通俗讲演

  1. 一心念佛 无疑无杂
  2. 世间虚假 唯佛独真
  3. 净土法门 万法归宗
  4. 乘本愿船 登涅盘岸
  5. 念佛众生 摄取不舍
  6. 以佛为念 以净为归
  7. 阿弥陀佛 是何等佛
  8. 念佛成佛 即是佛教
  9. 念佛方能消宿业
  10. 一切众生 皆有佛性
  11. 阿弥陀佛的救度
  12. 守愚念佛 弥陀住顶
  13. 弥陀名号 不可思议
  14. 信佛救度念佛名 命终直入涅盘城
  15. 万行不凭凭念佛(一)
  16. 万行不凭凭念佛(二)
  17. 如何真正圆满人生的目的
  18. 明信因果,念佛求生
  19. 〈人有实德,天有奇报〉一文的启发
  20. 念佛即圆满悲智功德
  21. 一天的生活,从念佛开始
  22. 念佛人的「本尊」
  23. 初学净土法门应有的认识
  24. 净土法门 理事互含
  25. 简介净土宗专纯念佛的道风及心态
  26. 初机念佛群疑问答
  27. 厌秽欣净 切愿往生
  28. 「澳门弥陀共修会落成法语」略讲
  29. 本愿称名 凡夫入报
  30. 念佛的音调与心态
  31. 归依劝嘱
  32. 为新戒比丘开示
  33. 信受弥陀救度
  34. 三涂众生 念佛往生
  35. 念佛生莲
  36. 慈悲的救度
  37. 净土行人应具备的根本知见
  38. 志工服务精神的内涵
  39. 佛在何处?
  40. 念佛成佛的原理
  41. 念佛的方法与要领
  42. 佛教点灯的意义
  43. 在心、在缘、在决定
  44. 慧净法师除夕团拜电话致辞
  45. 第一届净土宗志工研习会勉言
  46. 「以诚感人」的意涵
  47. 澳门净土宗学会 赞颂辞
  48. 念佛超度 三涂众生
  49. 心平气和 无住生心
  50. 念佛名号 学佛爱心
  51. 说爱(一)
  52. 说爱(二)
  53. 学佛的目的
  54. 岁末聚餐对僧众的谈话
  55. 不请之友
  56. 爱与佛命
  57. 「自省己过,善覆他罪,乐修慈心」
  58. 略谈佛教的意义与净土宗之殊胜
  59. 为何吃素?
  60. 真正的孝行──托父母於阿弥陀佛
  61. 净土宗的根源
  62. 真正的佛法是建立在脱离轮回之上
  63. 念佛不妄语
  64. 慈心法门
  65. 大慈悲五要点
  66. 净土宗的结论──宗旨四句偈
  67. 弥陀愿心的根源
  68. 四十八愿分类归结
  69. 深信因果,诸恶莫作,众善奉行,念佛成佛
  70. 往生极乐的条件
  71. 往生极乐的条件(中)
  72. 剃度开示(2017年8月18日)
  73. 往生极乐的条件(下.问答)
  74. 剃度及皈依开示(2017年9月19日)
  75. 往生与预知时至

