通俗讲演

  1. 一心念佛 无疑无杂
  2. 世间虚假 唯佛独真
  3. 净土法门 万法归宗
  4. 乘本愿船 登涅盘岸
  5. 念佛众生 摄取不舍
  6. 以佛为念 以净为归
  7. 阿弥陀佛 是何等佛
  8. 念佛成佛 即是佛教
  9. 念佛方能消宿业
  10. 一切众生 皆有佛性
  11. 阿弥陀佛的救度
  12. 守愚念佛 弥陀住顶
  13. 弥陀名号 不可思议
  14. 信佛救度念佛名 命终直入涅盘城
  15. 万行不凭凭念佛(一)
  16. 万行不凭凭念佛(二)
  17. 如何真正圆满人生的目的
  18. 明信因果,念佛求生
  19. 〈人有实德,天有奇报〉一文的启发
  20. 念佛即圆满悲智功德
  21. 一天的生活,从念佛开始
  22. 念佛人的「本尊」
  23. 初学净土法门应有的认识
  24. 净土法门 理事互含
  25. 简介净土宗专纯念佛的道风及心态
  26. 初机念佛群疑问答
  27. 厌秽欣净 切愿往生
  28. 「澳门弥陀共修会落成法语」略讲
  29. 本愿称名 凡夫入报
  30. 念佛的音调与心态
  31. 归依劝嘱
  32. 为新戒比丘开示
  33. 信受弥陀救度
  34. 三涂众生 念佛往生
  35. 念佛生莲
  36. 慈悲的救度
  37. 净土行人应具备的根本知见
  38. 志工服务精神的内涵
  39. 佛在何处?
  40. 念佛成佛的原理
  41. 念佛的方法与要领
  42. 佛教点灯的意义
  43. 在心、在缘、在决定
  44. 慧净法师除夕团拜电话致辞
  45. 第一届净土宗志工研习会勉言
  46. 「以诚感人」的意涵
  47. 澳门净土宗学会 赞颂辞
  48. 念佛超度 三涂众生
  49. 心平气和 无住生心
  50. 念佛名号 学佛爱心
  51. 说爱(一)
  52. 说爱(二)
  53. 学佛的目的
  54. 岁末聚餐对僧众的谈话
  55. 不请之友
  56. 爱与佛命
  57. 「自省己过,善覆他罪,乐修慈心」
  58. 略谈佛教的意义与净土宗之殊胜
  59. 为何吃素?
  60. 真正的孝行──托父母於阿弥陀佛
  61. 净土宗的根源
  62. 真正的佛法是建立在脱离轮回之上
  63. 念佛不妄语
  64. 慈心法门
  65. 大慈悲五要点
  66. 净土宗的结论──宗旨四句偈
  67. 弥陀愿心的根源
  68. 四十八愿分类归结
  69. 深信因果,诸恶莫作,众善奉行,念佛成佛
  70. 往生极乐的条件
  71. 往生极乐的条件(中)
  72. 剃度开示(2017年8月18日)
  73. 往生极乐的条件(下.问答)

