通俗讲演

  1. 一心念佛 无疑无杂
  2. 世间虚假 唯佛独真
  3. 净土法门 万法归宗
  4. 乘本愿船 登涅盘岸
  5. 念佛众生 摄取不舍
  6. 以佛为念 以净为归
  7. 阿弥陀佛 是何等佛
  8. 念佛成佛 即是佛教
  9. 念佛方能消宿业
  10. 一切众生 皆有佛性
  11. 阿弥陀佛的救度
  12. 守愚念佛 弥陀住顶
  13. 弥陀名号 不可思议
  14. 信佛救度念佛名 命终直入涅盘城
  15. 万行不凭凭念佛(一)
  16. 万行不凭凭念佛(二)
  17. 如何真正圆满人生的目的
  18. 明信因果,念佛求生
  19. 〈人有实德,天有奇报〉一文的启发
  20. 念佛即圆满悲智功德
  21. 一天的生活,从念佛开始
  22. 念佛人的「本尊」
  23. 初学净土法门应有的认识
  24. 净土法门 理事互含
  25. 简介净土宗专纯念佛的道风及心态
  26. 初机念佛群疑问答
  27. 厌秽欣净 切愿往生
  28. 「澳门弥陀共修会落成法语」略讲
  29. 本愿称名 凡夫入报
  30. 念佛的音调与心态
  31. 归依劝嘱
  32. 为新戒比丘开示
  33. 信受弥陀救度
  34. 三涂众生 念佛往生
  35. 念佛生莲
  36. 慈悲的救度
  37. 净土行人应具备的根本知见
  38. 志工服务精神的内涵
  39. 佛在何处?
  40. 念佛成佛的原理
  41. 念佛的方法与要领
  42. 佛教点灯的意义
  43. 在心、在缘、在决定
  44. 慧净法师除夕团拜电话致辞
  45. 第一届净土宗志工研习会勉言
  46. 「以诚感人」的意涵
  47. 澳门净土宗学会 赞颂辞
  48. 念佛超度 三涂众生
  49. 心平气和 无住生心
  50. 念佛名号 学佛爱心
  51. 说爱(一)
  52. 说爱(二)
  53. 学佛的目的
  54. 岁末聚餐对僧众的谈话
  55. 不请之友
  56. 爱与佛命
  57. 「自省己过,善覆他罪,乐修慈心」
  58. 略谈佛教的意义与净土宗之殊胜
  59. 为何吃素?
  60. 真正的孝行──托父母於阿弥陀佛
  61. 净土宗的根源
  62. 真正的佛法是建立在脱离轮回之上
  63. 念佛不妄语
  64. 慈心法门
  65. 大慈悲五要点
  66. 净土宗的结论──宗旨四句偈
  67. 弥陀愿心的根源
  68. 四十八愿分类归结
  69. 深信因果,诸恶莫作,众善奉行,念佛成佛
  70. 往生极乐的条件
  71. 往生极乐的条件(中)
  72. 剃度开示(2017年8月18日)
  73. 往生极乐的条件(下.问答)