法义开示

  1. 龙树菩萨《易行品》-易行品本愿释略解(一)
  2. 龙树菩萨《易行品》-易行品本愿释略解(二)
  3. 龙树菩萨《易行品》-易行品本愿释略解(三)
  4. 龙树菩萨《易行品》- 称名、易行疾至、不退转(一)
  5. 龙树菩萨《易行品》- 称名、易行疾至、不退转(二)
  6. 《易行品》概说
  7. 昙鸾大师《往生论注》-不虚作住持功德(一)
  8. 昙鸾大师《往生论注》-不虚作住持功德(二)
  9. 昙鸾大师《往生论注》-不虚作住持功德(三)
  10. 昙鸾大师《往生论注》-不虚作住持功德(四)
  11. 昙鸾大师《往生论注》-缘佛愿力速成佛(一)
  12. 昙鸾大师《往生论注》-缘佛愿力速成佛(二)
  13. 昙鸾大师《往生论注》-缘佛愿力速成佛(三)
  14. 昙鸾大师《往生论注》-缘佛愿力速成佛(四)
  15. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(一)
  16. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(二)
  17. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(三)
  18. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(四)
  19. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(五)
  20. 善导大师-略说善导大师「赞佛偈」之深广内涵
  21. 善导大师-第十八愿善导释(一)
  22. 善导大师-第十八愿善导释(二)
  23. 善导大师-第十八愿善导释(三)
  24. 善导大师-第十八愿善导释(四)
  25. 善导大师-第十八愿善导释(五)
  26. 善导大师-第十八愿善导释(六)
  27. 善导大师-第十八愿善导释(七)
  28. 善导大师-第十八愿善导释(八)
  29. 善导大师-第十八愿善导释(九)
  30. 善导大师-第十八愿善导释(十)
  31. 善导大师-第十八愿善导释(十一)
  32. 善导大师-第十八愿善导释(十二)
  33. 善导大师-第十八愿善导释(十三)
  34. 善导大师-第十八愿善导释(十四)
  35. 善导大师-第十八愿善导释(十五)
  36. 善导大师-第十八愿善导释(十六)
  37. 善导大师-第十八愿善导释(十七)
  38. 善导大师-第十八愿善导释(十八)
  39. 善导大师-第十八愿善导释(十九)
  40. 善导大师-第十八愿善导释(二十)
  41. 善导大师-《观经疏》大愿业力与《大经》三誓偈
  42. 综合-成佛如林的法门
  43. 综合-净土宗的几个名词略释
  44. 综合-兼具胜易特色的纯正净土宗(开示)
  45. 综合-兼具胜易特色的纯正净土宗(问答)
  46. 综合-净土宗「宗旨」与「特色」略讲
  47. 综合-净宗宗旨与敦伦尽分
  48. 综合-为回龙寺常住僧众开示
  49. 综合-弘愿寺「护法联谊会」开示
  50. 综合-如何真正纪念「弥陀圣诞」
  51. 综合-极乐无为涅盘界
  52. 综合-略谈念佛方式与庄严道场
  53. 综合-何谓「一心不乱」?
  54. 综合-净土法门的大根大本
  55. 综合-念佛与佛,机法一体
  56. 综合-口称成因由法德
  57. 综合-《地藏经》「念佛度亡」之文略讲
  58. 综合-相劝行念佛 悉名行大悲
  59. 综合-大悲传普化 真成报佛恩
  60. 综合-极乐安身实是精
  61. 「《大经》三要文」的重要性
  62. 「名号的功德」与「念佛的利益」
  63. 综合-弥陀诞辰念弥陀(一)
  64. 综合-弥陀诞辰念弥陀 (二)
  65. 综合-不问罪福 念佛皆生
  66. 综合-法是道场的灵魂
  67. 综合-弥陀光明 最尊第一
  68. 综合-华光出佛
  69. 综合-龙树菩萨往生安乐国
  70. 综合-娑婆众生 无不是业
  71. 综合-净土宗是弥陀慈悲救度的法门
  72. 综合-为什麽净土法门是易行道?
  73. 综合-略说弥陀名号之义
  74. 综合-出家的价值与意义
  75. 综合-成佛何时、极乐何处、往生何位?
  76. 综合-自信教人信 担当向前行
  77. 综合-佛化婚礼开示
  78. 综合-略说净土宗教判
  79. 综合-净土宗宗旨略说
  80. 综合-净土宗特色略说
  81. 《无量寿经》概说
  82. 《无量寿经》概说(续)
  83. 《无量寿经》大意(一)
  84. 《无量寿经》大意(二)
  85. 《无量寿经》大意(三)
  86. 《无量寿经》大意(四)
  87. 《无量寿经》大意(五)
  88. 《无量寿经》大意(六)
  89. 《无量寿经》大意(七)
  90. 净土宗「四不」
  91. 为新戒弟子开示
  92. 「弥陀三约定」
  93. 剃度典礼开示
  94. 念佛的利益
  95. 「三誓偈」略解
  96. 善导大师净土思想(一)
  97. 善导大师净土思想(二)
  98. 善导大师净土思想(三)
  99. 善导大师净土思想(四)
  100. 善导大师净土思想(五)
  101. 善导大师净土思想(六)
  102. 善导大师净土思想(七)
  103. 善导大师净土思想(八)
  104. 善导大师净土思想(九)
  105. 善导大师净土思想(十)
  106. 善导大师净土思想(十一)
  107. 善导大师净土思想(十二)
  108. 善导大师净土思想(十三)
  109. 善导大师净土思想(十四)

