通俗讲演

  1. 一心念佛 无疑无杂
  2. 世间虚假 唯佛独真
  3. 净土法门 万法归宗
  4. 乘本愿船 登涅盘岸
  5. 念佛众生 摄取不舍
  6. 以佛为念 以净为归
  7. 阿弥陀佛 是何等佛
  8. 念佛成佛 即是佛教
  9. 念佛方能消宿业
  10. 一切众生 皆有佛性
  11. 阿弥陀佛的救度
  12. 守愚念佛 弥陀住顶
  13. 弥陀名号 不可思议
  14. 信佛救度念佛名 命终直入涅盘城
  15. 万行不凭凭念佛(一)
  16. 万行不凭凭念佛(二)
  17. 如何真正圆满人生的目的
  18. 明信因果,念佛求生
  19. 〈人有实德,天有奇报〉一文的启发
  20. 念佛即圆满悲智功德
  21. 一天的生活,从念佛开始
  22. 念佛人的「本尊」
  23. 初学净土法门应有的认识
  24. 净土法门 理事互含
  25. 简介净土宗专纯念佛的道风及心态
  26. 初机念佛群疑问答
  27. 厌秽欣净 切愿往生
  28. 「澳门弥陀共修会落成法语」略讲
  29. 本愿称名 凡夫入报
  30. 念佛的音调与心态
  31. 归依劝嘱
  32. 为新戒比丘开示
  33. 信受弥陀救度
  34. 三涂众生 念佛往生
  35. 念佛生莲
  36. 慈悲的救度
  37. 净土行人应具备的根本知见
  38. 志工服务精神的内涵
  39. 佛在何处?
  40. 念佛成佛的原理
  41. 念佛的方法与要领
  42. 佛教点灯的意义
  43. 在心、在缘、在决定
  44. 慧净法师除夕团拜电话致辞
  45. 第一届净土宗志工研习会勉言
  46. 「以诚感人」的意涵
  47. 澳门净土宗学会 赞颂辞
  48. 念佛超度 三涂众生
  49. 心平气和 无住生心
  50. 念佛名号 学佛爱心
  51. 说爱(一)
  52. 说爱(二)
  53. 学佛的目的
  54. 岁末聚餐对僧众的谈话
  55. 不请之友
  56. 爱与佛命
  57. 「自省己过,善覆他罪,乐修慈心」
  58. 略谈佛教的意义与净土宗之殊胜
  59. 为何吃素?
  60. 真正的孝行──托父母於阿弥陀佛
  61. 净土宗的根源
  62. 真正的佛法是建立在脱离轮回之上
  63. 念佛不妄语
  64. 慈心法门
  65. 大慈悲五要点
  66. 净土宗的结论──宗旨四句偈
  67. 弥陀愿心的根源
  68. 四十八愿分类归结
  69. 深信因果,诸恶莫作,众善奉行,念佛成佛

