通俗讲演

  1. 一心念佛 无疑无杂
  2. 世间虚假 唯佛独真
  3. 净土法门 万法归宗
  4. 乘本愿船 登涅盘岸
  5. 念佛众生 摄取不舍
  6. 以佛为念 以净为归
  7. 阿弥陀佛 是何等佛
  8. 念佛成佛 即是佛教
  9. 念佛方能消宿业
  10. 一切众生 皆有佛性
  11. 阿弥陀佛的救度
  12. 守愚念佛 弥陀住顶
  13. 弥陀名号 不可思议
  14. 信佛救度念佛名 命终直入涅盘城
  15. 万行不凭凭念佛(一)
  16. 万行不凭凭念佛(二)
  17. 如何真正圆满人生的目的
  18. 明信因果,念佛求生
  19. 〈人有实德,天有奇报〉一文的启发
  20. 念佛即圆满悲智功德
  21. 一天的生活,从念佛开始
  22. 念佛人的「本尊」
  23. 初学净土法门应有的认识
  24. 净土法门 理事互含
  25. 简介净土宗专纯念佛的道风及心态
  26. 初机念佛群疑问答
  27. 厌秽欣净 切愿往生
  28. 「澳门弥陀共修会落成法语」略讲
  29. 本愿称名 凡夫入报
  30. 念佛的音调与心态
  31. 归依劝嘱
  32. 为新戒比丘开示
  33. 信受弥陀救度
  34. 三涂众生 念佛往生
  35. 念佛生莲
  36. 慈悲的救度
  37. 净土行人应具备的根本知见
  38. 志工服务精神的内涵
  39. 佛在何处?
  40. 念佛成佛的原理
  41. 念佛的方法与要领
  42. 佛教点灯的意义
  43. 在心、在缘、在决定
  44. 慧净法师除夕团拜电话致辞
  45. 第一届净土宗志工研习会勉言
  46. 「以诚感人」的意涵
  47. 澳门净土宗学会 赞颂辞
  48. 念佛超度 三涂众生
  49. 心平气和 无住生心
  50. 念佛名号 学佛爱心
  51. 说爱(一)
  52. 说爱(二)
  53. 学佛的目的
  54. 岁末聚餐对僧众的谈话
  55. 不请之友
  56. 爱与佛命
  57. 「自省己过,善覆他罪,乐修慈心」
  58. 略谈佛教的意义与净土宗之殊胜
  59. 为何吃素?
  60. 真正的孝行──托父母於阿弥陀佛
  61. 净土宗的根源
  62. 真正的佛法是建立在脱离轮回之上
  63. 念佛不妄语
  64. 慈心法门
  65. 大慈悲五要点
  66. 净土宗的结论──宗旨四句偈
  67. 弥陀愿心的根源
  68. 四十八愿分类归结
  69. 深信因果,诸恶莫作,众善奉行,念佛成佛

法义开示

  1. 龙树菩萨《易行品》-易行品本愿释略解(一)
  2. 龙树菩萨《易行品》-易行品本愿释略解(二)
  3. 龙树菩萨《易行品》-易行品本愿释略解(三)
  4. 龙树菩萨《易行品》- 称名、易行疾至、不退转(一)
  5. 龙树菩萨《易行品》- 称名、易行疾至、不退转(二)
  6. 《易行品》概说
  7. 昙鸾大师《往生论注》-不虚作住持功德(一)
  8. 昙鸾大师《往生论注》-不虚作住持功德(二)
  9. 昙鸾大师《往生论注》-不虚作住持功德(三)
  10. 昙鸾大师《往生论注》-不虚作住持功德(四)
  11. 昙鸾大师《往生论注》-缘佛愿力速成佛(一)
  12. 昙鸾大师《往生论注》-缘佛愿力速成佛(二)
  13. 昙鸾大师《往生论注》-缘佛愿力速成佛(三)
  14. 昙鸾大师《往生论注》-缘佛愿力速成佛(四)
  15. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(一)
  16. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(二)
  17. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(三)
  18. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(四)
  19. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(五)
  20. 善导大师-略说善导大师「赞佛偈」之深广内涵
  21. 善导大师-第十八愿善导释(一)
  22. 善导大师-第十八愿善导释(二)
  23. 善导大师-第十八愿善导释(三)
  24. 善导大师-第十八愿善导释(四)
  25. 善导大师-第十八愿善导释(五)
  26. 善导大师-第十八愿善导释(六)
  27. 善导大师-第十八愿善导释(七)
  28. 善导大师-第十八愿善导释(八)
  29. 善导大师-第十八愿善导释(九)
  30. 善导大师-第十八愿善导释(十)
  31. 善导大师-第十八愿善导释(十一)
  32. 善导大师-第十八愿善导释(十二)
  33. 善导大师-第十八愿善导释(十三)
  34. 善导大师-第十八愿善导释(十四)
  35. 善导大师-第十八愿善导释(十五)
  36. 善导大师-第十八愿善导释(十六)
  37. 善导大师-第十八愿善导释(十七)
  38. 善导大师-第十八愿善导释(十八)
  39. 善导大师-第十八愿善导释(十九)
  40. 善导大师-第十八愿善导释(二十)
  41. 善导大师-《观经疏》大愿业力与《大经》三誓偈
  42. 综合-成佛如林的法门
  43. 综合-净土宗的几个名词略释
  44. 综合-兼具胜易特色的纯正净土宗(开示)
  45. 综合-兼具胜易特色的纯正净土宗(问答)
  46. 综合-净土宗「宗旨」与「特色」略讲
  47. 综合-净宗宗旨与敦伦尽分
  48. 综合-为回龙寺常住僧众开示
  49. 综合-弘愿寺「护法联谊会」开示
  50. 综合-如何真正纪念「弥陀圣诞」
  51. 综合-极乐无为涅盘界
  52. 综合-略谈念佛方式与庄严道场
  53. 综合-何谓「一心不乱」?
  54. 综合-净土法门的大根大本
  55. 综合-念佛与佛,机法一体
  56. 综合-口称成因由法德
  57. 综合-《地藏经》「念佛度亡」之文略讲
  58. 综合-相劝行念佛 悉名行大悲
  59. 综合-大悲传普化 真成报佛恩
  60. 综合-极乐安身实是精
  61. 综合-「《大经》三要文」的重要性
  62. 综合-「名号的功德」与「念佛的利益」
  63. 综合-弥陀诞辰念弥陀(一)
  64. 综合-弥陀诞辰念弥陀 (二)
  65. 综合-不问罪福 念佛皆生
  66. 综合-法是道场的灵魂
  67. 综合-弥陀光明 最尊第一
  68. 综合-华光出佛
  69. 综合-龙树菩萨往生安乐国
  70. 综合-娑婆众生 无不是业
  71. 综合-净土宗是弥陀慈悲救度的法门
  72. 综合-为什麽净土法门是易行道?
  73. 综合-略说弥陀名号之义
  74. 综合-出家的价值与意义
  75. 综合-成佛何时、极乐何处、往生何位?
  76. 综合-自信教人信 担当向前行
  77. 综合-佛化婚礼开示
  78. 综合-略说净土宗教判
  79. 综合-净土宗宗旨略说
  80. 综合-净土宗特色略说
  81. 综合-《无量寿经》概说
  82. 综合-《无量寿经》概说(续)
  83. 综合-《无量寿经》大意(一)
  84. 综合-《无量寿经》大意(二)
  85. 综合-《无量寿经》大意(三)
  86. 综合-《无量寿经》大意(四)
  87. 综合- 净土宗「四不」
  88. 综合- 为新戒弟子开示
  89. 综合-「弥陀三约定」
  90. 综合-剃度典礼开示
  91. 综合-念佛的利益
  92. 综合-《无量寿经》大意(五)
  93. 综合-《无量寿经》大意(六)

