽他应该会肯定,而且支持我们这一种做法。为什麽呢?会给他们带来人气,增加他们的道气,也能够展现他们的道风。因为寺院就是一个修行的地方,现在所谓的修行,说到禅其实都是野狐禅、口头禅,我所看到的中国的各地寺院,很少听到真正学禅的人,所以讲到学佛、讲到修行,除了念佛以外,没有学佛,除了念佛以外,没有修行;因为念佛是不论士农工商、男女老少的,念佛是任何时处因缘都可以做得到的。除了这个以外,其它的法门都做不到。所以只要有一个居士,他能够打引磬,他能够带领大众,然後又有几位居士他也肯发心,出来当这个影响众,慢慢的人气就会增长。到了中午,可以在这里用餐之後再回去,这样的话,就会增加人气。因为有很多老人家,年轻的人都到外面去上班工作了,那他老人家要做什麽?早上就出来散步,时间到了就顺便来念佛,到中午吃了午餐之後再回去休息睡午觉。

 

       所以,在台湾南部那个道场,它就是这样的运作,早上九点开始,有一些老人家他早上出来运动之後,就到寺院等到九点开始念佛,念到了十一点半,就在这里用餐。所以对彼此都好,增加道气,对信众也有引导的作用。

 

       所以就是专看我们这一套书,其它的书都不看。专听我们的这个光碟,其它的光碟不听。如果组一个读书会,读书会可以厘清我们错误的知见,也可以巩固我们的信心,因为我们这个法门是很单纯的,没有什麽复杂的。

 

 

问:以前他也看过《教行信证》,他觉得很好,如果有因缘是不是能够讲一些?

 

       慧净法师:《教行信证》是日本净土真宗亲鸾上人个人独特的理解所写的书,他如果要普遍化普及各阶层就不适合的。譬如说我们这个法门最重要的就是第十八愿,第十八愿在《教行信证》里面的解释,就是亲鸾上人特殊的感受、特殊的见解所展现出来的,他里面很少引用到善导大师,照理说善导大师对第十八愿的解释是最丰富,而且是最清晰、最简要、最明了,让我们很容易掌握,但是《教行信证》里面很少引用到善导大师的,尤其是对第十八愿的「至心信乐」还有「欲生」解释得很广泛,看起来是很丰富,但是很杂,一般人掌握不到它的核心。

 

       我们这一个法门,它的根源是来自阿弥陀佛的四十八愿,尤其是根本愿第十八愿,第十八愿解释最有权威的,而且最能够让一般人一看就懂,当下就肯定,当下就增长信心,增长法喜的,就是善导大师的解释。善导大师是弥陀的示现,以弥陀示现的善导大师来解释第十八愿,等同弥陀自己来解释祂所发的根本愿,所以是最权威可靠,因此我们要回归善导大师。学这个法门要平凡、平常、平实、平淡,不要好玄妙、不要好奇特,如果喜欢玄妙的、高深的、奇特的,就会看轻我们这个法门,那往往会迷失,觉得我们这样没有什麽高深、玄妙、奇特的,好像很平常平淡。其实真正的伟大是在平凡当中,真正的高深就在平常当中,真正的殊胜是在平实当中。

 

       弥陀的呼唤在哪里?不在自己的感受当中,在这一句弥陀名号。这一句弥陀名号,是阿弥陀佛对十方众生的呼唤,如果没有这一句弥陀名号,就没有阿弥陀佛,也就没有这个法门的救度。没有这一句弥陀名号,就没有第十八愿。「若不生者,不取正觉」,取正觉了,正觉在哪里?就是在名号的六字当中。所以这一句弥陀名号,是阿弥陀佛的威神功德,阿弥陀佛无量无边不可思议的殊胜功德,都在这六字名号里面。

 

