通俗讲演

  1. 一心念佛 无疑无杂
  2. 世间虚假 唯佛独真
  3. 净土法门 万法归宗
  4. 乘本愿船 登涅盘岸
  5. 念佛众生 摄取不舍
  6. 以佛为念 以净为归
  7. 阿弥陀佛 是何等佛
  8. 念佛成佛 即是佛教
  9. 念佛方能消宿业
  10. 一切众生 皆有佛性
  11. 阿弥陀佛的救度
  12. 守愚念佛 弥陀住顶
  13. 弥陀名号 不可思议
  14. 信佛救度念佛名 命终直入涅盘城
  15. 万行不凭凭念佛(一)
  16. 万行不凭凭念佛(二)
  17. 如何真正圆满人生的目的
  18. 明信因果,念佛求生
  19. 〈人有实德,天有奇报〉一文的启发
  20. 念佛即圆满悲智功德
  21. 一天的生活,从念佛开始
  22. 念佛人的「本尊」
  23. 初学净土法门应有的认识
  24. 净土法门 理事互含
  25. 简介净土宗专纯念佛的道风及心态
  26. 初机念佛群疑问答
  27. 厌秽欣净 切愿往生
  28. 「澳门弥陀共修会落成法语」略讲
  29. 本愿称名 凡夫入报
  30. 念佛的音调与心态
  31. 归依劝嘱
  32. 为新戒比丘开示
  33. 信受弥陀救度
  34. 三涂众生 念佛往生
  35. 念佛生莲
  36. 慈悲的救度
  37. 净土行人应具备的根本知见
  38. 志工服务精神的内涵
  39. 佛在何处?
  40. 念佛成佛的原理
  41. 念佛的方法与要领
  42. 佛教点灯的意义
  43. 在心、在缘、在决定
  44. 慧净法师除夕团拜电话致辞
  45. 第一届净土宗志工研习会勉言
  46. 「以诚感人」的意涵
  47. 澳门净土宗学会 赞颂辞
  48. 念佛超度 三涂众生
  49. 心平气和 无住生心
  50. 念佛名号 学佛爱心
  51. 说爱(一)
  52. 说爱(二)
  53. 学佛的目的
  54. 岁末聚餐对僧众的谈话
  55. 不请之友
  56. 爱与佛命
  57. 「自省己过,善覆他罪,乐修慈心」
  58. 略谈佛教的意义与净土宗之殊胜
  59. 为何吃素?
  60. 真正的孝行──托父母於阿弥陀佛
  61. 净土宗的根源
  62. 真正的佛法是建立在脱离轮回之上
  63. 念佛不妄语
  64. 慈心法门
  65. 大慈悲五要点
  66. 净土宗的结论──宗旨四句偈
  67. 弥陀愿心的根源
  68. 四十八愿分类归结
  69. 深信因果,诸恶莫作,众善奉行,念佛成佛