法义开示

  1. 龙树菩萨《易行品》-易行品本愿释略解(一)
  2. 龙树菩萨《易行品》-易行品本愿释略解(二)
  3. 龙树菩萨《易行品》-易行品本愿释略解(三)
  4. 龙树菩萨《易行品》- 称名、易行疾至、不退转(一)
  5. 龙树菩萨《易行品》- 称名、易行疾至、不退转(二)
  6. 《易行品》概说
  7. 昙鸾大师《往生论注》-不虚作住持功德(一)
  8. 昙鸾大师《往生论注》-不虚作住持功德(二)
  9. 昙鸾大师《往生论注》-不虚作住持功德(三)
  10. 昙鸾大师《往生论注》-不虚作住持功德(四)
  11. 昙鸾大师《往生论注》-缘佛愿力速成佛(一)
  12. 昙鸾大师《往生论注》-缘佛愿力速成佛(二)
  13. 昙鸾大师《往生论注》-缘佛愿力速成佛(三)
  14. 昙鸾大师《往生论注》-缘佛愿力速成佛(四)
  15. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(一)
  16. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(二)
  17. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(三)
  18. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(四)
  19. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(五)
  20. 善导大师-略说善导大师「赞佛偈」之深广内涵
  21. 善导大师-第十八愿善导释(一)
  22. 善导大师-第十八愿善导释(二)
  23. 善导大师-第十八愿善导释(三)
  24. 善导大师-第十八愿善导释(四)
  25. 善导大师-第十八愿善导释(五)
  26. 善导大师-第十八愿善导释(六)
  27. 善导大师-第十八愿善导释(七)
  28. 善导大师-第十八愿善导释(八)
  29. 善导大师-第十八愿善导释(九)
  30. 善导大师-第十八愿善导释(十)
  31. 善导大师-第十八愿善导释(十一)
  32. 善导大师-第十八愿善导释(十二)
  33. 善导大师-第十八愿善导释(十三)
  34. 善导大师-第十八愿善导释(十四)
  35. 善导大师-第十八愿善导释(十五)
  36. 善导大师-第十八愿善导释(十六)
  37. 善导大师-第十八愿善导释(十七)
  38. 善导大师-第十八愿善导释(十八)
  39. 善导大师-第十八愿善导释(十九)
  40. 善导大师-第十八愿善导释(二十)
  41. 善导大师-《观经疏》大愿业力与《大经》三誓偈
  42. 综合-成佛如林的法门
  43. 综合-净土宗的几个名词略释
  44. 综合-兼具胜易特色的纯正净土宗(开示)
  45. 综合-兼具胜易特色的纯正净土宗(问答)
  46. 综合-净土宗「宗旨」与「特色」略讲
  47. 综合-净宗宗旨与敦伦尽分
  48. 综合-为回龙寺常住僧众开示
  49. 综合-弘愿寺「护法联谊会」开示
  50. 综合-如何真正纪念「弥陀圣诞」
  51. 综合-极乐无为涅盘界
  52. 综合-略谈念佛方式与庄严道场
  53. 综合-何谓「一心不乱」?
  54. 综合-净土法门的大根大本
  55. 综合-念佛与佛,机法一体
  56. 综合-口称成因由法德
  57. 综合-《地藏经》「念佛度亡」之文略讲
  58. 综合-相劝行念佛 悉名行大悲
  59. 综合-大悲传普化 真成报佛恩
  60. 综合-极乐安身实是精
  61. 「《大经》三要文」的重要性
  62. 「名号的功德」与「念佛的利益」
  63. 综合-弥陀诞辰念弥陀(一)
  64. 综合-弥陀诞辰念弥陀 (二)
  65. 综合-不问罪福 念佛皆生
  66. 综合-法是道场的灵魂
  67. 综合-弥陀光明 最尊第一
  68. 综合-华光出佛
  69. 综合-龙树菩萨往生安乐国
  70. 综合-娑婆众生 无不是业
  71. 综合-净土宗是弥陀慈悲救度的法门
  72. 综合-为什麽净土法门是易行道?
  73. 综合-略说弥陀名号之义
  74. 综合-出家的价值与意义
  75. 综合-成佛何时、极乐何处、往生何位?
  76. 综合-自信教人信 担当向前行
  77. 综合-佛化婚礼开示
  78. 综合-略说净土宗教判
  79. 综合-净土宗宗旨略说
  80. 综合-净土宗特色略说
  81. 《无量寿经》概说
  82. 《无量寿经》概说(续)
  83. 《无量寿经》大意(一)
  84. 《无量寿经》大意(二)
  85. 《无量寿经》大意(三)
  86. 《无量寿经》大意(四)
  87. 《无量寿经》大意(五)
  88. 《无量寿经》大意(六)
  89. 《无量寿经》大意(七)
  90. 净土宗「四不」
  91. 为新戒弟子开示
  92. 「弥陀三约定」
  93. 剃度典礼开示
  94. 念佛的利益
  95. 「三誓偈」略解
  96. 善导大师净土思想(一)
  97. 善导大师净土思想(二)
  98. 善导大师净土思想(三)
  99. 善导大师净土思想(四)
  100. 善导大师净土思想(五)

宗风

  1. 宗风学习一~五
  2. 宗风学习(六)
  3. 宗风学习(七)

临终开示

  1. 信顺弥陀救度
  2. 娑婆旅程尽,辞别归莲乡
  3. 临终的殷切劝导叮嘱

访问篇

  1. 辅仁大学宗教系所师生参访慧净法师记

问答

  1. 於弘愿寺答僧众问
  2. 於福州答莲友问
  3. 如何从自觉愚恶契入弥陀的救度
净土宗
慧净法师
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法谈开示