       所以去体会、去了解,这一句名号的内容,就可以了。你所讲的是要听到弥陀的呼唤,是指自己要有某一种感受,某一种深刻的体验,那这样往往就会偏差。因为人的心是无常的,有时候在某一种环境因缘之下,有了激动的感受,但是,所谓遇缘则现,事过境就迁了,心的感受会转变的。因为我们都还是凡夫,是个贪瞋痴慢疑的凡夫,烦恼来的时候,以前的感受就没有了,就变化了。所以不变的是阿弥陀佛救度的道理,会变的是我们的感受,所以不要以我们的感受作为信心的标准,也不要以我们的感受作为往生的条件。

 

       净土真宗它的教理很容易让人家产生各种歧见,所以净土真宗自古以来就有十派,到了昭和时代,又衍生为十一派,後来又衍生了一个亲鸾会。当然这个亲鸾会它有特殊的见解,特殊不一样的体验,所以又跟自古以来的净土真宗的思想观念不一样,最近又传来了一个所谓的法雷学派,法雷学派又跟这个亲鸾会完全不一样。那如果是以善导大师的思想的话,不可能有那一些不同的见解,因为善导大师的总结论,就是:「众生称念,必得往生。」,「望佛本愿,意在众生,一向专称,弥陀佛名。」清清楚楚明明白白,毫无让我们的理解互相不一样,感受体验不一样,而产生不同的信仰、见解。

 

 

       问:由於我们的疑心特别的重,虽然念佛,要怎麽样才能够把佛念得入心?

 

       慧净法师:这个部份明天净宗法师会开示,开展净土宗的宗旨,跟净土宗特色,大家好好听的话,这个问题应该会解决。

 

       去了解「众生称念,必得往生」的道理就可以了。因为我们的信,不是以我们自己的感受为标准,不是以我们自己的内心去产生这个信,始终都是以外在客观的存在作为信心。譬如说台湾的台北有一个101大楼,如果我们看过101大楼,脑海中就晓得有一个101大楼。所以外在客观的101大楼是我们的信,我们信有101大楼,不是我们自己产生的,不是它本来没有101大楼,是我们自己感受产生的,是它客观有;所以是客观有了,才有我们的信。

 

       所谓信也是信人言,信释迦牟尼佛所讲的,佛言真实,绝对可信,他讲甚麽我们就接受甚麽,这个就是信。我们一时信不来,因为我们所看的所听的,有时候是在理上,如果是根机锐利的话,他看到这个理,听到这个理,他大概就会信了,不然的话,酝酿久了,思惟久了,他也会信。可是一般都是中下根机,必须要有事实来印证。譬如说:「从这个西方过十万亿佛土,有世界名曰极乐世界,有佛号阿弥陀佛。」所谓有极乐、有佛、有阿弥陀佛,你事实拿出来,证明给我看,理上是这样的,经典上都这样讲,那麽没有事实的根据,我们信不来。信不来那要怎样呢?我们有编《念佛感应录》,看《念佛感应录》就可让我们启信,或者是看一些因果报应的事蹟,就可以让我们启信有善恶报应,有三世因果,六道轮回,那这样就可以建立我们对善导大师所讲的「众生称念,必得往生极乐净土」的这件教理产生信心。

 

       如果要像亲鸾会所讲的,去产生、去感受,具有某一种感受性,具有某一种体验性的话,这样就会产生偏颇,落入歧途也不一定,那个就比较危险。所以就是刚刚所讲的,就是专看我们这一套丛书,我们这一套书除了因果感应、念佛感应之外,就是理上的阐释,有理、有事必须要从这里面来证明。

 

 

       问:法然上人的书应该比亲鸾上人的书更容易看得懂吧?