法义开示

  1. 龙树菩萨《易行品》-易行品本愿释略解(一)
  2. 龙树菩萨《易行品》-易行品本愿释略解(二)
  3. 龙树菩萨《易行品》-易行品本愿释略解(三)
  4. 龙树菩萨《易行品》- 称名、易行疾至、不退转(一)
  5. 龙树菩萨《易行品》- 称名、易行疾至、不退转(二)
  6. 《易行品》概说
  7. 昙鸾大师《往生论注》-不虚作住持功德(一)
  8. 昙鸾大师《往生论注》-不虚作住持功德(二)
  9. 昙鸾大师《往生论注》-不虚作住持功德(三)
  10. 昙鸾大师《往生论注》-不虚作住持功德(四)
  11. 昙鸾大师《往生论注》-缘佛愿力速成佛(一)
  12. 昙鸾大师《往生论注》-缘佛愿力速成佛(二)
  13. 昙鸾大师《往生论注》-缘佛愿力速成佛(三)
  14. 昙鸾大师《往生论注》-缘佛愿力速成佛(四)
  15. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(一)
  16. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(二)
  17. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(三)
  18. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(四)
  19. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(五)
  20. 善导大师-略说善导大师「赞佛偈」之深广内涵
  21. 善导大师-第十八愿善导释(一)
  22. 善导大师-第十八愿善导释(二)
  23. 善导大师-第十八愿善导释(三)
  24. 善导大师-第十八愿善导释(四)
  25. 善导大师-第十八愿善导释(五)
  26. 善导大师-第十八愿善导释(六)
  27. 善导大师-第十八愿善导释(七)
  28. 善导大师-第十八愿善导释(八)
  29. 善导大师-第十八愿善导释(九)
  30. 善导大师-第十八愿善导释(十)
  31. 善导大师-第十八愿善导释(十一)
  32. 善导大师-第十八愿善导释(十二)
  33. 善导大师-第十八愿善导释(十三)
  34. 善导大师-第十八愿善导释(十四)
  35. 善导大师-第十八愿善导释(十五)
  36. 善导大师-第十八愿善导释(十六)
  37. 善导大师-第十八愿善导释(十七)
  38. 善导大师-第十八愿善导释(十八)
  39. 善导大师-第十八愿善导释(十九)
  40. 善导大师-第十八愿善导释(二十)
  41. 善导大师-《观经疏》大愿业力与《大经》三誓偈
  42. 综合-成佛如林的法门
  43. 综合-净土宗的几个名词略释
  44. 综合-兼具胜易特色的纯正净土宗(开示)
  45. 综合-兼具胜易特色的纯正净土宗(问答)
  46. 综合-净土宗「宗旨」与「特色」略讲
  47. 综合-净宗宗旨与敦伦尽分
  48. 综合-为回龙寺常住僧众开示
  49. 综合-弘愿寺「护法联谊会」开示
  50. 综合-如何真正纪念「弥陀圣诞」
  51. 综合-极乐无为涅盘界
  52. 综合-略谈念佛方式与庄严道场
  53. 综合-何谓「一心不乱」?
  54. 综合-净土法门的大根大本
  55. 综合-念佛与佛,机法一体
  56. 综合-口称成因由法德
  57. 综合-《地藏经》「念佛度亡」之文略讲
  58. 综合-相劝行念佛 悉名行大悲
  59. 综合-大悲传普化 真成报佛恩
  60. 综合-极乐安身实是精
  61. 「《大经》三要文」的重要性
  62. 「名号的功德」与「念佛的利益」
  63. 综合-弥陀诞辰念弥陀(一)
  64. 综合-弥陀诞辰念弥陀 (二)
  65. 综合-不问罪福 念佛皆生
  66. 综合-法是道场的灵魂
  67. 综合-弥陀光明 最尊第一
  68. 综合-华光出佛
  69. 综合-龙树菩萨往生安乐国
  70. 综合-娑婆众生 无不是业
  71. 综合-净土宗是弥陀慈悲救度的法门
  72. 综合-为什麽净土法门是易行道?
  73. 综合-略说弥陀名号之义
  74. 综合-出家的价值与意义
  75. 综合-成佛何时、极乐何处、往生何位?
  76. 综合-自信教人信 担当向前行
  77. 综合-佛化婚礼开示
  78. 综合-略说净土宗教判
  79. 综合-净土宗宗旨略说
  80. 综合-净土宗特色略说
  81. 《无量寿经》概说
  82. 《无量寿经》概说(续)
  83. 《无量寿经》大意(一)
  84. 《无量寿经》大意(二)
  85. 《无量寿经》大意(三)
  86. 《无量寿经》大意(四)
  87. 《无量寿经》大意(五)
  88. 《无量寿经》大意(六)
  89. 《无量寿经》大意(七)
  90. 净土宗「四不」
  91. 为新戒弟子开示
  92. 「弥陀三约定」
  93. 剃度典礼开示
  94. 念佛的利益
  95. 「三誓偈」略解

宗风

  1. 宗风学习一~五
  2. 宗风学习(六)
  3. 宗风学习(七)

临终开示

  1. 信顺弥陀救度
  2. 娑婆旅程尽,辞别归莲乡
  3. 临终的殷切劝导叮嘱

访问篇

  1. 辅仁大学宗教系所师生参访慧净法师记

问答

  1. 於弘愿寺答僧众问
  2. 於福州答莲友问
  3. 如何从自觉愚恶契入弥陀的救度
净土宗
慧净法师
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法谈开示