法义开示

  1. 龙树菩萨《易行品》-易行品本愿释略解(一)
  2. 龙树菩萨《易行品》-易行品本愿释略解(二)
  3. 龙树菩萨《易行品》-易行品本愿释略解(三)
  4. 龙树菩萨《易行品》- 称名、易行疾至、不退转(一)
  5. 龙树菩萨《易行品》- 称名、易行疾至、不退转(二)
  6. 《易行品》概说
  7. 昙鸾大师《往生论注》-不虚作住持功德(一)
  8. 昙鸾大师《往生论注》-不虚作住持功德(二)
  9. 昙鸾大师《往生论注》-不虚作住持功德(三)
  10. 昙鸾大师《往生论注》-不虚作住持功德(四)
  11. 昙鸾大师《往生论注》-缘佛愿力速成佛(一)
  12. 昙鸾大师《往生论注》-缘佛愿力速成佛(二)
  13. 昙鸾大师《往生论注》-缘佛愿力速成佛(三)
  14. 昙鸾大师《往生论注》-缘佛愿力速成佛(四)
  15. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(一)
  16. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(二)
  17. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(三)
  18. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(四)
  19. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(五)
  20. 善导大师-略说善导大师「赞佛偈」之深广内涵
  21. 善导大师-第十八愿善导释(一)
  22. 善导大师-第十八愿善导释(二)
  23. 善导大师-第十八愿善导释(三)
  24. 善导大师-第十八愿善导释(四)
  25. 善导大师-第十八愿善导释(五)
  26. 善导大师-第十八愿善导释(六)
  27. 善导大师-第十八愿善导释(七)
  28. 善导大师-第十八愿善导释(八)
  29. 善导大师-第十八愿善导释(九)
  30. 善导大师-第十八愿善导释(十)
  31. 善导大师-第十八愿善导释(十一)
  32. 善导大师-第十八愿善导释(十二)
  33. 善导大师-第十八愿善导释(十三)
  34. 善导大师-第十八愿善导释(十四)
  35. 善导大师-第十八愿善导释(十五)
  36. 善导大师-第十八愿善导释(十六)
  37. 善导大师-第十八愿善导释(十七)
  38. 善导大师-第十八愿善导释(十八)
  39. 善导大师-第十八愿善导释(十九)
  40. 善导大师-第十八愿善导释(二十)
  41. 善导大师-《观经疏》大愿业力与《大经》三誓偈
  42. 综合-成佛如林的法门
  43. 综合-净土宗的几个名词略释
  44. 综合-兼具胜易特色的纯正净土宗(开示)
  45. 综合-兼具胜易特色的纯正净土宗(问答)
  46. 综合-净土宗「宗旨」与「特色」略讲
  47. 综合-净宗宗旨与敦伦尽分
  48. 综合-为回龙寺常住僧众开示
  49. 综合-弘愿寺「护法联谊会」开示
  50. 综合-如何真正纪念「弥陀圣诞」
  51. 综合-极乐无为涅盘界
  52. 综合-略谈念佛方式与庄严道场
  53. 综合-何谓「一心不乱」?
  54. 综合-净土法门的大根大本
  55. 综合-念佛与佛,机法一体
  56. 综合-口称成因由法德
  57. 综合-《地藏经》「念佛度亡」之文略讲
  58. 综合-相劝行念佛 悉名行大悲
  59. 综合-大悲传普化 真成报佛恩
  60. 综合-极乐安身实是精
  61. 「《大经》三要文」的重要性
  62. 「名号的功德」与「念佛的利益」
  63. 综合-弥陀诞辰念弥陀(一)
  64. 综合-弥陀诞辰念弥陀 (二)
  65. 综合-不问罪福 念佛皆生
  66. 综合-法是道场的灵魂
  67. 综合-弥陀光明 最尊第一
  68. 综合-华光出佛
  69. 综合-龙树菩萨往生安乐国
  70. 综合-娑婆众生 无不是业
  71. 综合-净土宗是弥陀慈悲救度的法门
  72. 综合-为什麽净土法门是易行道?
  73. 综合-略说弥陀名号之义
  74. 综合-出家的价值与意义
  75. 综合-成佛何时、极乐何处、往生何位?
  76. 综合-自信教人信 担当向前行
  77. 综合-佛化婚礼开示
  78. 综合-略说净土宗教判
  79. 综合-净土宗宗旨略说
  80. 综合-净土宗特色略说
  81. 《无量寿经》概说
  82. 《无量寿经》概说(续)
  83. 《无量寿经》大意(一)
  84. 《无量寿经》大意(二)
  85. 《无量寿经》大意(三)
  86. 《无量寿经》大意(四)
  87. 《无量寿经》大意(五)
  88. 《无量寿经》大意(六)
  89. 《无量寿经》大意(七)
  90. 净土宗「四不」
  91. 为新戒弟子开示
  92. 「弥陀三约定」
  93. 剃度典礼开示
  94. 念佛的利益
  95. 「三誓偈」略解
  96. 善导大师净土思想(一)
  97. 善导大师净土思想(二)

宗风

  1. 宗风学习一~五
  2. 宗风学习(六)
  3. 宗风学习(七)

临终开示

  1. 信顺弥陀救度
  2. 娑婆旅程尽,辞别归莲乡
  3. 临终的殷切劝导叮嘱

访问篇

  1. 辅仁大学宗教系所师生参访慧净法师记

问答

  1. 於弘愿寺答僧众问
  2. 於福州答莲友问
  3. 如何从自觉愚恶契入弥陀的救度
净土宗
慧净法师
您现在的位置:首页 > 慧净法师 > 法谈开示
top

法谈开示

善导大师-本愿称名 凡夫入报(四)

        --於净宗书院「法义班」课程开示(四)

 

 

        接续第三堂课,我们继续研讨讲义内容:

(讲义文)

        以通途教理而言,报土是菩萨往生的净土,而凡夫也能够往生,完全是依托弥陀之本愿力,此即所谓「本愿称名,凡夫入报」。

 