 

       慧净法师:对。比较正确,比较纯正,也容易了解,因为他全依善导大师。一般看《教行信证》是抓不到头绪的。亲鸾上人是因为他亲近法然上人不是很久,大概四年左右的时间,之後就被流放到东北去了,在那麽长的时间里,他个人有了问题的时候,没有法然上人这种师父在旁边可以跟他指导,所以自己就有自己个自的思想见解出来。因为从离开之後,就没有机缘再亲近法然上人了。

 

       所以我们还是要回归善导大师,善导大师是公认的弥陀示现,年轻的时候就得证三昧,要到极乐世界,就能够到极乐世界的。

 

       我们这个法门的根源来自於第十八愿,第十八愿最权威的解释,就是有几位:龙树菩萨《易行品》的解释有三十六字,说:「阿弥陀佛,本愿如是,若人念我,称名自归,即入必定,得阿耨多罗三藐三菩提,是故常应忆念。」这是龙树菩萨对第十八愿的解释。接下来就是昙鸾大师对第十八愿的解释,最简短扼要,就在《往生论注》最後面结论的地方,他说:「缘佛愿力故,十念念佛,便得往生。」也就是说,我们只要乃至十念的念佛,「乃至十念」就是「平生之机,上尽一形;临终之机,下至十念」,也就是「一向专称弥陀佛名」的意思。那麽一向专称弥陀佛名的本身,就是在依靠阿弥陀佛的愿力,因此百分之百必得往生。因为我们的念佛不是靠我们的信心往生的,也不是靠我们念佛的力量往生的,是靠这一句弥陀名号的本身就有阿弥陀佛五劫思惟的功德在里面,也有阿弥陀佛兆载永劫积植菩萨无量德行的功德在里面,所以我们念佛的本身,是靠这一句弥陀名号的力量,不是靠我们的力量。

 

       你看下品下生的众生,他也没有信心,也没有愿心,也没有念佛的功夫,他的心在慌乱痛苦当中,跟随善知识,善知识说:「你跟随我念佛,我念一句你跟着念一句。」结果善知识念一句,他跟着念一句。他念了差不多十句左右就断气了,当下就往生了。就表示这个往生的资粮,往生的功德,往生的能量在哪里?在名号的本身,不在我们的什麽什麽的,都不在,不在我们的信心,不在我们的智慧、我们的学问、我们的修行,都不在这一些。所以所谓的绝对他力,完全他力,就是指我们往生这件事情,完全是靠弥陀的力量,我们以念佛为因,因为凡事都必须要有因有缘,才能得到这个果,我们以念佛为因,这个缘百分之百就是弥陀的功德,所以我们有这个缘,而因缘和合必定有了这个往生的果报。所以昙鸾大师的解释就简明扼要地说:「缘佛愿力故,十念念佛,便得往生。」因为第十八愿说:「乃至十念,若不生者,不取正觉。」所以我们只要乃至十念的念佛,那就必定往生。因为阿弥陀佛正觉的名号,是我们往生的百分之百的缘。到了道绰大师的解释就说:「若有众生,纵使一生造恶,临命终时,十念相续,称我名字,若不生者,不取正觉。」也是在解释只要称念,依靠弥陀名号的功德力,就必定往生。使这一种纵使一生造恶,临命终才「乃至十念」念祂名号的人,也能往生。可知乃至十念即是「十念相续,称我名字」,可见是靠祂的名号,不是靠我们的智慧还有信心。到了善导大师综合这几位祖师的解释,善导大师的解释就更加的铿锵有力,简单明了,而且每一句、每一字都是扣紧第十八愿的。

 

       善导大师解释第十八愿,对第十八愿的「至心信乐」解释为什麽呢?解释为「称我名号」。「欲生我国」解释为「愿生我国」。「乃至十念」解释为「称我名号,下至十声」。善导大师这一种解释,就非常的简单扼要明了,让我们晓得第十八愿所讲的至心信乐,到底是信甚麽啊?原来是信称我名号。因为称祂的名号,依靠祂名号的功德,就必定往生极乐世界。那我们的信,信来信去都不离开这个内容,如果离开这个内容,就不是我们这个法门的信。所以净土真宗亲鸾会的那种信,根本跟善导大师所解释的,偏离得很远,甚至是风马牛不相及,所以那一种信,就不是我们这一种法门的信。

 