综合-弘愿寺「护法联谊会」开示

--2008年10月18日开示於弘愿寺「第一届护法联谊会」
 

 

敬亭山涌出弥陀道场

       我在十几岁读《千家诗》的时候(唐诗三百首、千家诗在我们中国是很有名的诗集),读到诗仙李白的一首诗,叫做〈独坐敬亭山〉:「众鸟高飞尽,孤云独去闲。相看两不厌,只有敬亭山」。这首传诵千古的名诗,大家有读过、有印象吗?(莲友答:「有。」)当然,在台湾当初所读的是以河洛音来读,河洛音是隋唐以前中原地区的固有语言,它的念法是:「众鸟高飞尽,孤云独去闲。相看两不厌,只有敬亭山」。那时候感觉这首诗充满了仙风道骨,对敬亭山就产生了莫名的景仰!

 

       想不到大概在八年前,我来到宣城,与我们住持净宗法师相聚一段短暂的时间,才晓得原来净宗法师的故乡就在敬亭山脚下。那个时候我就想,如果我们净宗法师能在这座名山上建设净寺,作为我们弥陀救度法门的本山,把弥陀救度的法门宣扬到不只中国,而且遍布世界五大洲,那是多麽合乎阿弥陀佛的愿、圆满释迦牟尼佛的本怀!

 

       终於,在弥陀的加持以及各地莲友的大力护持下,敬亭山弘愿寺於四年前奠基并动工了。

 

       八年前,晓得有敬亭山;四年前,弘愿寺在敬亭山动工;四年之後的今天,各地莲友在专弘弥陀救度的本山聚会一处,可说各位都是诸上善人(注:《观经》赞念佛人是人中芬陀利花)。

 

       弘愿寺第一期工程完成之後,我是第一次来,一看弘愿寺就感觉到:哎呀!宏伟、朴实、不花俏。一进到里边,觉得气势整个都展现出来了。

 

       当然,这要感恩弥陀的加持、各种因缘的推动,更要感恩今天在座的各地莲友以及不能前来的广大莲友!可说大家点点滴滴的捐出是功不唐捐。净宗法师一直以来都感念各地莲友的热心护持,使得弘愿寺从无到有,敬亭山从地下涌出了弥陀道场。

 

       因为净宗法师一直感念在怀,所以长期以来就在思考、规划,要跟各地莲友做一次联谊,表达他内心诚恳的感谢。

 

谋道不谋食,学佛大悲心

       弘愿寺这种风格,没有雕梁画栋,没有红砖绿瓦,可说是朴实无华。但是在朴实无华的背後,却有踏实的外貌跟内涵。

 

       修行人是安贫乐道,出家人就是专业的修行人。凡是来到寺院的莲友、信众,可说是带发修行。修行人的基本观念就是安贫乐道,所谓「谋道不谋食,忧道不忧贫」。凡是在这里常住的或是来挂单的,或者是来共修参访的,都是为法而来。

 

       美国上世纪有一位旅行家,特地去拜访一位哲学家。当他到哲学家的家里一看,非常惊讶:这个哲学家除了摆满书籍的一个房间、一张桌子、一把椅子之外,几乎没有什麽家俱,更谈不上豪华的装饰。

 

       旅行家就问哲学家:「你的家俱呢?」

 

       想不到哲学家反问对方说:「那你的呢?」

 

       旅行家回答:「我,我是路过,我是做客,所以并没有家俱。」

 

       哲学家说:「我跟你一样。」

 

       我们在这世间,其实是受业力来轮回,不过是来做客而已。

 

       所以,我们的日常生活是可用则用、能省则省。基本的生活之外,我们可以不必身留余物。自己的身外之物、多余的钱财,都把它供养三宝,都把它救济贫困。

 

       学佛,尤其是学净土法门,如同我们的祖师善导大师所开示的:「学佛大悲心。」我们是在学弥陀的大悲,弥陀如何为我,我便如何为人。所以,希望我们各地莲友能够存着这种安贫乐道、一切为众的悲心,不留身外之物,一切奉献众生,为众生服务。

 