        「通途」是圣道门的意思,这是印光法师的用语,《印光大师文钞》很多地方都可以看到「通途法门」和「特别法门」。「通途法门」意即龙树菩萨所讲的「难行道」,昙鸾大师所讲的「自力」,道绰大师所讲的「圣道门」。「特别法门」就是龙树菩萨所讲的「易行道」,昙鸾大师所讲的「他力」,道绰大师所讲的「净土门」。所以,「通途」就是自力、难行的「圣道门」;「特别法门」是他力、易行的「净土门」。

 

        「以通途教理而言,报土是菩萨往生的净土」,以圣道门而言,报土唯有菩萨才能往生,当然这里的菩萨是指法身菩萨。法身菩萨有分「地前」和「地上」,「地前」是指初地以前,也就是从「十住」、「十行」到「十回向」这三十位阶的法身菩萨,他们还没有登地;「地上」就是进入初地的登地菩萨,从「初地」到「十地」,最後还有「等觉」。所以,就菩萨来讲,从「初住」到「等觉」就有四十一个位阶,圣道门认为报土是唯有这四十一个阶位菩萨才能往生的净土,而这当中又有粗与妙的差别。登地以上的菩萨所往生的净土比较殊胜,地前三十阶位的菩萨则往生到较粗劣的净土。但不管是高妙或粗劣,圣道法门判定报土唯有法身菩萨才能往生,即使声闻、缘觉都不可能进入,更何况是凡夫?可是弥陀净土并非如此。

 

        阿弥陀佛的净土是酬报他四十八大愿所成就的报土,四十八愿当中的第十八愿就有提到「十方众生」──上至等觉菩萨,下至阿鼻众生,所谓「上上根不能逾其阃,下下根亦能臻其域」。因为阿弥陀佛的四十八愿每一愿都是为十方众生而发、而成就的,因此他成佛所成就的高妙报土,就能够使十方众生依靠他的愿力而都往生。阿弥陀佛所发的愿如果没有成就,当然不可能成佛,也谈不上「愿力」,但是阿弥陀佛已经成佛了,既然成佛,有佛身就有佛土,自然就能使十方众生依他的佛力到他的佛土,这就是「本愿称名,凡夫入报」。我们凡夫依靠本愿的称名,就能够依托本愿的力量,而进入弥陀的报土,这是非常明确的道理。讲义有一个小图表:

 

        (讲义文)

      

 

        任何一件事情要完成都有其「方法」和「目的」,做事情不仅要有方法,也要讲求方法,更要明白目的。如果不晓得这件事情的目的,或不知道这个目的的重要性和意义,他所做的就缺乏价值。同样的,生而为人也有人生之目的,要达到目的,必须要寻找方法。如果知道目的却没有方法,也无法到达目的;如果有方法,但这个方法不是简易、可以当生成就的,也难以达到目的。所以「目的」、「方法」同样的重要。如果生而为人却不懂的人生的目的,自然也不会去寻找达到目的的方法,这样就失去生而为人的价值与意义了。

 

        净土法门的目的非常明确,就是往生极乐世界,也就是「报土」;方法非常简易可行,就是「本愿称名」,人人可修,人人可证,真正是三根普被,利钝全收,亦即所谓的万人修万人去。称名,不管男、女、老、少、智、愚、贤、不肖都做得到,而「称名」本身就是依靠弥陀的本愿力,现生蒙受弥陀光明护佑,临终复蒙弥陀现身来迎。所以,只要我们依「本愿称名」,往生就已经决定了。

 

(讲义文)

        以上皆是彰显「本愿称名,凡夫入报」之净宗根本义。凡大师之论释,皆为阐明此义。

 

        「本愿称名,凡夫入报」是我们这个法门最根本、最核心的教理,谈净土宗教义,如果方法上没有谈到最简易的「本愿称名」,往生之净土不是进入「报土」,那麽,这样的教义就不是纯粹的净土宗。之所以不纯粹,是因为不了解善导大师的论释,没有依据善导大师的教理。「凡大师之论释,皆为阐明此义」,善导大师着作《观经四帖疏》的目的就是为了「破邪显正」,所谓邪并不是邪恶的意思,而是指偏差,没有谈到「本愿称名,凡夫入报」,或是不认为凡夫依本愿称名可以进入报土。善导大师为了导正这种偏差的观念,特别着作《观经四帖疏》,乃至其他的「四部五卷」,都是为了阐明「本愿称名,凡夫入报」的净宗根本义。

 