法义开示

  1. 龙树菩萨《易行品》-易行品本愿释略解(一)
  2. 龙树菩萨《易行品》-易行品本愿释略解(二)
  3. 龙树菩萨《易行品》-易行品本愿释略解(三)
  4. 龙树菩萨《易行品》- 称名、易行疾至、不退转(一)
  5. 龙树菩萨《易行品》- 称名、易行疾至、不退转(二)
  6. 《易行品》概说
  7. 昙鸾大师《往生论注》-不虚作住持功德(一)
  8. 昙鸾大师《往生论注》-不虚作住持功德(二)
  9. 昙鸾大师《往生论注》-不虚作住持功德(三)
  10. 昙鸾大师《往生论注》-不虚作住持功德(四)
  11. 昙鸾大师《往生论注》-缘佛愿力速成佛(一)
  12. 昙鸾大师《往生论注》-缘佛愿力速成佛(二)
  13. 昙鸾大师《往生论注》-缘佛愿力速成佛(三)
  14. 昙鸾大师《往生论注》-缘佛愿力速成佛(四)
  15. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(一)
  16. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(二)
  17. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(三)
  18. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(四)
  19. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(五)
  20. 善导大师-略说善导大师「赞佛偈」之深广内涵
  21. 善导大师-第十八愿善导释(一)
  22. 善导大师-第十八愿善导释(二)
  23. 善导大师-第十八愿善导释(三)
  24. 善导大师-第十八愿善导释(四)
  25. 善导大师-第十八愿善导释(五)
  26. 善导大师-第十八愿善导释(六)
  27. 善导大师-第十八愿善导释(七)
  28. 善导大师-第十八愿善导释(八)
  29. 善导大师-第十八愿善导释(九)
  30. 善导大师-第十八愿善导释(十)
  31. 善导大师-第十八愿善导释(十一)
  32. 善导大师-第十八愿善导释(十二)
  33. 善导大师-第十八愿善导释(十三)
  34. 善导大师-第十八愿善导释(十四)
  35. 善导大师-第十八愿善导释(十五)
  36. 善导大师-第十八愿善导释(十六)
  37. 善导大师-第十八愿善导释(十七)
  38. 善导大师-第十八愿善导释(十八)
  39. 善导大师-第十八愿善导释(十九)
  40. 善导大师-第十八愿善导释(二十)
  41. 善导大师-《观经疏》大愿业力与《大经》三誓偈
  42. 综合-成佛如林的法门
  43. 综合-净土宗的几个名词略释
  44. 综合-兼具胜易特色的纯正净土宗(开示)
  45. 综合-兼具胜易特色的纯正净土宗(问答)
  46. 综合-净土宗「宗旨」与「特色」略讲
  47. 综合-净宗宗旨与敦伦尽分
  48. 综合-为回龙寺常住僧众开示
  49. 综合-弘愿寺「护法联谊会」开示
  50. 综合-如何真正纪念「弥陀圣诞」
  51. 综合-极乐无为涅盘界
  52. 综合-略谈念佛方式与庄严道场
  53. 综合-何谓「一心不乱」?
  54. 综合-净土法门的大根大本
  55. 综合-念佛与佛,机法一体
  56. 综合-口称成因由法德
  57. 综合-《地藏经》「念佛度亡」之文略讲
  58. 综合-相劝行念佛 悉名行大悲
  59. 综合-大悲传普化 真成报佛恩
  60. 综合-极乐安身实是精
  61. 综合-「《大经》三要文」的重要性
  62. 综合-「名号的功德」与「念佛的利益」
  63. 综合-弥陀诞辰念弥陀(一)
  64. 综合-弥陀诞辰念弥陀 (二)
  65. 综合-不问罪福 念佛皆生
  66. 综合-法是道场的灵魂
  67. 综合-弥陀光明 最尊第一
  68. 综合-华光出佛
  69. 综合-龙树菩萨往生安乐国
  70. 综合-娑婆众生 无不是业
  71. 综合-净土宗是弥陀慈悲救度的法门
  72. 综合-为什麽净土法门是易行道?
  73. 综合-略说弥陀名号之义
  74. 综合-出家的价值与意义
  75. 综合-成佛何时、极乐何处、往生何位?
  76. 综合-自信教人信 担当向前行
  77. 综合-佛化婚礼开示
  78. 综合-略说净土宗教判
  79. 综合-净土宗宗旨略说
  80. 综合-净土宗特色略说
  81. 综合-《无量寿经》概说
  82. 综合-《无量寿经》概说(续)
  83. 综合-《无量寿经》大意(一)
  84. 综合-《无量寿经》大意(二)
  85. 综合-《无量寿经》大意(三)
  86. 综合-《无量寿经》大意(四)
  87. 综合- 净土宗「四不」
  88. 综合- 为新戒弟子开示
  89. 综合-「弥陀三约定」
  90. 综合-剃度典礼开示
  91. 综合-念佛的利益
  92. 综合-《无量寿经》大意(五)
  93. 综合-《无量寿经》大意(六)

宗风

  1. 宗风学习一~五
  2. 宗风学习(六)
  3. 宗风学习(七)

临终开示

  1. 信顺弥陀救度
  2. 娑婆旅程尽,辞别归莲乡
  3. 临终的殷切劝导叮嘱

访问篇

  1. 辅仁大学宗教系所师生参访慧净法师记

问答

  1. 於弘愿寺答僧众问
  2. 於福州答莲友问
  3. 如何从自觉愚恶契入弥陀的救度
净土宗
慧净法师
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法谈开示

善导大师-本愿称名 凡夫入报(三)

        --於净宗书院「法义班」课程开示(三)

 

 

        接续上次讲义的内容:

 

(讲义文)

        日本法然上人依大师之宗义建立净土宗而言:

        我立净土宗之元意,为显示凡夫往生报土也。

 

        法然上人是一代高僧,广学多闻,博览强记,通达圣道,彻穷净宗,其学德在当时各宗各派之中,无人能出其右。为了让大家了解法然上人的伟大事蹟,我首先引用《法然上人全集》及《选择本愿念佛集》的〈编者序〉稍微说明。《法然上人全集》第4页:

 