宗风

  1. 宗风学习一~五
  2. 宗风学习(六)
  3. 宗风学习(七)

临终开示

  1. 信顺弥陀救度
  2. 娑婆旅程尽,辞别归莲乡
  3. 临终的殷切劝导叮嘱

访问篇

  1. 辅仁大学宗教系所师生参访慧净法师记

问答

  1. 於弘愿寺答僧众问
  2. 於福州答莲友问
  3. 如何从自觉愚恶契入弥陀的救度
净土宗
慧净法师
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法谈开示

简介净土宗专纯念佛的道风及心态

       ──慧净法师2008年6月7日於台北念佛会为澳门莲友开示(一)


 

       各位莲友:南无阿弥陀佛!

 

       今天晚上,主要是先跟大家解说我们这里念佛的道风以及念佛的心态,之後,大家就到一楼佛堂念佛。

 

       首先,我先来介绍行程:

 

       今天是六月七日,星期六,现在是晚上七点三十五分左右,八点五十分念佛,十点休息。

 

       明天是七点早餐,八点半念佛,十一点半午餐,下午两点,净土宗念佛会的同修,跟来自澳门的莲友有一场座谈会,也是在这个地方。座谈会时间,谈多久就多久,基本上是藉此座谈彼此互相认识,培养法情友爱,同时也各自诉说自己走入佛门,乃至专修净土的心路历程,为了让大家各自能够畅所欲言,所以我不参加座谈会。六点药石,药石就是晚餐。另一方面考虑大家在这几年来修这个法门多少会有一些疑问,所以安排明天晚上七点半在这个地方给大家发问,任何问题都可提出来问,由我来回答。

 

       後天的早上十点钟在一楼念佛堂开示,晚上七点半,原则上是订在二楼这个地方续谈,但或许也会到念佛堂跟大众一起。

 

       星期二也是一样,早上十点钟在一楼有开示,中午十一点半用完午餐之後,让大家出去市区走走。譬如大家这趟到台湾来,目的当然是为法而来,以法为主。可是,若有莲友需要出去购物,要顺便买什麽东西回去的话,就可以利用这一段时间,跟这里的招待人员讲,有谁要出去?甚至要到哪里?有没有固定要去的地方、要找的人、要办的事情、要买的东西?都可以跟接待人员讲,让他们安排;出去的时间是自由的,若应办之事还没有圆满,也不用急着赶回来吃晚餐或是念佛,完全随自己的因缘自由活动。当然,如果并没有事情,不需要出去的,想留下就留下来。

 

       星期三下午大家就要离开了,所以当天早上原则上大家都是以在念佛堂念佛为主。本来购物是安排在星期三的早上,但是觉得那样太赶了,因为有一些店,都是早上九点或十点以後才开,所以提前在星期二,以上是行程内容的说明。

 

       发给大家的讲稿,大家就先放着不用看。我来介绍我们这里念佛的音调、方式,还有念佛的心态。我们念佛的音调是念「南无阿弥陀佛」(闽南语),这不是普通话(国语),也不是广东话,是河洛音,大家听得出来吗?为什麽叫河洛音呢?是河南、洛阳、洛水那一带的语言,所以叫河洛音;可是,我们现在到河南去,也听不到这一种音,大家都讲普通话了。那是因为河洛音是在隋唐以前,也就是汉朝时代的传统语言,经历史演替,成为现在的闽南话。

 

       佛法传到中国是在汉朝末年的时候,但是无论是翻译经典,或者是修行者,到了隋唐最鼎盛,达到佛法的黄金时代。理所当然的,那个时代所翻译的经典,翻译的是用河洛音!所以,佛教经典如果用普通话(国语)来念的话,跟梵文比较对不起来,反之,如果用河洛音或者广东音,就比较合得起来。那为什麽现在河南、洛阳、长安那一带不讲河洛音,而讲普通话呢?其实普通话就是北京话,就是东北满州语言。因为唐朝之後,就是宋朝,然後北宋迁都到南京,就是南宋;为什麽会迁都到南京来呢?因为被蒙古人攻打,就只得往南迁移,无形中就把语言、文化带往南方。到宋朝被元朝消灭以後,宋朝的一些忠臣孤子,他不想当异朝的臣子,所以就再往南移到福建南边的漳州、泉州一带。因此,中原地区的语言都改变了,只有在福建以南最偏僻的地方,语言没有改变。