       善导大师对第十八愿的解释有好几段,看我所编的《善导大师语录》就能了解。《善导大师语录》一开头,就是对第十八愿的解释,它分为两种:一种是第十八愿文句对文句的解释,另一种是概括性的、总含性的解释。文句对文句的解释就有三段,第一段就说:「若我得佛,十方众生,称我名号,愿生我国,下至十念,若不生者,不取正觉。」二十八个字的解释。再来就是解释为:「若我成佛,十方众生,愿生我国,称我名字,下至十声,乘我愿力,若不生者,不取正觉。」在这里表示我们念佛的本身,不是靠我们念佛的功夫、功德,或者是念佛的功力,都不是,而是依靠弥陀的愿力。

 

       接下来四十八个字的解释,就更加的完整,就说:「若我成佛,十方众生,称我名号,下至十声,若不生者,不取正觉;彼佛今现,在世成佛,当知本誓,重愿不虚,众生称念,必得往生。」因跟果都融合在一起的解释,只要我们细细的思惟这三段善导大师的法语,自然能够增长我们的信心,能够生信心,能够长智慧,也能够生法喜。所以对第十八愿的解释,对弥陀的救度,对弥陀的呼唤,对这一句弥陀名号的功德,要怎麽样的往生等等,只要思惟善导大师这三段法语,就通通能够了解、拥有。

 

 

       问:善导大师所讲的机法二种深信的内涵?

 

       慧净法师:机法深信,机就是指我们。不必去多加思惟,你自己问一问,下辈子还能不能当人?也可以再问一问,我们有什麽功夫能够离开三界?如果不能离开三界的话,这个就是机的深信,无有出离之缘。法有世间法和出世间法,世间法就是五戒十善,出世间法就是四谛、十二因缘、六度万行。世间法你再做得怎麽样圆满,都不能超三界六道轮回,只有出世间法才能超出三界六道轮回。世间法不能超出三界六道轮回,而出世间法我们又做不到,那岂不是善导大师所讲的「无有出离之缘」的人,就是我们本身吗?能够这样的认知,就有机深信。既然我们无有出离之缘,岂不是後退无路,只有乘彼愿力必得往生的阿弥陀佛的第十八愿,才能够让我们解脱三界六道生死轮回。那麽,如何乘彼愿力,善导大师解释得非常清楚,「称我名号,下至十声」,就是乘佛愿力。所以乘彼愿力,必得往生,怎样乘呢?不是说我去体验,我去感受,不是这样的,是只要我们念佛,当下就是乘了。

 

       所谓弘愿,弘广无边、无有一个遗漏,就在这个称名念佛。想想看如果没有称名、没有这一句名号的功德力量的话,下品下生、下品中生、下品上生就都不能往生。所以机法两种深信,其实是很容易去理解的。

 

       刚刚所讲的世间法不能出离三界六道轮回,而出世间法我们又做不到,不只出世间法我们做不到,即使是世间法我们也做不到,谁能够十善圆满呢?没有一个十善圆满的;五戒清净都很不容易了,莲池大师在世的时候,就说:满城学佛的人看有多少?非常多,可是如果有一个是五戒成就的话,这个人就是大修行人,可见他是不容易的。所以机法两种深信,就这样理解。

       法深信,就是善导大师所讲的:「众生称念,必得往生。」

       机深信,我们自问:无有出离之缘的话,机的深信就在里面了。

       最好不要去追寻某一种感受,要把那种观念舍掉。

 

       问:鬼神道众生的往生,和人道众生往生有什麽不一样?人道的众生虽然念佛而等到临终他才能够往生,那鬼神道也是要等到他寿终才能往生?还是他念佛他就能往生?

 

       慧净法师:在经典上还有祖师的着作上都没有谈到,所以我们很难确定它,只了解到的是鬼神道要见阿弥陀佛比较容易,所以他的往生情形,就可能会比我们快,并不一定要等到寿终。所以鬼道众生的往生情形,不能以人来论。

 

 

       问:有人说阿弥陀佛所成就的极乐世界是化土,可是我们这个法门说我们是往生到报土?