        法然上人九岁出家,十五岁(一说十三岁)登佛学重镇之比叡山修行。生死心切,无常观深,为速求证悟,阅藏五遍,兼学八宗,可谓天下无双之智者,教界第一之学匠。四十三岁时,第八遍阅读善导大师之《观经四帖疏》,至〈散善义〉

        一心专念,弥陀名号,行住坐卧,不问时节久近;
        念念不舍者,是名正定之业,顺彼佛愿故。

 

        之文时,眼睛一亮,当下信心开发,豁然彻悟弥陀本愿宗旨──

        罪恶深重、烦恼炽盛之散乱凡夫,只要称念南无阿弥陀佛,则乘佛愿力,必定往生弥陀报土。

 

        法然上人一得此理,感悦彻髓,高声念佛,不觉泪涌。此事本书第四六六页之〈示圣光之法语〉及第四九○页〈净土随闻记〉略有记载。

 

        诚然,弥陀佛王,大悲愿力,欲拯群萌,惠以真实之利,令诸众生,功德成就。其真实功德,全在六字名号之中;但念佛名,即是乘佛愿力,全部领受弥陀惠施之真实功德,必定往生成佛,无一遗漏。

 

        此後上人一生舍弃杂修杂行,一向专称弥陀佛名。自行化他,皆以念佛;专谈净土之法,恳劝念佛之行。因之华夷缁素,远近贵贱,晨昏辐凑,门前成市。问义寻行之辈,济济煌煌,络绎不绝;常随近侍之众,如百川之归巨海,若鳞介之宗龟龙。计其出家弟子三百余人,皆禀上人之教,或闲居念佛,或弘化四方。日本之佛教,一天四海,泰半归入净土门,皆由法然上人之劝化。

 

        法然上人的净土思想,一言以蔽之,即是《选择本愿念佛集》所「标宗」之

        往生之业 念佛为本

        及其「结论」(大纲)之

        正定之业者 即是称佛名
        称名必得生 依佛本愿故

 

        此标宗及结论之法语,乃完全遵循善导大师之思想以阐明往生之正因。所谓「称名必得生」,何以故?「乘佛本愿故」。只要称念佛名,即是乘佛本愿;若非称念佛名,即非乘佛本愿。此亦即简洁扼要明了地解释本愿之王的第十八愿之

        乃至十念 若不生者 不取正觉

的正意。「乃至十念」即是「念佛」,亦即「上尽一形,下至十声一声一念」之念佛;果能於此深信不疑,则信行一体,从今以後,其人必定自然「一向专称弥陀佛名」,直至临终永不退转;此即善导大师所言:

        一发心以後,誓毕此生,无有退转,唯以净土为期

之意。如此之人,往生净土现在已定,不必等到临终正念;所谓「十念业成,往生决定」,这都是弥陀佛王愿力之所使然。

 

        《选择本愿念佛集》的〈编者序〉(《法然上人全集》818页),也有值得参考的地方:

        法然上人以前的日本佛教,虽有大小乘各宗派,而独缺净土宗派,所以没有净土门的教团,也没有确立净土门正依的经典与教相上的理论架构,所以也不知道往生的行体。虽然当时愿生西方净土的行者,代不乏人,但都依附在各宗门下,杂行杂修,然後回向,谓之「寓宗」,并且以其各宗之教理来判别弥陀的净土,因而净土依正及往生正因,随各宗的宗义而转。

 

        如天台宗以其四土判定弥陀净土,并判定凡夫往生的是最卑浅的凡圣同居土;又如法相宗判弥陀净土虽然高妙,但认为凡夫不能往生。如此错解,非弥陀本意,善导大师谓之:「自失误他,为害不浅。」

 

        法然上人有鉴於此,毅然於各宗之外别开净土的宗派,并撰写这本《选择本愿念佛集》作为开宗立教的「本典」,至此弥陀本愿的意趣,往生的行体,显露无遗。

 

        法然上人四十三岁看到《观经四帖疏》「正定业之文」後,就彻彻底底的归入这个法门。由这两段文,可以了解法然上人一生的行德以及他所展现的净土宗的宗义。

 

        善导大师遗留的着作共有《五部九卷》,除了《般舟赞》之外,其他着作法然上人不但看过,而且通达,所以在《选择本愿念佛集》的〈後跋〉有人问:「华严、天台、真言、禅门、三论、法相诸师,各造净土法门章疏,何不依彼等师,唯用善导一师乎?」法然上人答:「彼等诸师虽造净土章疏,而不以净土为宗,唯以圣道而为其宗,故不依彼等诸师也。善导和尚偏以净土而为宗,而不以圣道为宗,故偏依善导一师也。」所谓「偏」就是完全地、毫无保留地、彻彻底底地依循,法然上人就是完全依据善导大师的思想建立「净土宗」。所以善导大师的思想是足可以建立一个净土宗派,但「净土宗」这个宗派却不是在中国由中国人建立,反而是在日本由法然上人建立,这是很有趣的一件事。