 

       台湾人大都是从漳州、泉州、厦门移民过来的,所以还保有闽南的语言、风俗习惯。再加上唐朝时代,皇帝曾派陈政将军到福建漳州来开垦。他来的话,一定也同时带了很多人来,包括有农业、文化、政治、经济…等各种人才都跟着来。所以,他们就把语言、文化、艺术、经济、风俗都带到漳州一带来。後来长安被异族统治了,语言改变了,甚至风俗民情也改变了,可是闽南这一带还没有改变,因为在宋元时代,它是比较偏僻而又落後的地方。所以,台湾话其实就是闽南话,闽南话其实就是河洛话,河洛话就是隋唐时代汉民族的固有语言。

 

       所以,我国的古文、四书、还有唐诗三百首,如果用北京话来念的话,抑扬顿挫的音调较显现不出来,必须要用河洛话、或者是广东话来念,为什麽呢?因为普通话只有四音,加上一个「的」的轻声,顶多五音。闽南话它有八音,实际上是七音,广东话有九音,实际上是八音。像君子的「君」,河洛话念「君」,它有八个音,「君」「滚」「棍」「骨」「裙」「滚」「近」「滑」,上平、上上、上去、上入声,下平、下上、下去,下入声。所以,用河洛话念唐诗三百首,因为平仄相符,所以念起来就铿锵有力,而且又有押韵。如果用北京话来念,有些字的音就都走调了。

 

       譬如用河洛音念「南无阿弥陀佛」,就是比较接近唐朝时代所翻译的音,又加上「南无阿弥陀佛」的这个「佛」是仄声,是下入声,比较短促有力,所以用闽南话(河洛音)来念「南无阿弥陀佛」,感觉到铿锵有力。「佛」的音本来是下入声,转为国语(北京话)之後,就变成轻声,缓长而无力了。所以,我们就取河洛音来念!

 

       「南无阿弥陀佛」六个字,分成四拍,一拍一秒钟,所以六个字大概要四秒钟,这是团体配合打引磬来念佛时,才须要这个拍数,这样才能够整齐。如果是自己一个人念佛,三拍就可以了。用广东话念也可以、普通话念也可以。不过,如果我们到内地的弘愿寺,大家都讲普通话,我们就要随众,就要念跟他们同样的音;至於个人的话,就以自己最亲切的音调来念佛。

 

       难道非要念这样的音,念别的音不可以吗?其实都可以的,都跟阿弥陀佛感应道交,因为,我们只要一称念的话,阿弥陀佛就立刻知道,立刻应声而现,不管你念的音是闽南语、广东话、普通话、还是日本话、英文、梵文……,都一样是念阿弥陀佛本身。因为阿弥陀佛是佛,你还没有念,祂就已经知道了,以什麽音来念都是其次的。

 

       那为什麽会这样念呢?我是一九七七年出家的,还没有出家以前,早晚都在打坐念佛。我出家之後,对於佛教界有关念佛的音调,我都有蒐集:有六字一音、六字二音、六字五音、六字六音、六字七音,还有五会念佛,四字四音、四字五音、四字七音,各种调都去蒐集。我就有一种感觉,怎麽每个道场所念的调大多不一样。我就想:有没有一种调是能够使这个老参也好、初学也好,一念就会?而且老人也好、年轻人也好,甚至躺在病床上也好,念起来都不费气力的?同时静坐也好、经行也好,睡觉也好,独念也好,共修也好,都很轻松的,有没有这种调?因为每个道场的调不一样,台湾、港澳、大陆也都不一样,到最後我觉得还是以我的调最适合。我是念什麽调?就是这个调!

 

       因为,我平常早上起来都有打坐,只打坐念佛,不诵经、也不持咒,我都念南无阿弥陀佛。当你在那里打坐时,是不拿念珠,也不诵经、持咒的,只是专念南无阿弥陀佛,也不作任何观想,就只是一句一句的佛号。当打坐念佛,心很寂静的时候,不可能在那里拉腔、有高低韵调的念佛;都是很平淡的、很平实的、很安稳的、很安详的一句句:南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛…,心中都在默念这一句佛号。早上起来打坐的时候,可以在心中默念佛号,也不必拿念珠,只要双腿盘坐好,双腿盖毛巾被保暖,双眼垂睑,就什麽都不管了,只管在心中默念佛号。

 

       早晨念佛,我常强调有三静:一、心灵宁静:一天二十四小时当中,什麽时候的心灵最安详、最寂静、最没有烦恼、最没有情绪?就是早晨。二、空气清净:工厂还没有开工、上班人潮还没有出来,空气很清净。三、环境安静。所以,早上起来念佛最好!

 

       我平常经行念佛,也是没有拉腔、没有韵调的。这个是我体会的,什麽体会呢?当我们念佛念到寂静的时候,自自然然就会一句一句,不会有高低长短的音韵,同时,也合乎每一个人的状况,有的人气不够,要拉很长的音,就不可能长久维持。如果是老人家,或者是有病躺在病床上的人,更不可能在那里拉腔、用韵。所以,我觉得只有这样一句一句的念「南无阿弥陀佛」,就是最好的调。

 

       有调其实一方面是为了统一,因为大家共修念佛有一个调,才能够一致,而且,有调也比较好听,能够接引初机,让初机者觉得这个调很好听,使人家喜欢来念佛;若是很单调的南无阿弥陀佛,他念起来,觉得没有味道。所以,有调的念佛,主要是接引初机,或者是维持大众音调的统一,但其实那都是迎合我们人的七情六慾,因为我们有七情六慾,所以如果单独一个人的时候,就会觉得寂寞,要听听音乐,或是唱唱流行歌曲,不然觉得很无聊,太过寂寞。但对一个修行人来讲,他在很寂静的时候,那些音调、音乐,无论是轻音乐、艺术歌曲,都觉得那个是打闲岔。在那个时候,很平淡的、平稳的、单调的、寂静的,反而是最有味道的。

