通俗讲演

  1. 一心念佛 无疑无杂
  2. 世间虚假 唯佛独真
  3. 净土法门 万法归宗
  4. 乘本愿船 登涅盘岸
  5. 念佛众生 摄取不舍
  6. 以佛为念 以净为归
  7. 阿弥陀佛 是何等佛
  8. 念佛成佛 即是佛教
  9. 念佛方能消宿业
  10. 一切众生 皆有佛性
  11. 阿弥陀佛的救度
  12. 守愚念佛 弥陀住顶
  13. 弥陀名号 不可思议
  14. 信佛救度念佛名 命终直入涅盘城
  15. 万行不凭凭念佛(一)
  16. 万行不凭凭念佛(二)
  17. 如何真正圆满人生的目的
  18. 明信因果,念佛求生
  19. 〈人有实德,天有奇报〉一文的启发
  20. 念佛即圆满悲智功德
  21. 一天的生活,从念佛开始
  22. 念佛人的「本尊」
  23. 初学净土法门应有的认识
  24. 净土法门 理事互含
  25. 简介净土宗专纯念佛的道风及心态
  26. 初机念佛群疑问答
  27. 厌秽欣净 切愿往生
  28. 「澳门弥陀共修会落成法语」略讲
  29. 本愿称名 凡夫入报
  30. 念佛的音调与心态
  31. 归依劝嘱
  32. 为新戒比丘开示
  33. 信受弥陀救度
  34. 三涂众生 念佛往生
  35. 念佛生莲
  36. 慈悲的救度
  37. 净土行人应具备的根本知见
  38. 志工服务精神的内涵
  39. 佛在何处?
  40. 念佛成佛的原理
  41. 念佛的方法与要领
  42. 佛教点灯的意义
  43. 在心、在缘、在决定
  44. 慧净法师除夕团拜电话致辞
  45. 第一届净土宗志工研习会勉言
  46. 「以诚感人」的意涵
  47. 澳门净土宗学会 赞颂辞
  48. 念佛超度 三涂众生
  49. 心平气和 无住生心
  50. 念佛名号 学佛爱心
  51. 说爱(一)
  52. 说爱(二)
  53. 学佛的目的
  54. 岁末聚餐对僧众的谈话
  55. 不请之友
  56. 爱与佛命
  57. 「自省己过,善覆他罪,乐修慈心」
  58. 略谈佛教的意义与净土宗之殊胜
  59. 为何吃素?
  60. 真正的孝行──托父母於阿弥陀佛
  61. 净土宗的根源
  62. 真正的佛法是建立在脱离轮回之上
  63. 念佛不妄语
  64. 慈心法门
  65. 大慈悲五要点
  66. 净土宗的结论──宗旨四句偈
  67. 弥陀愿心的根源
  68. 四十八愿分类归结
  69. 深信因果,诸恶莫作,众善奉行,念佛成佛