        隋唐时期,当代有名的慧远大师、智者大师、嘉祥大师,他们都曾注解《无量寿经》及《观经》,可是他们对净土根本经典的注解在根本核心上是有偏差的。之所以会有偏差,是因为他们没有真正依据《无量寿经》的教理,也没有体会弥陀为十方圣凡善恶众生发愿的根本意趣,而是立於个人修学的本宗立场来解释净土根本经典,因为这样的偏差,导致很多修净土法门的人退心。为了导正这种偏差,不只善导大师写《观经四帖疏》纠正,善导大师的师父道绰大师在《安乐集》也曾针对那些错误而加以导正。

 

        由此可知,「本愿称名,凡夫入报」这个教理对我们来讲是多麽的重要!是不能模糊、不可稍被曲解的。也唯有「本愿称名,凡夫入报」,我们这个法门才可以称为是「胜、易」的法门。一个修净土法门的人,如果不了解、信受「本愿称名,凡夫入报」,不仅现生(平生)对往生没有把握,阿弥陀佛经过五劫思惟所发的四十八大愿,以及兆载永劫所修的菩萨无量德行,所费的苦心岂不是被大打折扣了?

 

        能够信受「本愿称名,凡夫入报」的教理,就会被弥陀的愿行所感动而心生崇仰,从而对这个法门感到非常殊胜、难得,深觉是千生叵遇、万劫难逢!同时也会了解为什麽释迦牟尼佛以「芬陀利华」来赞叹念佛人,因为凡夫只要依本愿称名,就平生业成、往生决定,命终之时蒙弥陀来迎,当下直入报土,可说非常殊胜、难得可贵之至!

 

(讲义文)

        又,大师对第十八愿(本愿)有非常简明扼要,立论坚确不移,语出警悟十方,句句显佛悲心,字字皆放光明的解释。即《观念法门》三十二字「本愿释」言:

        若我成佛,十方众生,愿生我国,称我名字,
        下至十声;乘我愿力,若不生者,不取正觉。

 

        以及《往生礼赞》以四十八字解释本愿及成就文(四十八字愿成释)言:

        若我成佛,十方众生,称我名号,下至十声,若不生者,不取正觉;
        彼佛今现,在世成佛,当知本誓,重愿不虚,众生称念,必得往生。

 

        此「四十八字愿成释」可谓净宗宗宪,放之四海皆准,俟之百代不惑。依此,百即百生、千即千生;舍此,百中难得一二,千中难得三五。

 

        善导大师对第十八愿的重要性有非常简单明白的解释。在《观念法门》中,善导大师以三十二个字来解释「本愿」,在《往生礼赞》中则以四十八个字来解释「本愿」以及「本愿成就文」。这两段法语都很简短、明朗,让人一目了然,容易掌握、忆持。「立论坚确不移」每一字、每一句都难以更动,而且非常清楚,没有模棱两可。「语出警悟十方」这两段法语让我们一看就领悟,当下了解原来第十八愿是在说:只要愿生极乐,专称佛名,便能乘上弥陀的愿力而决定往生,必定往生!

 

        善导大师这两段解释的法语,每一字、每一句都在显现阿弥陀佛主动、平等、无条件救度十方众生的悲心,每一字、每一句都闪耀着阿弥陀佛的光明,使我们疑惑消除,并晓得简单易持的方法。如果将第十八愿解释得很高深、玄妙,令人高不可攀,难以理解,这样就失去了佛的悲心,也使得第十八愿的道理隐晦不明。

 

        「此『四十八字愿成释』可谓净宗宗宪」,这四十八字可说是我们净土宗的宪法。一个国家的法律条文尽管很多,可是都不可违背国家的根本宪法或与宪法相抵触,同样的,善导大师这样的解释,可说是我们这个法门的根本宪法,任何的解释如果跟这两段法语不同,就不是正确的,就是不可依循的!这两段解释,在空间上,放诸四海皆准;在时间上,即使经过百代,也万古如新,可以让人受持无误。有关这两段法语和第十八愿原文,我特别做一张对照的表格:

           

 

        善导大师的解释和第十八愿原文,字句上几乎都差不多,有几句完全一样,有更动的地方,是稍加增减几个字,而使得经文的教理更清楚的显示。

 

        第一、二句「设我得佛,十方众生」,《观念法门》和《往生礼赞》皆为「若我成佛,十方众生」,意思完全一样。第十八愿的「至心信乐,欲生我国」,《观念法门》同样是八个字,可是略掉了「至心信乐」,「欲生我国」改为「愿生我国」,同时加上「称我名字」;在《往生礼赞》就直接以「称我名号」来解释「至心信乐,欲生我国」。

 

        有关这样的解释,法然上人在〈净土随闻记〉用问答的方式说明善导大师为什麽做这样的解释(《法然上人全集》500页):「或人问曰:『善导大师释本愿文,略安心者,有何意乎?』」意思是说,善导大师於《往生礼赞》四十八字中,前面的二十四个字是解释第十八愿,愿文的「至心信乐,欲生我国」这三心就是安心的意思,可是善导大师为什麽略掉这八个字没有解释,而直接以「称我名号」来代替呢?