 

        法然上人说「我立净土宗之元意,为显示凡夫往生报土也。」这一段话出自〈净土随闻录〉(法全494页),原文是这样的:

 

        我立净土宗之元意,为显示凡夫往生报土也。且如天台宗虽许凡夫往生,其判净土卑浅;如法相宗,其判净土虽亦高深,不许凡夫往生。凡诸宗所谈,其趣虽异,总而论之,不许凡夫往生报土。是故我依善导释义,建立宗门,以明凡夫生报土之义也。

 

        然人多诽谤云:「劝进念佛往生,何必别开宗门!岂非为胜他耶!」 如此之人,未知旨也。若不别开宗门,何显凡夫生报土之义乎!

 

        且,人问所言念佛往生,是依何教何师者,既非天台、法相,又非三论、华严,不知以何答之;是故依道绰、善导意,立净土宗,全非为胜他也。

 

        这一段文将法然上人为什麽要建立净土宗的动机、目的作简要的说明。

 

        以「天台宗」而言,天台宗的教义也认为凡夫可以往生极乐世界,但是「凡夫」还在三界六道轮回,并没有超凡入圣,而且是具足贪瞋痴、妄想杂念不断、散乱的众生,所以虽然认为凡夫可以往生极乐世界,可是所往生的是卑劣的、粗浅的净土,这是天台宗教理的判定。

 

        「法相宗」又称唯识宗,他所判定的极乐世界是高深的、胜妙的,可是凡夫不能往生,因为凡夫还有贪瞋痴,不能到达高妙的净土,必须是超凡入圣的圣者,也就是菩萨以上才能进入。

 

        其他宗派的判定也大致相同,不是认定极乐是粗浅的,就是判定凡夫不能往生,所以这里说「凡诸宗所谈,其趣虽异,总而论之,不许凡夫往生报土。」各宗各派对极乐世界的判定都不一样,但相同的都认为凡夫不能往生极乐世界的报土。

 

        可是这种见解、判定完全是错误的,违背了阿弥陀佛五劫思惟、兆载永劫修行为众生发下了四十八大愿的意趣,可说是扼杀了阿弥陀佛大慈大悲、大智大慧普救众生的根本目的。所以,法然上人依据善导大师的思想创建了「净土宗」,显明凡夫可以往生报土,这是法然上人之所以建立「净土宗」的主要目的。有关善导大师对「凡夫入报」的阐释,「问曰:彼佛及土既言报者,报法高妙,小圣难阶;垢障凡夫,云何得入?答曰:若论众生垢障,实难欣趣,正由托佛愿以作 强缘,致使五乘齐入。」这一段问答文字很少,可是价值很高,这句可贵的法语真是稀有难得,一般净土大德少有如此双契机法、简洁明快的开示,给所有念佛人充满往生成佛的希望。所以,这一段文是我们这个法门很重要、很基本的一个教理。

 

        一般人不了解法然上人特别建立「净土宗」是为了显明凡夫可以往生报土的目的,以为即使不特别建立「净土宗」,大家念佛也同样能往生,可是法然上人在各宗各派之外又建立「净土宗」是不是为了要显示自己有超於别人的智慧(胜他)?对於这种质问,法然上人说,那是因为他们根本不知道净土的根本宗旨,所以说「未知旨也」,「若不别开宗门,何显凡夫生报土之义乎!」如果不另外特别建立「净土宗」,开显净土宗义,怎麽能够彰显「凡夫生报土」的道理呢?可见显明凡夫往生报土,对净土法门来讲是非常重要的事。

 

        中国自古以来没有特别建立「净土宗」,所以判教、经论的阐释都依各宗各派来解释,而没有以净土教理来解释。因此一般都认为凡夫固然可以往生,可是往生後还要经过种种的品位阶级,经过多少时间、修多少行门才能够达到高的果位。这种说法,都不是依净土的教理来解释净土法门,完全是依各自宗派的教理来解释,由此可知建立「净土宗」是多麽的重要!