法义开示

  1. 龙树菩萨《易行品》-易行品本愿释略解(一)
  2. 龙树菩萨《易行品》-易行品本愿释略解(二)
  3. 龙树菩萨《易行品》-易行品本愿释略解(三)
  4. 龙树菩萨《易行品》- 称名、易行疾至、不退转(一)
  5. 龙树菩萨《易行品》- 称名、易行疾至、不退转(二)
  6. 《易行品》概说
  7. 昙鸾大师《往生论注》-不虚作住持功德(一)
  8. 昙鸾大师《往生论注》-不虚作住持功德(二)
  9. 昙鸾大师《往生论注》-不虚作住持功德(三)
  10. 昙鸾大师《往生论注》-不虚作住持功德(四)
  11. 昙鸾大师《往生论注》-缘佛愿力速成佛(一)
  12. 昙鸾大师《往生论注》-缘佛愿力速成佛(二)
  13. 昙鸾大师《往生论注》-缘佛愿力速成佛(三)
  14. 昙鸾大师《往生论注》-缘佛愿力速成佛(四)
  15. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(一)
  16. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(二)
  17. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(三)
  18. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(四)
  19. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(五)
  20. 善导大师-略说善导大师「赞佛偈」之深广内涵
  21. 善导大师-第十八愿善导释(一)
  22. 善导大师-第十八愿善导释(二)
  23. 善导大师-第十八愿善导释(三)
  24. 善导大师-第十八愿善导释(四)
  25. 善导大师-第十八愿善导释(五)
  26. 善导大师-第十八愿善导释(六)
  27. 善导大师-第十八愿善导释(七)
  28. 善导大师-第十八愿善导释(八)
  29. 善导大师-第十八愿善导释(九)
  30. 善导大师-第十八愿善导释(十)
  31. 善导大师-第十八愿善导释(十一)
  32. 善导大师-第十八愿善导释(十二)
  33. 善导大师-第十八愿善导释(十三)
  34. 善导大师-第十八愿善导释(十四)
  35. 善导大师-第十八愿善导释(十五)
  36. 善导大师-第十八愿善导释(十六)
  37. 善导大师-第十八愿善导释(十七)
  38. 善导大师-第十八愿善导释(十八)
  39. 善导大师-第十八愿善导释(十九)
  40. 善导大师-第十八愿善导释(二十)
  41. 善导大师-《观经疏》大愿业力与《大经》三誓偈
  42. 综合-成佛如林的法门
  43. 综合-净土宗的几个名词略释
  44. 综合-兼具胜易特色的纯正净土宗(开示)
  45. 综合-兼具胜易特色的纯正净土宗(问答)
  46. 综合-净土宗「宗旨」与「特色」略讲
  47. 综合-净宗宗旨与敦伦尽分
  48. 综合-为回龙寺常住僧众开示
  49. 综合-弘愿寺「护法联谊会」开示
  50. 综合-如何真正纪念「弥陀圣诞」
  51. 综合-极乐无为涅盘界
  52. 综合-略谈念佛方式与庄严道场
  53. 综合-何谓「一心不乱」?
  54. 综合-净土法门的大根大本
  55. 综合-念佛与佛,机法一体
  56. 综合-口称成因由法德
  57. 综合-《地藏经》「念佛度亡」之文略讲
  58. 综合-相劝行念佛 悉名行大悲
  59. 综合-大悲传普化 真成报佛恩
  60. 综合-极乐安身实是精
  61. 「《大经》三要文」的重要性
  62. 「名号的功德」与「念佛的利益」
  63. 综合-弥陀诞辰念弥陀(一)
  64. 综合-弥陀诞辰念弥陀 (二)
  65. 综合-不问罪福 念佛皆生
  66. 综合-法是道场的灵魂
  67. 综合-弥陀光明 最尊第一
  68. 综合-华光出佛
  69. 综合-龙树菩萨往生安乐国
  70. 综合-娑婆众生 无不是业
  71. 综合-净土宗是弥陀慈悲救度的法门
  72. 综合-为什麽净土法门是易行道?
  73. 综合-略说弥陀名号之义
  74. 综合-出家的价值与意义
  75. 综合-成佛何时、极乐何处、往生何位?
  76. 综合-自信教人信 担当向前行
  77. 综合-佛化婚礼开示
  78. 综合-略说净土宗教判
  79. 综合-净土宗宗旨略说
  80. 综合-净土宗特色略说
  81. 《无量寿经》概说
  82. 《无量寿经》概说(续)
  83. 《无量寿经》大意(一)
  84. 《无量寿经》大意(二)
  85. 《无量寿经》大意(三)
  86. 《无量寿经》大意(四)
  87. 《无量寿经》大意(五)
  88. 《无量寿经》大意(六)
  89. 《无量寿经》大意(七)
  90. 净土宗「四不」
  91. 为新戒弟子开示
  92. 「弥陀三约定」
  93. 剃度典礼开示
  94. 念佛的利益
  95. 「三誓偈」略解

宗风

  1. 宗风学习一~五
  2. 宗风学习(六)
  3. 宗风学习(七)

临终开示

  1. 信顺弥陀救度
  2. 娑婆旅程尽,辞别归莲乡
  3. 临终的殷切劝导叮嘱

访问篇

  1. 辅仁大学宗教系所师生参访慧净法师记

问答

  1. 於弘愿寺答僧众问
  2. 於福州答莲友问
  3. 如何从自觉愚恶契入弥陀的救度
净土宗
慧净法师
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法谈开示

一天的生活,从念佛开始

       有一个人,一生都没有机会遇到佛缘来学佛修行,也没有遇到善缘来行善积德,他所遇到的,都是恶缘,所以他一生作恶多端。现在他快要死了,地狱之火已经燃烧到他的脚底下了,这个时候他懊悔了,想要灭除一生累积的罪业,消除地狱的果报,但是所有的法门他都做不来,唯一可行的方法只有称念南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……在他念佛的当下,地狱之火化成清凉之风,金色莲花现在面前,八十亿劫生生死死、死死生生的无尽轮回当下消除,当下离开地狱,当下离开三恶道,离开六道轮回,而庄严神圣地往生到极乐世界。

 

       这段内容,是下品下生经文所描述的。它的原文是:

或有众生,作不善业,五逆十恶,具诸不善;
如此愚人,以恶业故,应堕恶道,经历多劫,受苦无穷。
如此愚人,临命终时,遇善知识,种种安慰,为说妙法,教令念佛;
彼人苦逼,不遑念佛。
善友告言:「汝若不能念彼佛者,应称无量寿佛。」
如是至心,令声不绝,具足十念,称南无阿弥陀佛。
称佛名故,於念念中,除八十亿劫生死之罪。
命终之时,见金莲华,犹如日轮,住其人前。
如一念顷,即得往生,极乐世界。