宗风

  1. 宗风学习一~五
  2. 宗风学习(六)
  3. 宗风学习(七)

临终开示

  1. 信顺弥陀救度
  2. 娑婆旅程尽,辞别归莲乡
  3. 临终的殷切劝导叮嘱

访问篇

  1. 辅仁大学宗教系所师生参访慧净法师记

问答

  1. 於弘愿寺答僧众问
  2. 於福州答莲友问
  3. 如何从自觉愚恶契入弥陀的救度
净土宗
慧净法师
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法谈开示

综合-为什麽净土法门是易行道?

──2013年3月29日於净土宗佛山念佛会开示(摘录)
 

 

(一)因有弥陀的救度,净土法门才称「易」

        在八万四千法门的佛法当中,净土法门属於「特别法门」,「特别」在哪里?

 

        第一点,容易。

        第二点,完全靠他力。

 

        这个「他」,不是你我他的他,不是任何人,因为人都是凡夫;也不是阿罗汉,因为阿罗汉没有发救度众生的利他之心;也不是其他菩萨,因为菩萨救度众生的功德还没有圆满──这个他是指阿弥陀佛,他力就是阿弥陀佛的力量。

 

        净土法门的特色是:「本愿称名,凡夫入报,平生业成,现生不退。」如果浓缩的话就是「易」。

 

        「易」这个特色,在佛法修持中是特别的,特别在哪里呢?在於「被救度」,十方众生都被阿弥陀佛所救度。修行与救度是相对的,净土法门是他力救度,不是自力修行。

 

        如果解脱只能靠自己修行,那以我们来说都没有希望了。因为我们没有修行的力量,我们有的都是造罪造业,往三恶道去的力量,我们哪有超越生死轮回的力量呢?因为要超越生死轮回,起码要断除贪、瞋、痴,不贪求世间的五欲,如果不能达到这个境界,就不可能脱离三恶道,这方面我们做不到。可是,阿弥陀佛有力量!有能力帮我们超越生死轮回。

 

        阿弥陀佛成佛就是为了十方众生,他的力量在於救度我们(凡夫),乃至阿鼻地狱的众生。不但能使我们脱离三恶道、脱离六道轮回,而且能够让我们往生极乐世界并且快速成佛。所以,因为有阿弥陀佛的救度,我们才能够解脱轮回;因为有阿弥陀佛的救度,我们才能够容易修行。虽然是说修行,但其实是「无修之修」。

 

        怎麽说呢?我们只要信受阿弥陀佛的救度,此後就随个人的根机、因缘专念这句南无阿弥陀佛。能够这样,救度是当下的事情,当下就被阿弥陀佛救起来了。就像石头,它能不能度过大海,关键不在於它的大小、重量,而是在於有没有乘靠的凭藉。如果有船乘靠,再大、再多的石头也不会沉入海底;如果没有乘靠船,即使再小的石头,一落水面,也必定直沉海底。同样的,能不能离开生死轮回,关键不在我们的罪业是大或小、是轻或重,也不在会不会修行,而是在於我们有没有信受弥陀的救度。

 

        阿弥陀佛的救度是主动地、积极地、平等地、无差别地,将他修行的功德回向、赏赐送给十方众生;十方众生如果能够信受的话,阿弥陀佛的功德就是他的,如果不信受,就永远无份。

 

        所谓「信受」。也不是多麽地玄妙、高深、困难。「信」就是相信,「受」就是领受,相信有极乐世界,有阿弥陀佛;相信极乐世界是阿弥陀佛为我们建设的,是我们的;相信阿弥陀佛的存在只有一个目的,就是要救度我,这就是相信。此後就只要领受他的救度就可以了。

 

        那什麽是「领受救度」呢?就是专念名号,这样就是被阿弥陀佛救到了,等同我们这颗很重的石头已经靠在阿弥陀佛的大愿船上,可以确定的是,这颗石头无论如何都不会沉入海底了,只要时间一到,必定能够顺利到达彼岸。

 