念佛人的「本尊」

       我们想要到一个目的地,目标虽然明确了,可是如果没有正确的方法,则走起来将事倍功半,甚至无法到达。因此,目标固然重要,正确的方法也同样重要。要到远方去是如此,修行更是这样。

 

       我们学佛,目的就是要解脱我们的苦。人生的本质就是苦,而且是苦不堪言,是苦海无边啊!释迦牟尼佛成道後,最初在鹿野苑为五比丘所说的法,就是「四圣谛」——苦、集、灭、道。这四圣谛,第一就是苦。我们学佛就是要离苦,离烦恼的苦,离轮回的苦;而且不但要离烦恼轮回的苦,更希望得到自在、无碍、快乐、永恒的生命。

 

       我们念佛,就是要厌离娑婆世界的痛苦,进入无有众苦的极乐世界。因此,每一位念佛人的目标都是极乐世界。

 

       那方法呢?——专念南无阿弥陀佛,专依靠阿弥陀佛,不可以走岔途、绕弯路。

 

       以世间的距离来说,从甲地到乙地,绕了弯路,多走了半个钟头、一个钟头,那还没关系。可是要到极乐世界,如果没有找到正确、快速的道路,失去了这一期人身,那就不晓得还要再轮回几世、几劫!

 

       我们已轮转多少劫了啊!难道还要再继续轮回下去吗?

 

       若想走正确的路,不绕弯路,必须要有明眼人引导,也就是佛陀所讲的「善知识」。

 

       《阿含经》有一段经文:

阿难白世尊言:所谓善知识者,即是半梵行之人也,将引善道,以至无为。
佛告阿难:勿作是言——言善知识者,即是半梵行之人。
所以然者?夫善知识之人,即是全梵行之人,与从共事,将视好道。
我亦由善知识,成无上正等正觉,以成道果,度脱众生,不可称计,皆免生老病死。
以此方便,知夫善知识之人,全梵行之人也。

 

       阿难尊者有一天问释迦牟尼佛说:「佛陀!善知识对我们修行证果是很重要的,讲起来应该占有半个因缘才对吧?」佛陀说:「善知识对我们修行证果上来讲,不只是半个因缘,而是全部的因缘啊!」

 

       我们是念佛的人,目的是要往生极乐世界,同样也要有纯正不偏、专修专弘的善知识来指导我们。否则,虽然目标是极乐世界,晓得方法是专念南无阿弥陀佛,但若没有善知识指导,学习的过程恐将多绕弯路、迷失方向;或者因心中有所担忧,而障碍了往生大事。

 

       我们这一个法门的善知识,以祖师来讲,最有权威的就是弥陀化身的善导大师。善导大师是唐朝的一位高僧,他念一声佛号就有一道光明,当时的皇帝以及学佛者,都尊称他为「光明和尚」。善导大师是纯正净土宗教理的开创者,亦即净土宗的开宗祖师。要修学净土法门,就必须根据弥陀化身的善导大师的净土思想去修持,这样才不会走冤枉路。

 

       善导大师开示我们,对一个念佛人来讲,最重要的就是「本尊」。其实,凡是有信仰、要修行的修行者,本尊对他来讲是最根本、最重要、无可替代的。

 

       本尊的「本」就是「根本」。掌握到了根本,自然就有依之而生起的骨干、枝叶。如果没有根本的话,无论枝叶多麽繁茂,都很难结出丰硕的果实。所以,本尊是非常重要的。

 

       那我们念佛人的本尊是谁呢?是阿弥陀佛,这位本尊是要救度我们离开生死轮回、往生极乐世界的,我们念佛人除了阿弥陀佛以外,没有第二个本尊。

 

       就好像我们现在要从广州到北京去,当我们坐飞机的时候,能不能同一时间也坐船或是兼坐火车呢?不行。同样的,当我们以阿弥陀佛为我们的本尊、为我们的救主之後,是不是也可以再依靠其他的佛、其他的菩萨呢?是不是可以再兼而修持其他的咒语或其他的法门,来求离开轮回往生极乐世界呢?不可以。

 

       又好像世间的男女,选择对象的时候,如果选择了某某人作为终身依靠的伴侣,真心要跟他白头偕老的话,是不是可以多选几位呢?不可以。难道可以说多选几个就更加有依靠、更有保障吗?当然不是。

 