 

        善导大师是弥陀示现,一代高僧,当然不会轻率解释经文,而且应该最能理解阿弥陀佛的愿心,因此善导大师做这样的解释,必然有他的深意,可是深意到底是什麽呢?法然上人回答:「唯知众生称念,必得往生,则自然具足三心。为显此理,略而不释也。」善导大师是为了显示:只要众生称念「南无阿弥陀佛」就必定往生极乐世界,这样的领解,自然就具足三心了。为了显示这种道理,所以才略掉「至心信乐,欲生我国」没有解释,而加上「称我名字」。

 

        经过法然上人这样的说明,我们就更加了解,「至心信乐」是信什麽呢?是信「称名必定往生」。一个修习净土的人本来就愿生极乐世界,在愿生极乐世界中,他相信什麽呢?相信「称名必定往生」;既然显示称名就必定往生,岂不是信就在里面了。

 

        所谓「安心」,就是信心的意思。一个人有信心才能安心,如果没有信心,绝无安心可言。信心来自对事理明确的了解,若对事理没有明确的了解就谈不上信,所谓「理明信深」,道理愈通达透彻,信心就愈坚固不移。我们这个法门当然要具足「信、愿、行」,可是「信」是信什麽?信的内涵、道理是什麽?是信「愿生极乐,专称佛名,就必定往生极乐」。所以,这个「信」不是空洞的,不是自我产生的,是有客观必然的内涵的,这个客观必然就是「愿生 → 称名必生」。所以我们愿生极乐,只要称名,能够这样的理解,依教奉行,而南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……的专称佛名,声声句句、心心念念就都具足信愿行了。

 

        当然,如果尚未了解这个道理,就必须听闻、阅读有关这个法门的教理,须得确实了解之後,才能够终身不渝的信受奉行,不会半途而废。可是一旦了解这个道理之後,什麽是信?什麽是愿?什麽是行?就不需要再常常的思惟,此後只要专一称名,南无阿弥陀佛、南无阿弥陀……,行住坐卧、时处诸缘,不论动静闲忙,都是一句南无阿弥陀佛。先前的理解、信受都是前方便,最後就像善导大师所讲的「一向专称弥陀佛名」。

 

        第十八愿所讲的「乃至十念」,《观念法门》和《往生礼赞》同样解释为「下至十声」。所以「十念」的意思非常明确,就是称名念佛,「乃至十念」就是「下至十声」的称名念佛,没有另外或其他高深复杂的解释。这种解释简单明了,而且斩钉截铁、铿锵有力,毫不模糊,让我们一看就懂。

 

        所以,净土法门是最高深又最平常的法门。为什麽是「最高深的法门」?这个法门是阿弥陀佛经过五劫思惟、兆载永劫修行所成就的,佛是佛中之王,土是十方世界第一的国土,他的境界只有佛才能够彼此互相理解,声闻缘觉菩萨都无法推测其万一,所以经典上说「唯佛独明了,二乘非所测」。可以说,阿弥陀佛的愿是十方诸佛的愿当中的最高峰,行又是超越十方诸佛最广大之行。我们凡夫,不可能了解佛的境界,所以也无需费心想去了解佛高深的境界,只要很平常地、很平凡地、很平实地、很平淡地专念这一句弥陀名号就可以了,这是人人都能做得到,人人都能修得起的,所以说这个法门既高深又平常。

 

        像这样简单、明了、扼要的解释,在历代净土祖师当中,唯有净土宗的大成者,弥陀示现的善导大师才有如此精辟的阐明。这两段文,字字句句都是如珠如玉,都在闪耀佛光。

 

        第十八愿「若不生者」四个字,善导大师在《观念法门》解释为「乘我愿力,若不生者」,加了「乘我愿力」四个字;《往生礼赞》没有更动。解释为「乘我愿力」,是把背後的原因说出来,之所以我们凡夫能够往生,是因为称名的本身,就是自然的在依靠弥陀的愿力,称名能够往生的背後是因为有弥陀的愿力,所以善导大师才在这里解释为「乘我愿力」。

 