净土法门的特色

       我们的法门有我们的特色——各个法门都必有它的特色。没有它的特色,就不能成为一宗一派。甚至它的特色如果不能广度众生,这个特色也未必具有崇高的价值。佛法的目的在於自利利他,在於使人人脱离三界六道轮回,使人人必定往生极乐,快速成佛。我们净土法门就具有这样的特色。阿弥陀佛是主动、平等、没有条件地来呼唤众生、救度众生。任何众生,只要他专称弥陀佛名、愿生弥陀净土,当下就拥有弥陀功德、已蒙弥陀救度。

 

       容易的本身,具足殊胜的内涵。

 

       所以,凡是能够认同净土法门的,不管他有学识、没学识,都可说是大智慧、大福报的人;能够专修净土法门,不管他根机高、根机低,都是大善根、大福德的人;如果能够进一步自信教人信,不管他心量大、心量小,都是大慈悲、大愿力之人。自己信佛念佛,就是自行大悲;劝人信佛念佛,就是劝他大悲。

 

       我们只要信受弥陀救度、专称弥陀佛名、愿生弥陀净土,则必生弥陀净土,必快速圆满正等正觉,必快速还来娑婆,乃至显化十方,广度众生。这岂不是释迦的本怀、学佛的目的都在我们这个法门当中一体具备!

 

       这是我们这个法门的特色,非常的殊胜可贵,希望大家能够珍惜、珍重!

 

 

道场需要改进的地方

       当然,我们这个道场还有很多需要改进的地方。比如说:我们的来迎殿太小,我们的斋堂不够大(大是大,但还不够用),我们的寮房不够多(想到大家在那里点蚊香,在那里挥手赶蚊子,我就心有不安),我们的卫生间不够格。

 

       当然,现在只是第一期工程。为了能够接纳全国乃至海外的广大莲友,净宗法师以及常住师父都在苦思如何把第二期工程完成,以便将来可以在这里广聚大众,共闻佛法,共修念佛;也可以在这里开班授课,培训干部;更能够使各地来的出家众有安身立命、安身办道的地方。

 

以师志为志

       不过长期以来,净宗法师太累了,可说是身心憔悴。如果他一个人住在精舍茅蓬,那可说悠游自在;如果是建设道场接纳信众,就没有自己的时间和空间。像我这几天到弘愿寺,不论白天晚上,都看到净宗法师在接待各地莲友,应付各种事务。

 

       很早之前,我就想到:一个弘法者,他只要踏上第一线,献身於布教事业,那就没有他生活的自由了,没有他的空间,没有他的时间。他的一切,都奉献了莲友,奉给了佛教。

 

       因此,在第一期工程即将完成的时候,我就要求净宗法师务必暂时放下所有的事务,找一个地方,一方面调养身心,一方面整理有关净土宗的必要的着作。因为将来如果净宗法师开班授课、站在第一线,就不太可能有时间和精神去冷静地思惟和着作。

 

       作为一个宗派,必须有它根本的着作。对於我们正依的「净土三经」,必须有我们注解的着作,乃至净土宗的概论,必须有这样的书籍。那麽,目前能够担负起这一重任的,还是我们净宗法师,非他莫属。如果净宗法师身体累垮了,或者是没有时间了,那岂不是一大损失!所以,我就要求净宗法师快快到一个地方先躲起来,有充足的时间,有充沛的精力,好好去参考祖典,好好去思惟法义。这样,将来弘法人员在各地弘扬净土法门的时候才有教材。所以,在这之前莲友们一定会很奇怪,「哎!弘愿寺都建起来了,净宗法师怎麽不见了?」不晓得净宗法师的苦心孤诣。想想看,我们净宗法师他的才华还是很少有的!是不是?那麽大家是不是要像瑰宝一样珍惜他?是不是?(莲友答:「是。」)那麽,大家就以佛心为心,以师志为志,好不好?(莲友答:「好。」)

 

心决定时,净莲便生

       有一段偈语说:

愿生极乐,专称佛名,心决定时,净土光中,现起圣像。
例如须达,建设只园,心决定时,於天空中,现天宫殿。

 