 

       对於一个一生造恶的人,临终时地狱之火燃烧到了面前,任何一个法门对他而言都无能为力、束手无策,只有这一句弥陀名号,让本来要堕落地狱的众生,不但不堕地狱,反而往生极乐世界并将成佛。如果没有这一句弥陀名号,他当下就堕落地狱,受地狱之火的燃烧,永劫不能超生。

 

       很多学佛的人,几乎都会念「忏悔偈」来忏悔自己的业障,这是很可贵的。可是,我们无始劫的业障无量无边,即使天天念「忏悔偈」,也是没办法消除的。那要怎麽办呢?唯有称念无量无边、不可思议、甚深秘密、殊胜微妙、无上功德的阿弥陀佛名号,这才真正能够消除罪业。

 

       善导大师说:「念念称名常忏悔。」我们是念佛人,当然以念佛为专修,以一句弥陀佛名为我们的本命元辰。只要起心动念,就念南无阿弥陀佛,张开嘴巴,也是念南无阿弥陀佛。这样,每一念每一念都在忏悔我们的业障,每一念每一念都能够消除我们的罪业。

 

       有一句话请大家记住——

       「一天的生活,从念佛开始。

 

       如能这样,那麽,这一天不管是在家也好、出外也好,做任何事情,肯定都蒙受弥陀的光明护佑,让我们出入平安、诸事如意。

 

       所以,早上起床先不要忙着规划一天的事情,早上起床就先静坐念佛。可以在自己的床上,也可以刷牙洗脸之後在佛堂上香三拜,然後找一个舒适的地方静坐念佛。佛法里面最没有忌讳的,就是这一句南无阿弥陀佛,在大殿可以念佛,在客厅可以念佛,在房间也可以念佛,甚至在卫生间也可以念佛。

 

       在污秽的地方念佛,可以给那个地方带来清净;在不吉祥的地方念佛,可以为当地带来吉祥。不管在什麽地方,在什麽时候,做什麽事情,不管在什麽心念之下,都可以念佛,也都应该念佛。

 

       早上静坐念佛时,「眼观鼻,鼻观心」,不用拿念珠,以心中默念为主,如果觉得昏沉,就可以采用金刚念。不过,原则上静坐时主要以默念为主,因为静坐默念,气血经络比较能够通畅,手动拨念珠,就会影响气脉。

 

       清晨的时候有三净(静)——(一)心灵宁静,(二)环境安静,(三)空气清净。原因是经过了一晚的深度休息,一方面精神饱满了;另一方面,昨日的是是非非、烦烦恼恼,也已经沉淀了。所以早上的心灵是一天当中最为宁静的,这种宁静、安详、平和的状态,很接近我们的佛性,这个时候静坐念佛,由於心情平静,比较不会有妄想杂念,起坐之後,会觉得很安详、平和,令人神清气爽、心情愉悦。

 

       再者清晨的时候,大多数人还在睡梦中,工厂还没有开工,汽车也很少,可说环境安静、空气清净。

 

       所以早晨对修行人来讲是黄金时段,也因此一般寺院都利用早晨还没有用早餐、还没有出坡、还没有开始动思绪的时候就先做早课。

 

       我们的早课不需要诵经,不需要持咒,更不需要唱念,也不需要念很多佛菩萨的名号,单念这句无量无边、不可思议的南无阿弥陀佛无上功德名号就已足够了。至於要诵经或要了解经意,可以利用其他的时间。

 

       我们这个法门是「专称弥陀佛名」,所以念佛的时候,就只管念佛,不需要观想佛像、观想莲花,或观想佛光,或思惟佛德,都不需要。

 

       在念佛当中,若看到莲花,或看到光明,或看到佛菩萨,也一概不要管,要将它放下,不要执着,不要认为「这麽庄严、这麽难得,希望下次能够看得更多、更久」,千万不要有这种心念,越专一越好,越单纯越好,否则恐怕会出差错。

       至於白天,静坐念佛也可以,经行念佛也可以,礼拜念佛也可以,大声念、小声念、金刚念、默念都可以。

 

       我们是凡夫,心中都有贪瞋痴的烦恼,都有妄想杂念,即使念佛的时候,妄想杂念还是很多、很粗。那有没有什麽方法,使我们能够在念佛的时候比较没有妄想杂念?有!就是「十念计数」法:念佛时,心中默记第一句、第二句,一直到第十句,然後又从第一句开始,回圈反复,十句又十句、十句又十句……如果记不清楚的时候,就是在妄想杂念当中。所以为了要记得清楚,我们的心就会更加专注。如果从一到十不好记,可以三三四,先三句,再念三句,然後再念四句,这样就有十句了。

 

       用十念计数法,还有没有妄想杂念呢?还是有,只是比较细而已。

 