 

       我有一个亲戚,他往生的时候,我去带他们念佛,也就是用这种调,到休息的时候,有一个国中的教务主任,也是我的堂弟,他就跟我讲:「念这样一点味道都没有。」等休息完了,再继续念佛的时候,我就用有韵调的六字四音来带大家念「南无阿弥陀佛」,念完之後,他就说:「这样还差不多。」因为他是年轻人,一般年轻人都很喜欢有节奏的音律,不然的话,就听听轻音乐,要他很单调的、很寂静的念「南无阿弥陀佛」这一句佛号,会感觉没有什麽味道;但是,如果我们有体会的人,觉得这样才是真的有味道。

 

       还有,大概六、七年前,我住在台南,有一个嫁到台北县永和的莲友,有一天早上,大概八点多,她打电话到台南给我,说:「师父!我妈妈已经办出院了,医生说如果要在家里断气的话,现在就要办出院,恐怕九点以前就会断气。」她妈妈躺在医院已经很久了,全身的器官也都坏掉了,大小便根本都不能排泄了,打针吃药都没有用,所以要请我来帮她妈妈助念开示。我就说:「我准备好之後,马上坐飞机赶到台北去。」我下飞机,从台北松山机场搭计程车到她家,刚好是十一点钟,我想已经超过了九点,应该是断气了。当我到她家的时候,听到他们打引磬念佛的声音,是念六字二音的南无阿弥陀佛。

 

       我踏进门的时候,还没有其他莲友在帮他们助念,只有她、她的丈夫、她的弟弟、弟媳妇、还有她的爸爸,只有五个人。我听他们念佛的调,又看她的妈妈,她的妈妈还没有断气,我的直觉就是他们的念佛,跟她的妈妈是没有感应道交的;他们念他们的,她的妈妈归她的妈妈。她妈妈的头不停抖动着,嘴巴流着血水,左手也不停摇动着,一边喘着气。我一看就直觉他们的念佛,跟她的妈妈是没有交集的,也就是没有灌入她妈妈的心中,所以念佛的归念佛,她的妈妈归她的妈妈。他们念佛是用六字二音的调,本来这个调是很好听的,可是他们念得有气无力。因为他们是在家众,虽然也打引磬,但我觉得音调软弱无力。

 

       所以我一踏进去,就把她的引磬接下来,用我们现在的调念南无阿弥陀佛,我就这样念。她妈妈的眼睛本来是闭着,抖动的头有点歪向右边。大概念了一、二十声的样子,突然间,她妈妈的眼睛张开了,而且把头转向我这边看了一下,好像感觉到不一样哦,到底是谁呢?因为我念的这种调,短促有力,能够触动她,不然的话,她都是那样昏迷着。

 

       她的眼睛张开了,我们就拿阿弥陀佛的接引图给她看:「某某人,这就是阿弥陀佛,你念佛,阿弥陀佛就会现身来接引你,你看清楚,祂一旦出现,你就要跟祂去。」就这样,我们念佛,她也听着我们念佛。念到中午过後,她的嘴巴已经不流血水了,手也稳定了,头也稳定了,多少能够跟我们念佛了。我发现她的气色愈来愈红润,摸她的脚,喔!脚还热烫热烫的,这就表示不可能马上往生。我们继续助念,念到那天的晚上十点,我就跟她们说:「你们辛苦一点,晚上念通宵,我到附近我弟弟那里过夜,明天早上再过来。」她们说:「好。」因为那天下午,她有问她妈妈,要不要吃喝,用生机饮食给你喝好不好?她妈妈点点头,所以就用生机饮食的果汁给她喝。不过,他们也在担忧,有吃东西,可是不能排泄怎麽办?我们商讨後,决定一切还是靠阿弥陀佛。

 

       隔天早上,我来的时候,他们说晚上三点多,已经有排泄了,本来在医院打针吃药都是不能排泄的,器官肾脏都坏掉了,现在却已经排泄了,而且气色精神更好,看来短时间内还不至於往生,本来躺在客厅准备往生,现在就再搬回房间住。我在台北住了几天,觉得已没其他事,就回台南。她又活了一个月,晚上都是由她的儿子陪伴、照顾她。

 

       在这一个月当中,她家有三件感应的事蹟。

 

第一件:这个老太太的媳妇是信基督教的,不过也不反对,也跟着大家念佛。信基督教的这个媳妇,有一天晚上做梦,梦到她的婆婆在五月五日去世,她一醒过来,就去翻月历,五月五日已经过了,就认为这个梦不准;其实是准确的,她看的是国历,农历的五月五日是端午节,她的婆婆就是在端午节的晚上十二点往生。

 

第二件:她的女儿,也就是请我来的那位莲友,她有一天晚上做梦,梦到她妈妈往生的时候,不是我去助念,是一位信愿法师去助念。醒了之後,就跟她的先生谈论这件梦境,都觉得这个梦大概不准。因为他们跟信愿法师也不熟悉,而且他在中部,凭什麽管道请他来?况且我们是跟慧净师父联络的,怎麽可能会请他来?所以就觉得不准,其实是准的,等一下再说明。

 