        凡是要往生极乐世界的众生,没有不依靠阿弥陀佛愿力的,我们专称弥陀佛名固然是完全依靠阿弥陀佛的愿力,即使是走向杂修杂行,期以六度万行回向往生的众生,如果没有阿弥陀佛的愿力,他们再怎麽的回向也不能往生,因为因果不吻合。虽然六度万行并不是进入弥陀高妙报土的正因,可是由於他们有回向之心,以此为因,加上阿弥陀佛的愿力作为他们的缘,因缘和合,使他们也得以达到往生极乐世界的果。所以不管专称佛名(正定业),或是杂修杂行也好,他们的往生都是靠阿弥陀佛的愿力。差别是,专称佛名完全相应於第十八愿,自然进入「若不生者,不取正觉」的报身、报土的境界;如果是杂修杂行而回向,就未必能进入这样的境界。

 

        第十八愿所讲的「不取正觉」,《观念法门》和《往生礼赞》都一样是「不取正觉」。

 

        在这些解释中,最让我们有所启发的是第十八愿最後面二句八字──「唯除五逆,毁谤正法」。在《观念法门》、《往生礼赞》乃至善导大师其他有关解释第十八愿的法语当中,统统没有解释这两句,似乎显示没有这两句话的问题存在。表示,十方众生本来就包含五逆谤法的众生,不管五逆、谤法,只要他回心转意,愿生称名,同样平等地往生。

 

        「依此,百即百生、千即千生;舍此,百中难得一二,千中难得三五。」这两段法语是引用自善导大师《往生礼赞》(479-480页):「念念相续,毕命为期者,十即十生,百即百生。………若欲舍专修杂业者,百时稀得一二,千时稀得三五。」所谓「念念相续」是「念念不舍」的意思。一个愿生极乐世界,信受弥陀本愿救度的念佛人,他从今之後就是专念这一句弥陀名号,念念不舍,不必杂修杂行假藉其他法门。我们「念念不舍」,阿弥陀佛「摄取不舍」,我们跟阿弥陀佛,阿弥陀佛跟我们,彼此不相舍离。能够念念相续,毕命为期,十即十生,百即百生,也可说是千即千生,万即万生,真的是万人修万人去。

 

        一个愿生极乐世界的人,当然是一旦愿生就终身愿生;如果说现在愿生,将来不愿生,就不是「至心」的「欲生我国」。至心欲生我国,必定是毕命为期的,不会突然又转念将来要上天堂,或者将来要再度为人,成为高僧,一闻千悟,得百千陀罗尼,大弘法化,广度众生,即使这样的念头也不可以有。因为这些都不如往生极乐世界,一旦往生极乐世界,自己的三界六道轮回脱离了,就超凡入圣了,而且三明六通、百千陀罗尼不求自得,同时与阿弥陀佛一样,无量光明、无量寿命,跟阿弥陀佛一样的慈悲智慧、神通愿力,跟阿弥陀佛一样的以四十八大愿广度众生。

 

        所以往生极乐是多麽的重要、殊胜!一个念念相续,毕命为期的人,可说是十即十生,百即百生,千即千生。如果舍去了这麽简易又殊胜的法门,善导大师就非常为他担忧而且感叹的说:「百中难得一二,千中难得三五」。也就是说,依本愿之称名决定往生,不依本愿之称名,就不一定决定往生。

 

(讲义文)

        日本净土宗之开祖,智慧第一、势至应现之法然上人,极口赞仰此释而言:

 

        法然上人是八百年前日本的一位高僧,在法然上人之前,日本也有很多各宗各派的高僧大德,乃至一般信众都念佛求生极乐世界,可是都是以各自宗门的教理来解释净土,并没有专宗专弘的净土法门。直到法然上人,才完全依据善导大师的思想建立净土宗,组织净土宗的教理。所以,法然上人就是日本净土宗的开祖,其他底下传承的祖师称为列祖。法然上人被当时很多高僧大德赞欢为「犹如文殊,智慧第一」,又是「势至应现」,当时各宗各派的高僧大德少出其右。有关法然上人是大势至菩萨所应现的根据,可以参考《法然上人全集》有关传记内容这一部份的叙述。以「智慧第一、势至应现」的法然上人来赞欢弥陀示现的善导大师,可说非常的适合、恰当。也唯有法然上人才能够作这样的赞叹。法然上人「极口赞仰此释」,此释就是「四十八字愿成释」,而言:

 

(讲义文)