 

        宗派的建立,必定有其判教、经典依据以及传承,如果没有建立宗派,在判教上就会模糊、混淆,如果有建立宗派,判教、传承以及依传承的解释就会非常的清楚。「人问所言念佛往生,是依何教何师者,既非天台、法相,又非三论、华严,不知以何答之」法然上人说,若没有建立宗派,如果有人问说我们念佛往生极乐世界是依据什麽教理?依哪几位大师的传承?我们就没办法回答。因为念佛往生既不是依据天台、法相宗的教理,也不是依据三论、华严宗的教理。如果建立一个宗派,自然就要列出这个宗派的传承以及思想。这段话说明了法然上人建立「净土宗」的种种原因,并不是像他人所譭谤的好名好利、争强斗胜。

 

        法然上人建立「净土宗」的本意是为了显示凡夫往生报土,这一点对我们念佛人是非常重要的。譬如,有些念佛人也认为念佛能往生,可是是往生到拙劣粗浅的净土,如果要到高超的境界,必须要加上其他的方法,或自己精进累积功行才有可能,单靠称名念佛是不够的。这就是对净土法门的不了解。阿弥陀佛是把所有的众生看成祂自己,把所有的众生看成祂唯一的孤儿,要把祂的全部毫无保留的传承给祂的孤儿。这就是好比是父母的爱心,而有爱心又有能力,就能够使十方众生──不管圣、凡、善、恶,一旦往生极乐世界都拥有无量光明、无量寿命,而且具足四十八大愿;一旦往生极乐世界就进入灭度,获得一生补处的果位。这就是阿弥陀佛的大慈悲、大智慧之所在。

 

        如果了解阿弥陀佛是这样的悲心和功能,就不会在这一句弥陀名号以外,还要假藉其他的功行,或想达到什麽样的境界。因为阿弥陀佛在第十八愿已经清楚的说,要往生极乐世界只要专称弥陀名号,一旦往生,自然进入第十一愿所讲的「住定聚,至灭度」,而且当下如第二十二愿所说「超出常伦诸地之行,现前修习普贤之德」。所以往生的因是「本愿称名」,所获得的果就是「至灭度」、「超出常伦诸地之行,现前修习普贤之德」。这些内容四十八愿就都已经显现出来了。

 

        四十八愿是阿弥陀佛为众生所发的,愿愿都是为了十方众生,四十八愿如果有一愿未完成,阿弥陀佛就不能成佛。既然每一愿都完成了,表示阿弥陀佛就是成为这样的一尊佛,我们只要依照四十八愿,如是因,必然获致如是之果。如果认为必须修哪一种法、达到哪一种境界,到极乐世界才能进入殊胜的果报,这样的观念既不信机、也不信法。

 

        一个对「机」深信的人,他始终知道自己再怎麽聪明、有能力,依旧是罪恶生死凡夫,永无出离之缘。而对「法」深信的人,他知道阿弥陀佛以四十八愿摄受十方众生,已经为众生完成高妙、涅盘的报土,凡夫只要依本愿称名,靠着佛愿的力量,就可以进入这样的报土,不须要经过任何品位阶级的。

 

        另外,「念佛三昧」有两种,一种是「圣道门」的念佛三昧,这是以念佛为方便、工具,而达到定的境界;另一种是「本愿称名」,本愿称名本身就是念佛三昧,即使是以贪、瞋、痴、散乱的心称念弥陀名号,没有达到定境,也是念佛三昧,因为他是依据阿弥陀佛的第十八愿,知道只要称名必定往生,所以信受弥陀救度,专称弥陀佛名,这样的念佛本身就是念佛三昧了。

 

        讲到这里,大家有没有什麽问题?

 

问:善导大师说「一心专念弥陀名号,行住坐卧,不问时节久近,念念不舍者,是名正定之业」,对於「念念不舍」,初学这个法门的人应该如何了解这样的理趣与掌握行持?

 

答:初学者最重要是亲近善知识,同时也要常与同门切磋法义,这样就能由初学而逐渐正确地、彻底地掌握法义。

 

        初学者要如何掌握「正定业之文」的内容?阿弥陀佛所要救度的对象是十方众生,十方众生包含圣、凡、善、恶,根机锐利、拙劣以及精进、懈怠的,这当中当然包括比较有时间以及比较没有时间的人,因此不可能用一个标准硬性规定或衡量。每个人的行为都离不开行、住、坐、卧,善导大师说「念念不舍」,是表示每一个人只要依个自的「根机」去念佛,不管行住坐卧多少时间,不问时节的久近,能够念就尽量念。只要知道一向专称、一心专念弥陀名号,他所有的行持就都会念佛,也都是念佛的心情;所有的时间,只要想到,就会念这一句名号。

 