        所以,虽然我们娑婆业报未尽,还在六道苦海当中,但已经不是六道轮回的凡夫;虽然还没有到达彼岸,但已是极乐世界的圣众。一旦肉体业报偿完,自然离开这个世间到达极乐世界。也可以说,我们现在虽然还没有离开这个世间,但却已坐在阿弥陀佛的船上。这个方法很容易,如果根机锐利的做得到,根机低劣的做不到,那就不容易了。每个人都做得到,所以说「易」是净土法门特色;换句话说,唯有符合这个特色的才是真正的净土宗。

 

        而且,阿弥陀佛对十方众生的救度是平等、无差别的。所谓十方众生就是尽虚空、遍法界所有的众生──不管是阿鼻地狱、饿鬼道、畜生道的众生,或是人道、阿修罗道、天道的众生,乃至超凡入圣的阿罗汉或者证入法性的菩萨,阿弥陀佛都平等地看待。因为在阿弥陀佛的心中,没有差别观念,没有瞋,没有害,没有怨,没有恨,冤亲平等,自他一体。

 

        阿弥陀佛视十方众生是他身体的一部份,是他的手,他的脚,他的头,与他是一体的。既然对十方众生是一体看待,阿弥陀佛送给我们的功德当然也没有差别,每一个人都可以平等地领受阿弥陀佛的功德。大菩萨所领受到的功德是这样,小菩萨或者凡夫所领受的也同样是这样;大菩萨没有增加一点,我们罪恶生死凡夫也没有减少一点。

 

        阿弥陀佛送给我们的,是可以使十方众生当下消除生生世世所有的罪业,当下离开六道生死轮回,当下往生极乐世界,往生极乐世界就可以当下成佛的功德。这样的功德,我们信受了,此後就只要专念他的名号就好。

 

        所以净土宗的宗旨是「信受弥陀救度,专称弥陀佛名,愿生弥陀净土,广度十方众生」。往生极乐世界不是逃避到那里去享受或清闲,而是为了到那里成佛,成佛之後跟阿弥陀佛一样,再来广度众生。

 

        有人或许会认为自己根机低劣,只要能到极乐世界就好了,不敢有广度众生的愿心,也认为不可能有这样的力量。其实不是这样的,只要到了极乐世界,我们的心量就会扩大,心境就会昇华,就跟阿弥陀佛同样的具有无量光、无量寿,无量智慧、慈悲、愿力、功德,所以就自自然然会到十方世界去广度众生,所以「广度十方众生」是净土宗最终的目的。

 

        凡夫说法度众总有不容易的地方,但是只要往生到极乐世界,成就和阿弥陀佛一样无量光、无量寿,和阿弥陀佛同样以四十八愿为愿,届时要广度十方众生,就轻而易举。《往生论》就说,到十方世界救度众生就好像游玩一样,赏心悦目,既不辛苦,又是舒适、清爽的。所以我们信受弥陀救度,不但是为了解脱自己的生死轮回,也是为了解脱十方众生的生死轮回。

 

 

(二)信受弥陀的救度也算修行吗?

        只是「信受弥陀救度、专称弥陀佛名」,这样算修行吗?是的,也是修行。

 

        佛法没有不讲修行的,只是和一般的「勤修戒定慧,息灭贪瞋痴」,或者参禅、打坐、诵经、拜忏、朝山,或者入定观想……等,想完全靠自力解脱是不一样的。可以说,依纯正净土法门来信愿念佛,是修而非修,行而非行,不修而有大行,不行而有大功德。

 

        因为念佛也不用特别费时间──白天可以念佛,晚上可以念佛,清晨,夜晚都可以念佛;也不用特别找场地,任何地方都可以念佛──大雄宝殿固然可以念佛,佛堂固然可以念佛,客厅、房间、厨房、甚至洗手间也可以念佛;也不简别根机,任何人──圣人、凡夫、善人、恶人、出家、在家、男女老少,通通都可以念佛。因为,没有任何时空因缘能障碍阿弥陀佛,阿弥陀佛能不受任何障碍地救度任何众生。所以士农工商都可以念佛,都可以把念佛落实在他的行住坐卧里面。

 

        善导大师说:

一心专念弥陀名号,行住坐卧,不问时节久近,念念不舍者,是名正定之业,顺彼佛愿故。

 