第三件:她的儿子晚上都陪她睡觉,农历五月五日那天晚上,他将睡未睡之际,就看到西方三圣出现,那个时候他已经准备要睡觉了,他也不以为意,觉得这个没什麽,可是隔天早上,他妈妈就安详的去世了。五月五日,和媳妇梦到的日期完全吻合;她儿子看到西方三圣出现,不久她就往生了。那天早上,她的女儿打电话给我,我依然说:「好,我准备准备就坐飞机过去。」正当我在准备的时候,才想到当天另有事情要办,如果我北上的话,就会耽误了,那怎麽办呢?我来联络台中的信愿法师看看,或许他有时间,请他上去。我就联络信愿法师,信愿法师说:「好,我开一部厢型车,带几位居士走北二高。」信愿法师既然答应了,我就打电话跟这位莲友讲:「我实在很想去为你妈助念,但是因为某种事情而不能去。不过,我已经请了信愿法师,他也准备要出发了。」她一听,啊!原来如此!她的梦也准了。就这样,一个月当中,给他们的家人有这样的信心启发。

 

       我们回归源头:刚开始的时候,他们助念是用六字二音的调,当我到了之後,就改念我们现在的这种调,结果无形中就把她的妈妈念醒了;如果我不念这种调,跟随他们念那种调,也很好听,但感觉涣散无力,可是因为改念这样的调,所以无形中昏迷的人就这样醒过来了,表示这种调是比较短促有力。

 

       所以,之後只要有机缘带人家念佛,我都用这种调,大家也都觉得这种调很好念,而且不伤气,同时很摄心。当然大家用普通话念也可以、广东话也可以,广东话比较接近这种音。我们也有制作念佛机,内含闽南语及普通话的发音,佛号声并有配合打引磬、木鱼、及清诵的三种方式。除念佛机之外,还有其它的结缘品,都陈列在一楼门口,大家想要请什麽结缘品,都可以尽量的请,尽量的装进自己的旅行袋。

 

       我们都是坐着念佛,一天分早上、下午、晚上共三场。早上是八点半念到十一点,中间起来休息十分钟,也就是先念佛七十分钟之後,大家就起坐喝开水、上洗手间、动动手脚,十分钟到了,再归位,又照样的念七十分钟,然後就结束了。我们这种念佛方法,不是诵经,也不是唱赞,只要一把引磬就可以带动全场,所以,我们这里敲引磬的都要轮流,有出家众,也有在家众。

 

       我们这里的场地不够大,要绕佛、拜佛都有点窄,同时我们这个法门是「五正行」,最後就是归入「正定业」,而正定业就是以念佛为主,因此,我们就坐着念佛。那程序是怎麽样呢?一开始是先向佛三问讯,三问讯完,就坐下来。因为是坐在椅子上,所以年轻或老人家都可以适应,如果是坐在蒲团,多数老人家可能就坐不住;坐在椅子上,你要盘腿也可以,不盘腿,脚放下来也可以;要靠背也可以,不靠背也可以,都是自由自在的。不过,如果是盘腿的话,最好是不要靠背。因为我们如果念佛念到比较没有杂念,脊椎就直起来了,就不会再靠背了。不过,都随大家自由。

 

       打引磬的人,在开始念佛之前,会先讲几句话,因为语言所具有的内涵,无形中就能够影响我们当下的心境。打引磬的人,就会先念:「正身」,大家就随着正身了。「端坐」,就坐端正了。然後「闭目」、「专心」、「念佛」、「开怀畅念」,大家就一起开始念佛,「南无阿弥陀佛……。」为什麽事先要讲那几句话呢?譬如大家一听到要「正身」、「端坐」就会跟着正身端坐了,不会前倾後仰,左右歪斜。然後「闭目」、「专心」、「念佛」,眼睛闭上了,因为我们是团体念佛,所以「闭目」之後,有谁来了、谁去了?有什麽声音?我们都不要管,把眼睛闭起来,才能够专心念佛。「开怀畅念」,大家把嘴巴张开,把声音开怀、畅念出来;因为嘴巴能够提起心力,如果嘴巴半开不开、声音有气无力的,就会在那里不是打瞌睡就是打妄想,所以我们才说:「开怀畅念」。因此大家坐在那里念佛的时候,眼睛闭起来,声音可以尽量大些。

 

       念佛的方法有四种:默念、金刚念、小声念、大声念。

 

       默念是不动嘴巴,别人不晓得我们在念佛,叫默念;金刚念是动嘴巴,但是没有出声音,自己知道;小声念就是声音比较小;大声念声音比较大。

 

       自己一个人念佛的时候,能够细水长流、绵绵密密的,就是金刚念。为什麽呢?因为大声念会沙哑,默念易起妄想杂念,原因是,我们最习惯的就是烦恼习气、妄想杂念,最不习惯的就是念佛,如果没有刻意的要求,往往都是在打妄想的时候多,即使坐在那里,眼睛闭着,还是在打妄想,所以平常就是保持金刚念。因此大家在行住坐卧、时处诸缘,也就是说不管你在什麽地方、在什麽时间、在做什麽事情,都保持金刚念,就是动嘴巴,这样了解吗?所以从今以後大家就尽量保持金刚念。共修的时候,大家就尽量出声,不过也要看自己的状况,如果是气力虚弱,就不用勉强。

 

       在「闭目」时,如果会昏沈的话,眼睛就可以张开;如果容易打妄想,就眼睛闭着;如果感到火气上升,头顶痒痒的,就眼睛稍微张开,就是睑目不要全闭,因为闭目久了,火气容易往上走,这个是大家要注意的。那为什麽在这里要大家「闭目」呢?因为共修的时候,有来来去去的人,所以我们乾脆闭目。但法无定法,并不是死硬不变的,在某种情况之下,若应该做某种调整,就需要做某种调整。

 

       每场中间念到三十分钟的时候,就会止静十分钟,止静之後,再念三十分钟,然後休息十分钟,在休息之前,大家先站起来,向佛一问讯,再各自休息。那怎麽晓得已经要停止念佛呢?引磬打到最後一句时,共有三下:在「南」稍微大声一点,「陀」也稍微大声一点,本来都是打在「南」跟「陀」而已,要结束的最後一句,「佛」字也打一声,这样大家一听就晓得刹板了,要结束了。所以,一把引磬就能够带动全场。休息满十分钟後,大家再度归位,向佛一问讯,就坐下来,然後还是「正身」、「端坐」、「闭目」、「专心」、「念佛」、「开怀畅念」,又再继续念佛。这样合计一节七十分钟,在第二支香结束时,就是十一点了,大家就起立,然後做回向。