        此文应常称於口、浮於心、寓於目。
        阿弥陀佛,成就本愿,庄严极乐世界:
        以佛眼十方遍览,有否念我名号之人;
        以佛耳昼夜倾听,有否称我名号之人。
        是故,一称一念之人,阿弥陀佛,无有不知;
        摄取光明,不舍其身;临终来迎,无有空过。
        此文者:四十八愿之眼也、肝也、神也。
        结为四十八字者,此之故也。

 

        这段法语可说非常的可贵,让我们晓得这四十八字的重要性。这段法语是在《法然上人全集》六一九页。

 

        「此文应常称於口、浮於心、寓於目」,是说这四十八个字应该常常的称念,使牢记在脑海中,不要离开我们的眼睛,常浮现在心中。将这一段文牢固的放在脑海中,等同将阿弥陀佛救度众生的悲心与这个法门殊胜容易的宗旨,悉皆凝记在我们的脑海中。当一个人不晓得往生的方法,对往生缺乏信心时,他只要把这四十八个字背在心中,领纳在怀,自然就能够起信受之心,而获得法喜。

 

        阿弥陀佛本愿成就,成就了三件事情:第一,成就了南无阿弥陀佛本身,也就是这一句弥陀名号;第二,成就了我们所要去的极乐世界,也可以说极乐世界是阿弥陀佛为我们而成就,是我们的;第三,成就了救度我们往生极乐世界的功德、功能、资粮。所以阿弥陀佛成就本愿就是成就:佛身(正报)、极乐(依报)、名号(我们往生的功德)这三件事情。

 

        我们生生世世以来欠十方众生的债非常多,遍满宇宙,我们要离开娑婆世界这些债要如何偿还呢?只要专称弥陀名号,这一句弥陀名号具足无量无边不可思议的功德,是足让我们偿还一切业债的。《观经》说:「称南无阿弥陀佛,於念念中,除八十亿劫生死之罪。」善导大师也说:「谤法阐提行十恶,回心念佛罪皆除。」

 

        我们从娑婆到极乐世界,资粮功德在哪里?同样在这句万德洪名的南无阿弥陀佛。只要我们专一称念,就必定往生极乐,弥陀名号是我们往生的资粮,往生的大利无上功德。《大经》说:「欢喜踊跃,乃至一念,当知此人,为得大利,则是具足,无上功德。」

 

        往生极乐之後,快速成就佛果,功德在哪里?也在这一句万德洪名的南无阿弥陀佛,

因为阿弥陀佛是为了成就我们离苦得乐、超凡入圣,成就我们的必定往生、快速成佛,而五劫思惟四十八大愿,兆载永劫积植菩萨无量德行的。

 

        这些愿行、目的、功能,都在六字洪名当中,因此成就本愿,就是成就了佛身、成就了净土、成就了名号。因此阿弥陀佛成佛以来於今十劫,十劫以来都一直以他的佛眼观看十方世界,有谁在念他的名号;以佛耳二十四小时彻耳倾听,有哪个世界、哪个地方、哪个众生在称念他的名号。弥陀十劫成佛以来,他的佛眼遍满十方,没有一个地方没有阿弥陀佛的眼睛,他的佛耳通彻十方法界,没有一个地方的声音是阿弥陀佛所不闻不知的。

 

        「是故,一称一念之人,阿弥陀佛,无有不知」,任何世界、任何地方、任何众生,只要起心动念,一称一念南无阿弥陀佛,当下阿弥陀佛都听到、都看到、都知道,即时应声而现。

 

        「摄取光明,不舍其身;临终来迎,无有空过。」这两段法语很可贵、很殊胜,给我们绝对的希望。

 

        「摄取光明,不舍其身」就是《观经》所讲的「光明遍照十方世界,念佛众生摄取不舍」,阿弥陀佛的光明作用是什麽?在於摄取十方世界的念佛众生。不管这个念佛人是圣人、凡夫,善人、恶人、在家、出家、智慧、愚痴、有学问、没学问、有修行、没修行,只要他专一念佛,念念不舍,阿弥陀佛的光明就永远摄取不舍。也因为有阿弥陀佛摄取不舍的光明,使得念佛人平生业成──还没有临终,但往生的功业已经成就,往生已经决定,因为阿弥陀佛是光明摄取不舍的。如果阿弥陀佛的光明摄取有舍离的时候,我们的往生岂不是就没有确定性?故知:念佛人,阿弥陀佛永远都看着他,照顾着他,时间一到就接引他到极乐世界。

 

        「临终来迎,无有空过」就是《阿弥陀经》所讲的「其人临命终时,阿弥陀佛与诸圣众,现在其前。」所以「光明遍照十方世界,念佛众生摄取不舍」,跟「其人临命终时,阿弥陀佛与诸圣众,现在其前」,这两段经文即是我们平生业成、决定往生的经证与保证。