        不但将念佛落实在行住坐卧,也落实在日常生活当中。也就是说,我们为什麽生活?为了念佛。生活就是念佛,念佛就是生活;念佛生活化,生活念佛化。

 

        要怎样养成呢?所谓「生处转熟,熟处转生」,一般人对念佛很陌生,对妄想杂念、闲言杂语却很熟悉,现在则要将它完全回转过来,把陌生的念佛念得纯熟,把妄想杂念、杂言闲语转为陌生。当然,对於初学的人来说,这方面需要有一段时间来培养。

 

        从哪里着手呢?一天的生活从念佛开始。一大早起来先静坐念佛,有五分钟的时间就静坐念佛五分钟,十分钟,二十分钟,三十分钟,一个钟头皆可……不管时间多久,一早起来就先静坐念佛。先不要动脑筋去想:要准备什麽早餐,今天要做什麽事、要如何规划……,都先不要做这些。我一直强调,早晨有三静(净):心里宁静、空气清净、环境安静。念佛人应利用这三静(净)的时间来念佛,就会特别地入心。

 

        寂静的心如果达到没有烦恼,没有杂念,那就是佛性的显现,以一天来说,经过一夜的睡眠沉淀,早晨的心是比较寂静的,是最接近佛性的时候,我们利用寂静的心境来念佛,比较没有杂念,比较没有杂念的话,岂不是字字句句都发自於心,出之於口,入之於耳,又回入到我们的心。每一句、每一字都灌入到我们的阿赖耶识里面,成为我们解脱轮回的金刚种子,这个就是寂静念佛。这种方式很能够让我们熟处转生,生处转熟,希望大家尽量利用早上的时间静坐念佛。

 

        如果腿不方便静坐的话,也可以经行念佛或礼拜念佛,总之以念佛为主,其他都是为了能够念佛而做的方式。静坐也好,经行、礼拜也好,都只是一种方便策略,目的就是念佛。

 

        念佛也不要赶数目,也不要赶速度,有多少的时间,我们就一句一句、一字一字,清清楚楚地去念。有多少时间就念多少佛,如果念得太快,心根本不在佛号上,本来是六字,结果变成三个字、两个字,而且念得模糊不清楚,不要这样。阿弥陀佛没有要求我们要念多少数目或要念多快,阿弥陀佛只要求我们要尽一辈子信受他的救度,尽一辈子忆佛念佛就可以了。没有要求我们要念佛入定,也没有要求要入念佛三昧,更没要求一定要二十四小时不断的念佛,统统没有这些要求。 

 

 

(三)离开净土法门没有人间佛教

        现在很多人强调人间佛教或人间净土,真正来说,离开净土法门就没有人间佛教,也没有人间净土。因为,没有往生极乐世界,就一定还在六道轮回;而且,佛教所说的「净」是没有污染、没有贪着,我们还有贪瞋痴,有妄想杂念,会追逐五欲,遇到顺境就快乐、欢喜,遇到逆境就痛苦、悲伤、怨恨,哪里会有净呢?

 

        谁才是净呢?只有佛才是真正的净。《仁王经》说:

唯佛一人住净土,十地菩萨居果报。

 

        即使十地菩萨也还在果报当中,唯有佛才断除见惑、思惑、尘沙惑。破了四十一品的无明,才算是「净」。

 

        有人甚至强调「心净土净,心净的当下就是净土」,不一定要求生西方极乐世界的净土,这种说法完全是错误的,不仅自迷迷人,自惑惑人,也害人也害己。为什麽?释迦牟尼佛说「三界火宅,众苦充满,甚可怖畏。」在这三界火宅中,无论你出生在哪里,都是火,都离不开火,都离不开苦恼,都不能安乐。也就是说,人只要活在这世间,凡夫情境哪有净土可言?因此只有往生极乐世界才能得到真正的安乐,究竟的安乐 。

 

        慈悲是佛法的根本,所谓「无缘大慈,同体大悲」,佛出现在世间讲经说法四十九年,讲了三藏十二部经,一定有一个救度十方众生的法,这个法就是弥陀救度的净土法门,如果拿掉净土法门,佛教就谈不上真正的慈悲──拔苦与乐了。总而言之,佛出世的本怀,就是要宣讲阿弥陀佛救度的法门,使十方众生都来领受,都来往生极乐世界。

 

 

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