 

       回向有:消灾的回向、跟度亡的回向。回向的念法就是:「愿以此功德,回向某某某居士、某某某居士、……」名单念完了,接下来就是:「平等施一切,同发菩提心,往生安乐国。」执引磬的人念一句,大家就跟着念一句,最後念一句南无阿弥陀佛,就三问讯,三问讯要离开之前,大众面对面站,引磬就会「当」一声,大家合掌念一声阿弥陀佛,这样就可以离开了。念阿弥陀佛时,不必再互相问讯,因为已经向佛问讯了。像这一次四川地震、缅甸风灾,我们就会念:「愿以此功德,回向四川地震罹难众生、缅甸风灾罹难众生、某某某居士、某某某居士、……」。

 

       我们这个道场是净土宗专修的道场,是专而不杂,是纯而无染的;往生的正因,只有一个,没有两个,就是专念南无阿弥陀佛。为什麽?我们是靠南无阿弥陀佛的功德,进入阿弥陀佛的报土,不是靠我们自己的功行,我们只是行所当行;出家众有出家众的本份,在家众有在家众的本份,各安本份。但是你再怎麽样做得完美,觉得功行高深,都不以这一些来回向往生,如果这样的话,那就是杂行,就是靠自力。多少靠一些自力,不完全仰靠阿弥陀佛的力量,就会认为:「阿弥陀佛的六字名号,不是万德洪名,祂要救度我,可是还要加上我某一种功德,或者是某一种功夫,来辅助阿弥陀佛的救度,来回向给阿弥陀佛,这样阿弥陀佛要救度我,才比较有力量,我的往生也比较可靠。」如果抱着这种观念,就是杂修杂行,这种观念绝对不可以。

 

       如果不是我们这个净土法门的话,其他的净土法门,他们都强调固然有弥陀的救度,他们也还要有功德回向给阿弥陀佛,或者自己要有某种功夫,这样临终时往生才可靠。在他们的观念中,念佛是正行,其他是助行,正助如车之两轮,如鸟之双翼,才能够容易往生。如果是这样的话,就是杂行,就不是专。所以,倘若不了解我们这个纯粹净土教理的话,都抱着那种观念,「我现在念佛往生还不能肯定,要等到我念佛功夫成片,梦寐一如,然後临终能够不昏迷、不病苦,还能够念佛,这样往生才可靠。」若抱着那种观念,就像是拿一把刀插在阿弥陀佛的胸口上。阿弥陀佛把众生视若儿女,把我们众生看成祂自己,祂的成佛,以及为我们建设的极乐世界,就是要救度我们从娑婆到极乐世界去的,而且祂说:「我如果不能救你们,我就誓不成佛。」所以,祂为我们完成极乐世界,为我们完成从娑婆到极乐世界的功德资粮,往生的因、往生的果,祂都为我们完成了,不是要靠我们去完成的,我们十方众生谁都没有力量完成。所以阿弥陀佛是为我们完成了极乐世界,你想想看,极乐世界我们有去庄严过吗?没有呀,一滴八功德水,一片七宝树叶,一块黄金之地,没有一点一滴是我们参与其中的。

 

       阿弥陀佛为我们发愿的时候,我们不晓得轮回到哪里去,祂默默的为我们发愿,是主动的,我们有拜托祂,帮我们发这个愿吗?有吗?你们有拜托阿弥陀佛发愿吗?没有,是阿弥陀佛主动的。所以极乐世界是祂主动为我们完成的,四十八大愿是祂主动为我们所发的。祂经过兆载永劫,积植菩萨无量德行,如果没有这些德行,就没有极乐世界,也没有功德可以使我们从娑婆到极乐世界。祂在兆载永劫,积植无量德行的时候,我们还是在轮回啊,还是强盛的贪瞋痴慢,造作杀盗淫妄,贪图财色名食睡,都头出头没地在轮回呀!那里晓得请阿弥陀佛为我们发愿、为我们修行、为我们建设极乐世界呢?所以,所有的点点滴滴全都是阿弥陀佛的功德。

 

       阿弥陀佛在第十八愿就说:「你要愿生极乐世界,你只要念南无阿弥陀佛,若这样而我不能使你往生的话,我就不够资格成佛,我就不够力量成佛,我还要再修。」现在阿弥陀佛成佛了没?成佛了,表示我们愿生弥陀净土,专念弥陀佛名,专念弥陀佛名就是「乃至十念」,这个人就已经往生决定了,往生有份了,必定往生了,因为合乎祂的愿了!为什麽?因为已全在祂的光明摄取当中了。

 

       《观无量寿经》上说:「光明遍照十方世界,念佛众生摄取不舍」,这是什麽意思?名号就是光明,念佛就蒙受弥陀光明的摄取,你不念佛,杂修杂行,那就没有,说得明明白白,所以善导大师说:「光明普照,唯摄念佛。」又说「不为余缘光普照,唯摄念佛往生人。」唯就是唯一无二,唯摄念佛,你没有念佛,不受阿弥陀佛光明的摄取。那什麽是摄取?平生的时候保护你,一直到临终都没有舍弃你,然後把你接引到极乐世界,不管你是否昏迷;我们昏迷时,只是身体器官昏迷,神识却没有昏迷,阿弥陀佛来接引你时,旁人可能没有看到,但是你会清清楚楚的知道,所以,即使病苦时念不出佛号也没有关系,因为平生念佛是我们的责任,临终接引是弥陀的责任。我们病苦念不出来,我们心中却是安稳的等待弥陀的迎接,因为学这个法门,晓得弥陀一定会来,因为摄取不舍,如果祂不来迎接,就舍了,那就不是阿弥陀佛了,那岂不是阿弥陀佛就要砍头了,所以我们对这个教理要有这样的了解。

 