        善导大师的「正定业之文」非常的简明扼要,可是如果没有细细地、反覆地思惟体会,往往只流於肤浅的接触而不得其义。有一句话说:「书读百遍,其义自现」,「正定业」这一段文,法然上人也是读了八遍才真正看出它的涵意。另方面来说,「佛法无人说,虽智不能解」,如果没有传承的话,我们自己去看,或许也看不出来,因为我们没有智慧。譬如有人能将《大藏经》从头到尾看一遍,这是非常难得的,因为这个人一定是能安於孤独、寂寞的,可是即使这样,假如不能了解经的宗旨,看经的效果也不一定会好,而且久了就淡忘了。反过来说,如果能掌握一本经论,而且一辈子专一深入那本经论,则更有成就。我们所一门深入的就是佛法当中的「净土门」、「他力门」,是当生成就、一世圆成,最简易、最殊胜的法门。如果将这一段「正定业之文」和最後「望佛本愿,意在众生,一向专称弥陀佛名」一段对照,就会更清楚。

 

        了解这样的理趣之後,日常生活当中要如何行持呢?以出家人来说,本来就是舍弃红尘、舍弃社会上的任何工作专心为修行而来,所以念佛的时间就比较多,除了以这个法门自行化他之外,就是称名念佛。称名念佛有专心的念佛及散心的念佛,念佛有四种:大声念、小声念、金刚念、默念。我们是以金刚念为原则,因为金刚念比较能绵绵密密细水长流,当然随每个人不同的心境,要默念或出声大小声都可以,但基本上金刚念较能持久。

 

        以同修或一般人来说,除非退休,不然都有各自的家庭、工作、事业,在这当中,如果工作内容是可以不动脑筋的就散心念,停下工作或下班回来,所有空档的时间就是他念佛的时间,这个时候就是专心念。当然我们都是凡夫而非圣人,会想看一下电视、听听音乐、看看报纸或其他的书,这也是人性之自然,不过可以划分、分配。一个人如果愿生心非常恳切,对世间渐渐看透而多少放下一些的话,他的嗜好就会渐渐转变,他的观念、生活,将会以念佛为最高的嗜好、享受、兴趣。不过即使不能转变也没关系,因为每个人的根机各不一样,而阿弥陀佛都平等的救度,但总之是念念不舍这一句弥陀佛名。因为精进念佛的人再怎样的精进是依靠弥陀的力量,不是依靠他精进的力量;比较懈怠的人,他也知道念一句是靠弥陀力量,念十句也是靠弥陀的力量。所以今天念的多,对弥陀的救度力量没有增加,今天念少了,弥陀救度的力量也没有减少。因此他心中是毫无任何不安的,不因为念佛精进而觉得往生比较可靠,而有喜悦,也不会因为念佛懈怠了就怀疑往生不可靠而有所烦恼。

 

        还有没有同修有问题?

 

问:如果愿生心强,对第十八愿有正确的了解,自然就会念念不舍。那是不是可以说,如果对人生的虚幻性,以及对六道轮回、因果报应没有深切感受的话,就没有办法念念不舍?

 

答:其实「念念不舍」是很自然的,一个人如果有「机法两种深信」,就会毫不勉强、自自然然的流露,因为有嘴巴就能出声,有心就会起心动念,只是将他转为名号而已。

 

        学佛的基础是建立在信仰「因果业报」,如果「因果业报」的观念不深,就没有学佛的基础,因为他不会有出离三界六道轮回的观念,如果对「因果业报」不肯定、不深信,那他不算是真正的佛教徒。我们这个法门是深信因果业报的同时,更进一步深信自己的根机是永远在六道轮回的因果。当我们真的面对自己的贪瞋痴、起心动念、言语行为,一定会发现我们罪恶很深;之所以没有发现起心动念、言语行为是恶多善少,是因为我们没有时常反省,或者不知反省,也就是没有常常以「法镜」来照自己。什麽是「法镜」?譬如《无量寿经.下卷》的「三毒五恶」段,那就是法镜。常常以法镜来照自己,我们罪恶的身心就会原形显露,晓得自己大部分是恶多善少,而认清自己是下劣的根机。我们学佛是要修正自己的起心动念、言语行为,而不是要求、指责别人。所以真正的修行人,他只管自己,不管别人,只是不断发现自己的缺点,一直忏悔改进。

 

        《菜根谭》有一段话是我们修身很好的法镜:「诿罪掠功,小人之事;掩罪夸功,众人之事;让美归功,君子之事;分怨共过,盛德之事。」发生事情的时候,一般人通常都会诿罪,甚至是掩罪,更不用说坦诚地将自己的过失发露出来。承认过失、反省改进是一般人应有的态度,更何况是修行人?修行人有了过失,是应在大众之前表露忏悔的,这样罪障才能消除,藉由在大众之前忏悔的力量才能使自己以後不再犯。因为业力有根,必须将根挖出来摊在阳光下,如果不从根挖出来晒太阳,只是枝叶晒太阳,日後根还是会再生长。所以一个真正的修行人是重在忏悔自己的业障、发露自己的业障。