 

       慧净法师:你有没有看《观经四帖疏》?(答:没有)如果我们这一套书看得不多的话,不只是这一两个问题而已,问题就会很多。所以你还是要多看我们这一套书,多看这一些问题,自然就得到解答,就不会有问题了。

 

       不过,以结论来讲的话,极乐世界是报土,一般所讲的四土是:凡圣同居土,方便有余土,实报庄严土,常寂光净土;而阿弥陀佛的报土跟一般所讲的实报庄严土不一样,更为超胜。如果看善导大师《观经四帖疏》的〈玄义分〉,就了解这个道理。还有善导大师有一首偈说:「极乐无为涅盘界,随缘杂善恐难生,故使如来选要法,教念弥陀专复专。」这二十八个字你把它背下来,这首偈很好,这首偈背下来的话,可以使我们长智慧、生信心、生法喜,把它背下来。极乐世界的国土是涅盘的境界,当然,阿弥陀佛也是涅盘的境界,我们往生之後也是入涅盘的境界,往生就在这里,不然的话,极乐世界就跟一般的净土没有什麽差别了。

 

       问:不管我们的心态是什麽样,我们只要念佛,阿弥陀佛就会摄受我们,对不对?

 

       慧净法师:对,只要念佛。善导大师说:「一向专称弥陀佛名」,我们有多少时间,就念多少佛。因为我们有时间而不念佛,那一定是闲言杂语,一定是妄想杂念,一定是念世俗,总归一句,不念佛就一定是念业。但是十方众生,根机各不一样,根机好的人,他一有时间他就会融入念佛当中,以念佛为他的生活,以念佛为他的法喜,而且在念佛的时候,比较没有妄想杂念。那麽有的人,即使他有时间,他不一定都会想念佛,也会想看电视、杂志、报纸、跟人家闲话家常,甚至一念佛的时候,妄想杂念就特别的多。众生各不一样,阿弥陀佛对所有的众生,没有一个标准去要求他,如果有的话,只是跟他呼唤说:「你就以你的根机,专念这一句弥陀名号,就好了。」十方众生的根机,有圣人、有凡夫,凡夫的根机有善人、有恶人,善恶当中有出家众、在家众,男众女众,男女老幼、士农工商都有,就依他的根机去念佛就可以了。譬如说我们早上从厦门出发,坐在车上,我没有事情的时候,如果在车上看书,在动荡当中看书对眼睛的视力不好,那我就念佛,拿起念珠来数,数到十多圈的时候,就已经到了福州了。我是念十句拨一颗,拨一圈就是一千句佛号,这是一种比喻。换作是他人的话,他或许在这一段时间当中,他念个几千句,其他的时间也看看外面的风景、谈谈话,这也是无妨的,只要他是一向专念弥陀佛名,一向愿生弥陀净土,不是为了其它的目的,这个都合乎乃至十念,就是阿弥陀佛所摄受的根机,也是在阿弥陀佛的摄取光明当中。

 

       我们这一个法门是只要专念南无阿弥陀佛,往生是专靠这一句弥陀名号,不靠其他的功德,因此,你就是有多少时间就念多少的佛,众生的根机各不一样,你就可以把它划分,我一天当中,空闲的时间大概有多少,如果以四个钟头来算的话,你能够四个钟头通通都念佛那更好,如果不能的话,就把它划分为念两个钟头的佛,两个钟头来看电视,还有看报纸、看杂志跟人家闲聊,那也可以,不是不可以,阿弥陀佛没有办法要求你一天当中上班八个钟头,剩下的八个钟头其他的事情该办的四个钟头,还剩下的四个钟头非得通通念佛不可,阿弥陀佛也没办法要求我们这样。我们一个愿生弥陀净土,专称弥陀佛名的人,就要自我要求,我们就两个钟头来念佛,其它的时间,因为还是凡夫,要四个钟头都通通念佛,是不可能的,会感觉到寂寞难耐,想看看电视,那也无妨,那就看电视,想看看杂志、报纸,那就看看杂志、报纸,想跟人家闲聊就跟人家闲聊,那都无妨。久而久之,就会养成念佛的习惯,看电视连续剧这个感觉没有味道了,还是念佛比较有味道;报章、杂志看大标题,了解个大概内容就好了,还是念佛有味道,慢慢地就会增长念佛时间了。这些都是技术性的,不是说往生非得这样、非得那样不可,阿弥陀佛说:你要「欲生我国,乃至十念」,这样就必定往生,你要真的这样的相信。所以「至心」是真的,「信乐」是相信,有相信才有喜乐,没有相信就没有喜乐。真的相信甚麽呢?相信欲生我国,乃至十念的十方众生,他们都能够往生,相信就是相信这一点。