       十念计数法能让我们更寂静地念佛。如果有几次的十念计数没有杂念的话,就会感到身心轻安而法喜充满。

 

       平常拨念珠念佛也不要拨得很快,还是十念计数,十句念完就拨一颗,再十句再拨一颗,一百零八颗的念珠,念完了就当作一千句。

 

       经行时拨念珠念佛也好,坐着拨念珠念佛也好,乃至没有拨念珠念佛,都可以用十念计数。经行的时候,走一步就念一声佛号,再走一步又念一声佛号,一步一声佛号,十步十声佛号,就拨一颗念珠,不用贪快,快的话会让心不知不觉浮躁起来。

 

       不过,用十念记数法使我们自己能更寂静地念佛,这是我们要求自己的,阿弥陀佛并没有这样要求我们。阿弥陀佛对我们众生没有任何要求,也没有什麽条件,每个人的根机各不一样,依你的根机去念佛就可以了,只要你是真的愿生弥陀净土,真的专称弥陀佛名,那麽一百个一百个往生,一千个一千个往生,人人都能够往生。

 

       因为我们是凡夫,即使十念计数了,还是有妄想杂念的(可见我们贪瞋痴有多深,烦恼有多重)。所以不是靠我们念佛的功夫来往生,也不是靠我们念佛的清净心来往生。不管我们功夫深、功夫浅,妄想杂念是多、是少,都不可能障碍阿弥陀佛佛力的救度。只要真的愿生极乐世界而不改变,真的一辈子专靠阿弥陀佛,专念南无阿弥陀佛,不杂修杂行,这样必定往生极乐世界。

 

       在台湾,从北到南,从南到北,有很多条道路,如果要由台南到台北,这些道路当中,最直接、最快速、最舒适,不会偏差、百分之百会到台北的,就是南北高速公路。只要车开上了高速公路,然後油门继续地加着,时间一到,就到台北了。如果不是上高速公路,而是走其他道路的话,因为这些道路通往的目的地很多,绕来绕去,弯来弯去,如果对道路状况不是非常熟悉的话,就会开到别的地方去了。

 

       同样地,我们要往生极乐世界的正确道路——「正因」是什麽?是「专念弥陀佛名」,这条道路也是独一无二的。

 

       因为极乐世界是阿弥陀佛为我们发愿、为我们修行而建立的。极乐世界的完成,有其他的佛菩萨跟阿弥陀佛一起完成吗?没有。极乐世界的主人只有一位,所以往生极乐世界的正因,只有称念弥陀佛名,而不是念其他的佛、持其他的咒、诵其他的经、假藉其他的功德。

 

       「正因」也称为「正定业」,「正」就是「正定」。「正定」与「不定」、「邪定」是经典上的名词。百分之百必定往生,必定使因成果的,这叫「正定」;或者能往生,或者不能往生,就是「不定」;什麽是「邪定」呢?这个「邪」不是邪恶的意思,而是指非往生正因,跟往生完全没有关系的,叫做「邪定」。所以往生的正定之业,只有专称弥陀佛名,无二亦无三。善导大师说:

一心专念弥陀名号,
行住坐卧,不问时节久近,念念不舍者,
是名正定之业,顺彼佛愿故。

 

       「念念不舍」就是专称弥陀佛名。就像刚刚所讲的,早上起来就先念佛,其他的时间也都是念念不舍,或者经行念佛,或者拜佛念佛,或者打坐念佛;不论在什麽地方、在什麽时候、做什麽事情,都可以出声念佛,也可以金刚念,这个叫「念念不舍」。善导大师说,这样的念念不舍,叫「正定之业」,一百个一百个往生,一千个一千个往生,一万个一万个往生,真正「万修万人去」。为什麽?「顺彼佛愿故」。因为念佛的本身,就是在依靠阿弥佛的愿力。有阿弥陀佛的愿力,我们就百分之百、必定能够往生极乐世界。

 

       阿弥陀佛的愿力,如同一艘超级大船。如果将石头放在水面上,会不会沉下去?会。大的石头会沉下去,那小小的石头会不会沉下去呢?也一样会沉下去。可是如果有一艘超级大船的话,不管是大石头或是小石头,不管一颗、十颗或者百颗,通通都放在这艘大船上面,这样石头还会不会沉下去呢?就不会沉下去了。若以石头来形容我们的罪业,是大到难以形容,放在水面一定是直沉海(六道苦海)底(三恶道)的。可是如果将这颗罪业的石头放在阿弥陀佛的大愿船上的话,会不会沉下去呢?不会!不但不会沉下去,而且能快速、直接、平安地将我们从苦海的此岸载到极乐的彼岸。

 

       要怎样搭上阿弥陀佛的大愿船?就是「专称弥陀佛名」。

 

     (摘录自2009年7月23日,为广州梧村莲友开示)

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