       善导大师说:「极乐无为涅盘界,随缘杂善恐难生,故使如来选要法,教念弥陀专复专。」极乐世界是涅盘的境界,涅盘的境界就是佛的境界,什麽叫做佛的境界呢?佛的境界,是没有高低品位阶级的,也没有经过加行、用功、修行的这些过程,也可说是报土的境界。随缘杂善不能够往生,只有专念弥陀佛名才能够进入涅盘的境界,不然的话,就是要靠回向,不过,那就在祂的花苞里面。这一首偈:「极乐无为涅盘界,随缘杂善恐难生;故使如来选要法,教念弥陀专复专。」这一首要把它背起来,《善导大师语录》里面有很多重要的法语,要背起来。如果有心布教,有心领众,那更非背不可,不然你凭什麽领众?你凭什麽布教?你依据什麽来讲你的法?我们讲经说法要有依据,不能凭空述说,依据的就是经典,以经典为主,接下来对经典要如何解释,是谁解释?我的解释吗?不可以,某某人的解释吗?不可以,那其他祖师的解释吗?也不可以,一定是要善导流的解释,为什麽呢?善导大师传承道绰大师,道绰大师传承昙鸾大师,昙鸾大师传承龙树菩萨跟天亲菩萨。所以这个法脉最清纯,若没有这个法脉,只好随自己选择,既然有了这个法脉,这个法脉的教理已经传到我们身上了,我们就要完全的依循这个法脉。

 

       所以讲经说法,必须要有祖师的依据,根本的是经典,我们要本於佛陀,因为我们是佛教,以佛法为主,我所讲的就是净土法门为主。「佛法无人说,非智不能解」,《无量寿经》、《观经》、《阿弥陀经》经文的文文句句是什麽意思?你不能随便解释呀,所以,要依据祖师,祖师怎麽解释,我们就怎麽遵循,依教奉行。我们这个法门完全依据弥陀示现的光明大师,就是善导大师的教理思想,他的着作有《五部九卷》,我们完全依据这《五部九卷》,其中《观经四帖疏》是楷定疏,所以,以这个《观经四帖疏》作为标准。今天晚上因为不是正式的在讲,只是简略的引用。

 

       我们这个法门的目标就是弥陀净土,也就是极乐世界,方法就是专念弥陀佛名,所以我们这个法门很简单。如果是其他圣道门的话,就非常的繁复,就要去了解很深奥、很广博的教理学问,可是却不能了脱生死,为什麽?单只学问是无法了脱生死的,是为了所谓的教理行证,看这部经教,了解它讲的是什麽道理,依照这个道理去行持,最後行有所得,印证这个道理,最後到达证悟。可是在这个末法时代,修行者如同牛毛那麽多,证果者却如凤毛麟角,少之又少。所以《大集经》就说:「末法亿亿人修行,罕一得道。」那要怎麽才能得脱生死呢?《无量寿经》说:「唯依念佛,得度生死。」「末法亿亿人修行,罕一得道,唯依念佛,得度生死」,这些都是佛陀讲的,经典都有的,一个在《大集经》、一个在《无量寿经》,都是经典所讲的。

 

       我们这个法门是很单纯的,你只要了解愿生极乐,这就是目标,方法就是专念弥陀佛名,就能够往生极乐。你只要懂得这个道理,信受这个道理,你就万事OK了。如果你不是学这个法门,你必须要了解很多经教,必须去听一些善知识,或是讲经布教的人员来解说,他们的学问都很好,经教都很深入,你去他那里上课久了,就会觉得自己的知识很丰富,一听这个课,佛法的道理了解很广很深,但是跟往生却是两码事,你还是要回归来专念弥陀佛名。

 

       因为往生不是靠那些,懂得再多,学问再丰富,知识再高超,到死的时候那些都没有力量,我们不可能靠自己的道德、学问、知识来解脱自己的生死轮回,那些都是不可靠的,可靠的是这一句万德洪名「南无阿弥陀佛」。

 

       所以我们这个法门很清楚、很明白,一点都没有模棱两可的,目标极乐世界,方法专念弥陀佛名,就这样而已。       

 

       如果不是这个净土法门,是其他的法门,禅净双修、密净双修、或是天台、华严、三论、唯识,那就没有这麽简单了,要懂得很多的教理,还要修很多行门的。

 

       也许有人会想,既然我们这个净土法门是简单的,那恐怕就不殊胜吧?因为一般人认为,往往是殊胜、高深的就不简单、不易学的;如果是一般人都能学得来的,肯定它不殊胜;如果是那一些既不殊胜又不简单的,那根本就不用学了。但是,倘若有那种既殊胜又简单的,那太好了!人人都有份!因为简单又殊胜嘛!

 

       一般而言,往往殊胜的法,都不是简单的;若是简单的话,就不是殊胜的。譬如说:五戒简单不简单?简单,只要大家受五戒、持五戒,那十善也是一样的,可是能解脱吗?你生到非想非非想处天,死了还是堕落啊!何况五戒简单吗?大家都受过五戒、菩萨戒,反省自己,我们很惭愧,五戒不清净、不圆满。所以善导大师说:「自身常没常流转」,是常没的流转,不是常浮的流转;常没是沉到三恶道,常浮是人天。善导大师说,我们要自觉,要正确的认清自己,不要误判自己,我们现在是「罪恶生死凡夫」,是「旷劫以来常没常流转」,而且「无有出离之缘」,所以只有老老实实依靠阿弥陀佛,才能够有出离之缘。

 