 

        可是就我所接触的大部分人,都是掩盖自己的过错,指责对方的过失。都是在「诿罪掠功」,即使没有「诿罪掠功」,也都是在「掩罪夸功」,把自己的过失尽量掩盖,一点点成就就会夸大,有一、二分说成三、四分,有三、四分说成八、九分。虽然说「掩罪夸功,众人之事」,我们都是学佛人,不可以只和众人一样,所以我们不要「掩罪夸功」,可是一般人做不到。我们要「让美归功」,可是也做不到,好不容易经过辛勤的努力,有一点点的成果,却要白白的将成就让给别人,让众人所赞叹是别人而不是自己,这一点一般人做不到,这就不是君子。至於「分怨共过,盛德之事」就更难了,如果我们能够「分怨共过」,就表示很有修养,而且我执很淡泊,对於自己的是非不计较,照说一个修行人应该「让美归功、分怨共过」,可是一般人做不到,这就显示我们的根机之低劣,罪业之深、之多。

 

        还有另一句话:「天道亏盈益谦,地道变盈流谦,鬼神害盈福谦,人道恶盈好谦」,这二段话我自己非常喜欢,也都曾引用在《书信集》当中,这两段话的内容是修行人应该效法的,但是也因为很喜欢,所以也感到很惭愧,因为自己一点都做不到。

 

        「道基」在佛法上有非常明确具体的说明,就是「五戒」和「十善」,不管是圣道门或净土门,持五戒、修十善都是必须的,这是所有学道的基本;在这个基础上,再进一步体会苦、集、灭、道,进而证悟苦、集、灭、道。如果连五戒、十善都做不到的话,这个人根本不可能脱离三界六道轮回。五戒,第一就是不杀生,最根本的做法就是不食肉,还要时刻反省自己有没有打妄语?真不真诚?其他像邪淫、偷盗,对我们来讲也常常在犯,因为那不是指行为,而是心念,可是我们的念头都在犯。五戒开展来就是十善,十善我们不但做不到,反而都是在犯十恶。净土门因为反省自己的根机根本做不到,所以才完全依靠阿弥陀佛的救度。我们这个法门就是建立在五戒十善、因果报应之上,知道自己都是在犯五戒、违十善,永无出离之缘,才全身心都投靠阿弥陀佛的救度,在阿弥陀佛的救度当中,惭愧的、感恩的过念佛的生活。

 

        另一种「道基」的标准是《观无量寿经》所讲的「三福」──世间福、戒福、行福。「世间福」指是世间的善事,有了世间的善事才能获得世间的福报。世间的善事,就是「孝养父母、奉事师长、慈心不杀、修持善业」;「戒福」是「受持三皈、具足众戒、不犯威仪」;「行福」是「发菩提心、深信因果、读诵大乘、劝进行者」。我们三业都是贪瞋痴、自私自利,不要说三福,我们连一福都做不到,如果体会这一点,也会深信自己的根机是一个无有出离之缘的人。

 

        佛法不只是哲学、理论,而是实践的法。一个人真正想修行的人,必定是将佛法当作实践之学,并援引於生活当中对照自己的起心动念、言语行为,否则不可能了解自己的卑劣、渺小、罪恶之深。而如果没有「因果业报」的观念,即使是学佛,也不会把佛法当作解脱生死轮回,甚至超凡入圣的重要方法,只是将佛法看作一种哲学思想而已。如果有「因果业报」的观念,佛法的每一字、每一句,在他看来都是释迦牟尼佛的心血、骨肉;每一字、每一句都流露出释迦牟尼佛深切的悲悯之心。每一字、每一句都在提醒我们要出三界轮回,往解脱的境界前进。佛法的每一句在他看来都有血、有泪,而不只是一种哲学、学问而已。所以《净土三经》文文句句都是释迦牟尼佛的血泪,都是阿弥陀佛的骨肉。他不是白纸黑字,不是死的,是活灵灵、活泼泼,生命活跃的。

 

问:《观经四帖疏》的〈序文〉有一个图表,标明念佛有「显」和「隐」,「显」是万行随一,「隐」是非定非散真实的弘愿。请问「万行随一」是什麽意思?另外,上人说念佛没有品位阶级,可是图表也有标出下三品是念佛,《念佛感应录》第三集的问答也有提到下品下生,请问这应如何统合?