       意思是说:一个愿生极乐世界而一生专称弥陀佛名的人,在他的这种愿心决定的时候,极乐净土之中当下就有他的莲花,就有他的宫殿,也有他的身像在那里。所以,法照大师有一首偈说:

此界一人念佛名,西方便有一莲生。
但使一生常不退,此花还到此间迎。

 

       台湾的南部台南有一位老居士,大概在二十年前,他做梦梦到观世音菩萨来带他到极乐世界看他的宫殿。他一看到他清净庄严的宫殿,立即欢喜无比!观世音菩萨又向他介绍隔壁的宫殿,原来隔壁的宫殿就是某某寺的跟他很熟悉的某某法师的。某某法师的宫殿就跟他比邻。他做了这个梦,就非常的感动,因为某某法师那时还在人间(当然,现在他已经往生了)。

 

       可以说,此地发心念佛、发心愿生,极乐就有我们的莲花,就有我们的住处,甚至有我们的三十二相、八十随形好在那里。你说奇妙不奇妙?不可思议啊!这是第一首偈语。

 

心决定时,现天宫殿

       第二首偈语:

例如须达,将造只园,心决定时,於天空中,现天宫殿。

 

       是说须达长者,也就是「给孤独长者」,就是我们每天所诵的《阿弥陀经》里边的只园精舍的布施者。他发心要为佛陀建设只园精舍,好让佛陀不必到处经受风雨,也让众多的比丘能够安稳地听佛陀说法,所以他发心建设只园精舍,也就是给孤独园。当初他找遍了舍卫国,都没有满意的地方,只有只陀太子的公园最理想、最合适,他就请求太子将这个公园(花园)卖给他。那当然,太子怎麽肯答应?因为太子有的是钱,稀罕的就是优美的风景区。这样难得的地方,怎麽肯卖给他?所以一口拒绝。可是须达长者不死心,还一而再、再而三地要求。太子没有办法,为了让他死心,就跟他提出一个要求,说:「你如果能够遍地铺金的话,我就卖给你。」须达长者一听非常高兴,立刻吩咐仆人,将仓库里所有的金块、金片通通搬出来,铺满整个只园。太子一看非常感动,心想:这样的人能这样的发心,可见佛陀是个有高胜德行的人。他既然这样发心,而且我已经答应了,那麽好吧!於是就对长者说:「我们来共同发心。地,你用黄金能铺得满,可是有树的地方你不能铺,树还是我的,那树就由我来布施。」所以叫做「只树给孤独园」。「只树」就是只陀太子的树。「给孤独」就是须达长者。因为他常常布施贫穷困苦之人,所以被尊称为「给孤独长者」。「只树给孤独园」是这麽来的。

 

       「例如须达,将造只园」,也就是只园精舍都还没有盖,须达长者只是跟舍利弗尊者在丈量地面,当下舍利弗尊者就很高兴地对须达长者说:「当你一开始发心建设只园精舍,都还没有动工、只是规划的时候,你在天界的宫殿当下都已经完成了。」舍利弗尊者就以神通让须达长者看到他在天上宫殿,四天王天、忉利天、夜摩天、兜率天,每一层欲界天都有他的宫殿。

 

       须达长者就问舍利弗尊者:「哪一层天最方便学佛、不受五欲之乐所迷?」

 

       舍利弗尊者就说:「那就是第四层天——兜率陀天。」

 

       须达长者就说:「我将来要转生兜率陀天。」当下其它天的宫殿就消失了,只有兜率陀天的宫殿更加的光辉灿烂。

 

       这就是「例如须达,将造只园,心决定时,於虚空中,现天宫殿」。

 

       做阿弥陀佛的手足

       那我们各位莲友一方面发心愿生极乐,一方面作阿弥陀佛的手足,来护持弘愿寺,可以说点点滴滴功不唐捐;所有的功德,都在庄严我们极乐世界——当然极乐世界已经圆满了,可是我们这样是在庄严弥陀度众。

 

       因此,希望莲友们今後要更加护持弘愿寺,护持净宗法师!

 

       今天这里的主角是净宗法师,我不应该讲这麽长、这麽多,现在我们就恭请净宗法师为大家开示。

 

 

净宗法师开示

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