       我们的本尊就是南无阿弥陀佛。因此我们所遵从、供奉、供养、礼拜、赞叹、称念的,都只有南无阿弥陀佛一佛,所谓「唯此一尊,无二无三」。

 

       佛教不只是口头讲说慈悲,而是实际展现大慈大悲,也就是要救度所有痛苦轮回的众生,亦即所谓「拔苦与乐」。佛教有八万四千法门,归纳起来就是大乘八个宗派;在这八个宗派当中,最能够体现大慈大悲、拔苦与乐的,就只有净土宗这一个法门。

 

       怎麽说呢?如果这个法只能救度圣人而不能救度凡夫,这是真正的大慈悲吗?

 

       如果这个法能够救度圣人,让他快速成佛,同时也能够救度凡夫,使他离开六道快速成佛;可是凡夫之中,只能救度善人、不能救度恶人的话,这是真正的大慈悲吗?

 

       如果这个法只有出家的、专业的修行人能够得到利益与救度,一般从事於士农工商的在家居士不能获得利益与救度,这是真正的大慈悲吗?

 

       如果这个法只有根机锐利、深入经藏的人能获得利益、获得救度,像我们这样根机低下,甚至识字不多,不能深入经藏的人,就不能得到利益与救度的话,这样能算大慈悲吗?

 

       佛教的「大慈大悲」,就是不管圣人、凡夫,不管善人、恶人,不管出家、在家,不管根机高、根机低,不管会修行、不会修行,通通都能够获益、得救,这才是真正的「大」慈「大」悲,大到没有边限。

 

       佛,有过去佛,现在佛,未来佛;有此世界的佛,他世界的佛,十方世界都有佛,佛可说无量无边,那我们应依靠哪一尊佛的救度呢?

 

       前面讲过,我们的目标是极乐世界。极乐世界是谁为我们完成的呢?是阿弥陀佛!除了阿弥陀佛之外,有没有其他的佛一起参与,跟阿弥陀佛共同发愿、共同修行、共同完成呢?没有!

 

       极乐世界的主人是谁?也是阿弥陀佛。有没有另一位主人?没有!

 

       十方三世有无量无边的佛,但这麽多佛当中,只有阿弥陀佛为我们发愿,为我们修行,为我们建成了极乐世界。在我们临终的时候,只有阿弥陀佛会亲自来迎接我们到极乐世界。

 

       所以,阿弥陀佛是为我们发愿的佛,是为我们修行的佛,是为我们建设极乐世界的佛,也是为我们完成往生极乐世界功德资粮的佛。

 

       在十方诸佛当中,阿弥陀佛又是怎样的一尊佛?《大阿弥陀经》就说:

诸佛中之王也,光明中之极尊也。

 

       《无量寿经》也说:

无量寿佛,威神光明,最尊第一,
诸佛光明,所不能及。

 

       对专念南无阿弥陀佛,专以阿弥陀佛为本尊、为救主的念佛人,释迦牟尼佛是怎样来赞叹呢?《观经》说:

若念佛者,当知此人,则是人中,芬陀利华;
观世音菩萨、大势至菩萨,为其胜友。

 

       意思是说,念佛人就是芬陀利华。芬陀利华是多麽地尊贵啊!芬陀利华就是白莲华,白莲华是所有花中最尊贵的,是用以赞叹佛、比喻佛的,《涅盘经》就说:

佛者,芬陀利华也。

 

       如今,我们只要专称弥陀佛名,释迦牟尼佛也以白莲华来赞叹我们,意思就是为我们授记,将来必定往生成佛。

 

       我们这样的人,被称为芬陀利华,而且等觉的观世音菩萨、大势至菩萨当我们的胜友,这并不是因为我们有修行、有智慧,而是因为阿弥陀佛是我们的本尊,我们专信受阿弥陀佛的救度,一心无二;专称念阿弥陀佛的名号,也是一心无二,所以才能够得到这种赞叹。

 

       专念南无阿弥陀佛就有无量无边、不可思议的功德,是不是还要再去念其他的佛、菩萨,求其他的佛、菩萨,或持其他的咒语,诵其他的经典,来增加功德呢?不需要。因为专念南无阿弥陀佛,功德就已经是无量无边不可思议了,已经圆满没有欠缺了,不去修其他的法门也毫无遗憾的。

 

      (摘录自2009年7月22日,为广州鱼窝头莲友开示)

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