 

答:《观经四帖疏》〈编者序〉的这两种图表(见文末「附录」),左边一张有将《观经》的内容划分出来,《观经》的内容有「定善」和「散善」,散善的下面又分「三福九品」与「真实弘愿」。更明确的讲,《观经》在说什麽呢?《观经》在说三个法门,第一是定善,也就是十三种定观的法门;第二在说散善,也就是三福九品的法门;第三在说本愿念佛的法门。

 

        念佛有显、有隐,「显」是指「散善」或「定善」;「隐」是指「非定非散」。为什麽说「显」是指「定善」跟「散善」呢?就是把这一句弥陀名号的功德当作是定善的功德或散善的功德,也就将这一句名号的功德看成与六度万行是相同的,这叫「万行随一」。从《观经》的字面来看,念佛似乎和定善、散善是同等的,可是如果进一步从《观经》最後的宗旨来看,《观经》所讲的念佛功德是超越定、散,也就是超越三福九品的功德,所以说「非定非散」。

 

        善导大师的《观经四帖疏》开宗明义就说《观经》有分「要门」和「弘愿」。「要门」是息虑凝心以及废恶修善,「息虑凝心」就是「定善」,「废恶修善」就是「散善」,把这两门的功德用来回向往生极乐,这称为「要门」。另一种是「弘愿」,「弘愿」是《无量寿经》第十八愿所讲的,意即靠阿弥陀佛的大愿业力为念佛的增上缘。

 

        《无量寿经》下卷所讲的三辈,是强调虽然三辈根机各不相同,可是都要完全依靠弥陀名号的功德才能到极乐世界,并且平等的得到一生补处的果位。如果上辈依靠上辈的智慧根机,中辈、下辈也都各依靠他们的根机,不完全放下自己的执着完全依靠弥陀名号的功德的话,这样到了极乐世界当然就会有品位阶级的不同。所以释迦牟尼佛说三辈、说九品,目的是要显示根机虽然有三辈九品,可是统统要依靠阿弥陀佛,统统要回归一向专称弥陀佛名,这样才能够超越三辈九品,不然就会落入三辈九品的范畴里面,也就是《无量寿经》所说的胞胎,受五百岁不能花开见佛闻法,就三界六道来讲,他们都已离开三界六道,已经超凡入圣。只是因为因地的时候杂修杂行,对弥陀的救度有怀疑,所以到极乐世界,才被这种疑惑所盖住。如果当下深自悔责,当下就能够见佛闻法。经典上说「应观法界性,一切唯心造。」我们的心非常的微妙,也非常的有力量,起什麽样的心念,就会有什麽样的果报。

 

        这两种图表可以说後後胜於前前,怎麽说呢?後面说的隐──非定非散的真实弘愿的念佛,这个念佛的本身就已经总包涵十三种定观以及三福九品的功德,所以不但是超越万行,而且是圆满具足万行。所以这一个法门是殊胜微妙、绝待圆融、超情离见。是超越性,没有品位、阶级、高低、上下的对待,是圆满的具足的,这样的法门、境界是超越我们凡夫学佛者的智慧和想像的。

 

        我们如果能将佛法当一面镜子反照自己,就知道自己几乎没有解脱的希望,而且地狱之火已经燃烧到自己的脚底了。除非没有善恶报应、六道轮回,如果有的话,以善恶报应、六道轮回的镜子照自己,自己是地狱之业,将来一定堕落地狱。一个人再怎样的有学问、有名位、有财产、有权势,到死的时候一点都用不上,那时只有孤独、无伴、恐惧、黑暗、无助、无力,只有孤零零的去面对阎罗王的审判。所以在《念佛感应录》(一)的〈序文〉有一句话说「鬼卒带走之路,流泪独行;阎王呵责之庭,屈膝孤悲」(出於《大藏经》第八十四册《往生讲式》)就形容的非常好。「流泪独行」,流泪的、悲伤的、无奈的、不得不跟着鬼卒走,再恩爱的人一个也无法陪伴在身边,再权威的人一个也不能让自己所靠,到了阎罗王的面前,不管以前如何的有权有势,这个时候双手空空的跪在面前无所抵赖。所以《无量寿经》说,一个人临终的心境是「大命将终,悔惧交至」。人的本来面目是什麽呢?就是「悔惧交至」,他最终命运也是「悔惧交至」。如果没有这个法门是无法大安心,始终都是恐惧的。

 

        时间晚了,今天我们就讲到这里。南无阿弥陀佛

 

     (讲於2006年10月22日)

 

 

【附录】

 

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