       因为我们这一个法是既简单又殊胜,所以叫做「胜易」,既殊胜又容易的法门,就是我们这个法门。那有经典依据吗?有,善导大师说这个涅盘的极乐世界,有什麽禅境、密境、到了明心见性,或者到了什麽功夫、境界,以哪些功德回向求生的话,那可惜,是在九品胎宫里面。或者五百岁、或者是七天、或者四十九天、或者六劫……。如果是专靠阿弥陀佛,因为本来依正一如,阿隬陀佛的正报跟阿隬陀佛的依报是一体的,名体也是一如的,阿弥陀佛的功能显现在哪里呢?阿弥陀佛你也看不到、也听不到、也摸不到呀?阿弥陀佛就是垂名现形──以这一句「南无阿弥陀佛」万德洪名来让你念,刻这一尊这样的佛像来让你瞻仰,阿弥陀佛就是以这个方法。这样自然就能够让你轻易的到极乐世界,所以,我们是靠祂的这一句名号功德,来往生极乐世界的。那有什麽经典的依据呢?祖师的依据就是善导大师的那首偈语,很简短的,还有其他解说的法语也很多,我都把它编在《善导大师语录》里面。

 

       至於经典的依据在哪里呢?《无量寿经》在讲四十八愿,四十八愿的摄生三愿:就是十八愿、十九愿、二十愿。十八愿是愿王,十八愿没有讲其他的,只有讲「念佛」,没有讲三学六度万行。《阿弥陀经》是三经归宗结论的经典,它讲什麽?讲「执持名号」,也没有讲其他。有讲其他的,当然就是《观经》,有讲定善十三观,散善三福九品,可是那只是方便引导,到了最後释迦牟尼佛就归宗结论说:「汝好持是语,持是语者,即是持无量寿佛名。」以这一句结论之语作结束。接下来,《阿弥陀经》就稍微开展这个「持无量寿佛名」的道理。所以《观经》不是要我们观无量寿佛像,反而是要我们持名,为什麽?十三观的依正二报,通通纳在六字名号里面,因此六字名号才说是万德洪名,其他的不是万德洪名;六字名号就像是袋子,把依正二报的功德,通通装在这个袋子内,只要在这个袋口一抓,全部通通都有了。

 

       当然《无量寿经》也有讲到其他的行,譬如说三辈,还有十九愿的「发菩提心,修诸功德。」可是,它都是为了引导进入第十八愿的,所以第十八愿摆在最前面,如果懂得这个道理的人,那就会专念阿弥陀佛了。就像日本八百年前的法然上人,那个时代的出家众,有谁的道德、人品、学问比法然上人好?没有!法然上人无论就道德、就学问、就人品、还有就净土法门教理的深入跟信仰,没有人能够胜过他的。那他的行持怎麽样呢?从早到晚、从晚到早,都念一句南无阿弥陀佛。他说他本来一天念三部《阿弥陀经》,早上是用汉音念,因为隋唐时代,日本的佛教、政治、文化、艺术,都从唐朝过去的,是用汉音;宋朝的时候,跟浙江、江苏来往,是用吴音;再一部则用日本话,一天念三部。最後他一部也没有念,只念佛,因为他说,《阿弥陀经》在讲什麽?在讲极乐世界的庄严,让我们向往,发愿往生,方法是执持名号;既然净土三经的归宗结论,它的宗旨就是称名念佛,所以,我此後就专念弥陀名号。这一段话在《法然上人全集》的四百六十一页。所以,我们这里,三百六十五天,天天都是这样的念佛。

 

       只有一个例外的,就是星期天的早上,为什麽?因为我们有在帮忙人家二十四小时助念。譬如昨天下午有人往生,我们就帮他们助念到今天下午四点,助念完了,还为他净身,为他擦身体、穿衣服,还为他从工厂叫棺木来,帮他入殓,帮他家里安佛堂,帮他送去火化,然後再把这一个多月来,所有的丧家通通联合起来,为他们做联合公祭。我们是秉承着阿弥陀佛的悲心──「学佛大悲心:弥陀如何为我,我便如何为人」。

 

       所以,只要人家一旦电话打过来,请我们为他处理,我们就义不容辞的接受,不管他是有净土信仰、没有净土信仰,佛教徒、非佛教徒;那问题就在一般民间,都有做七的观念,他们在做七的时候,就觉得到我们这里都只是念佛,好像不是在做七,所以他们就东跑西跑去参加其他法会;我们觉得很可惜,我们的目的是让他们从头到尾,都是一句佛号念到底,都是完全靠弥陀救度,往生极乐世界,而且让他们不必花很多钱。我们都是义务性质的,没有暗示人家供养、收红包什麽的,因为这样的话,就怕断绝人家往生极乐世界的机缘。

 

       他们觉得如果没有敲打唱念,就不像是在做七,我们为了引导他们到这里来做七,本来念佛一早上就是做七了,可是他们往往信不来,那怎麽办呢?为了引导他们,一个星期至少来这里做七一次,就统一在星期天的早上,因为星期天大家休假、有时间。那为了接引他们,因为他们不是我们的信徒,不是学这个法门,怎麽办?好吧,就开个方便门,就唱〈莲池赞〉,诵一部《弥陀经》、〈赞佛偈〉之後,就全部坐下来念佛了。只有星期天的早上是这样,以前是没有的,这些都是为了引导他们。如果让他们逐渐的肯看我们的书,也肯定我们帮人家助念,成就人家往生成佛,不再轮回六道,这种功德非常的大,如果他们肯定的话,希望他们也能够进入我们这个法门,所以是为了善巧方便的引导。

 

       如果是我们澳门的莲友,大家本来对净土教理都已了解,晓得只要一句弥陀名号,就是万德洪名,胜过唱赞、诵经、持咒、敲打唱念,能够一句佛号念到底,去帮人家助念的话,那就太好了。所以,每星期天早上,也就是明天早上的时候,就会有唱〈莲池赞〉、诵经念佛,除此之外,三百六十五天全年无休,都是这样的,一句佛号念到底。

 

       现在时间已经是八点四十五分,大家休息一下,然後就到念佛堂念佛。大家就依照规矩,静坐下来念佛。

 

       另再附带一句,大家主要是为法而来,而且大家也很辛苦,来回花费也很多,所以,你们不需要再供养常住,或供养师父什麽,一概不要,这是规矩。

 

       南无阿弥陀佛!

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