 

       念佛有大声念、小声念、金刚念跟默念,我们共修的时候,就是张开嘴巴出声音,或者是大声念、或者是小声念。可是我们在家里的时候,要能够细水长流,绵密不断的念佛的话,最好是用金刚念。因为大声念、或者小声念都会沙哑,也会影响别人,那麽金刚念的话,不会影响别人,也不会累,能够从早到晚、从晚到早。不过法无定法,有时候想默念,有时候想出声念,可是一般来讲金刚念比较能够维持长久。有的人会认为我不一定要固定数目,或者固定时间,或者要张开嘴巴念,因为我心中都有在默念佛号。这种观念是错误的。因为我们凡夫的心中,自然的是妄想杂念,是烦恼强盛,不会说我心中都在默念佛号。所以最好是金刚念。经典上说:「心若无力,以口来扶」。心如果不在这一方面的话,就用口来提醒这个心。所以我们就用金刚念来提醒这个念佛的心。

 

       初学的人,往往还是攀缘於色声香味触法,要他专心攀缘在这句名号比较不可能,所以要经过培养温养的过程,所谓熟处转生,生处转熟,我们出生以来最熟悉的就是贪瞋痴,就是五欲,最不熟悉的就是道,就是念佛,我们就要把它转,要怎麽样转呢?一开始的时候我们就规定一天当中要念多少的佛,譬如说有五个钟头或者是几个钟头,就扣掉你要看电视、报纸跟人家闲谈的时间,其它的时间大概能念多少的佛,就规定自己一天要念多少的佛,比如说一万或者是八千、五千都可以。能够这样就会逐渐、逐渐地生处转熟了,就会喜欢念佛,也会有法喜,之後,不要求自己也没关系,因为到那个时候自己就会不假思索的就在佛号上,因为已经纯熟了。所以初学的人最好能够刻意的、自我来培养。那这个到底是自力还是他力呢?这个是无关自力他力。因为我们晓得我的往生是靠这一句弥陀名号,不是靠我怎麽样念,我只是把它培养成乃至十念。乃至十念的定义就是:平生之机上尽一形的念佛,临终之机下至十声的念佛,这就是乃至十念的定义。如果是这样的话,几乎是每一个人都能过念佛的生活,每一个人都能够往生极乐世界,因为这一种的众生都合乎阿弥陀佛的乃至十念,因此都在阿弥陀佛的光明摄取当中。

 

       《观无量寿经》就说:「光明遍照十方世界,念佛众生摄取不舍。」所以一个合乎念佛的众生,即使在睡觉的时候,在动脑筋思惟事情的时候,甚至在打妄想的时候,也都是在弥陀光明的摄取当中,不离开弥陀的光明摄取。为什麽?因为是一个专称弥陀佛名,愿生弥陀佛净土的人,所以就是极乐世界的圣众之一了,已经不是娑婆世界轮回的凡夫了。如果不是一个愿生弥陀净土、专称弥陀佛名的人,就不在摄取光明当中。因为阿弥陀佛有这个愿,而我们也这样的话,就合乎祂的愿,所以都在弥陀的摄取光明当中。

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