 

        光明可以说就是阿弥陀佛的本身,因为佛证悟了不生不灭的涅盘,在他的佛性当中是只有慈悲智慧,没有贪瞋痴、妄想杂念,慈悲智慧的外相就是光明救度众生,所以说光明就是阿弥陀佛,经典上也说「光明名号」。

 

        这一句弥陀名号是光明名号,因为弥陀之身是光明之身,我们念佛人时时刻刻都在弥陀的「无量光明中」;一旦往生,就进入弥陀的「无量光明土」,如《大经》所说:「至无量光明土」。念佛人,都在阿弥陀佛的身心之内,都在阿弥陀佛的怀抱之中;阿弥陀佛的功德充满在他的身心之内,阿弥陀佛的光明环绕在他的身心四周。我曾经写两句话:「弥陀功德充满我身内外,弥陀光明环照我身四周。弥陀在我身心内,我在弥陀光明中,佛入我心我入佛,我与弥陀一体融」。也在《书信集》提到「弥陀的光明永远摄取不舍,弥陀的功德纳入我心,弥陀的光明摄护我身;我在弥陀光明中,弥陀在我信念内;我入佛心,佛入我心,如火烧木,一体不离;我与弥陀共起卧,我与弥陀镇相随。」

 

        一个念佛人在阿弥陀佛的保护当中,就像婴儿受到慈母的照顾。当婴儿出生,还不会坐,也不会站,除了把他放在摇篮,就是怀抱在手中、胸前,母亲是这样的养育他、照顾他,即使他在地面游戏,母亲的视线也都时刻不离地观照着他,深怕他碰到危险物品,或者是陷入坑洞,这个就是慈母之心。同样的,念佛人等同是弥陀的婴儿,阿弥陀佛的佛身充满整个大宇宙的光明,是永远不可能舍离他的,阿弥陀佛永远看着我、照顾着我,时间一到就迎接我到极乐世界继承他的佛位。

 

        善导大师在「二河白道喻」也有相同的说明:「汝一心正念直来,我能护汝,终不畏堕於水火之难。」「我能护汝」,就是摄取不舍,使我们念佛人不会堕落水火的地狱,一直到临终接引往生极乐。既无水火之难,也无其他世间的种种难,所以念佛人自然能够逢凶化吉,遇难呈祥,趋吉避凶的。另一段相关法语,就是《往生礼赞》所讲的:「阿弥陀佛光明无量,照十方国无所障碍,唯观念佛众生摄取不舍,故名阿弥陀。」所以阿弥陀佛的存在就是为了引导十方众生来念佛,一旦他是一个念佛人了,阿弥陀佛就永远的摄取不舍。所以阿弥陀佛:「看着我、护着我、迎接我」。

 

(讲义文)

        此文者:四十八愿之眼也、肝也、神也。

 

        这一段「四十八字愿成誓」,可以说是阿弥陀佛四十八愿当中的眼睛、肝心、精神。对一个人来讲,没有眼睛就不晓得方向、目标,茫无所见。对我们学佛人来讲,必须对法门有正知、正见,没有正知、正见就难以到达目标。这一段文是整个四十八愿的核心、精神、宗旨,犹如一个人的肝心,是最重要的,所以是四十八愿的根本愿,有了这四十八个字的解释,使得第十八愿有了精神,活跃起来,闪耀出光明,照亮了我们的眼睛,让我们能掌握四十八愿的核心。有一句话说:「如因日光照,还见於日轮」,如果没有太阳的光明照亮我们的眼睛,即使我们有眼睛也看不到太阳;有善导大师这四十八个字的解释,放出他的光明,使我们依循这个光明看清第十八愿的意义。所以这段文是四十八愿的眼睛、肝心、精神、核心、宗旨。

 

(讲义文)

        结为四十八字者,此之故也。

 

        善导大师以这四十八个字作为四十八愿的解释,显示出四十八愿的眼目,四十八愿的宗旨,四十八愿的生命;因此结为四十八个字,这是有他的用意的。

 

        讲到这里,大家有没有什麽问题?

 

问:有的人称名是求福报,或病痛减少,或世事顺遂,不一定有愿生极乐世界之心,《往生礼赞》只讲「称我名号」,会不会令人忽略了「愿生心」?另一个问题是,每个国家语言都不同,对名号的的念法就不同,在《感应录》也有一则感应故事是称「莲雾芋圆豆腐」而化解灾难的事例,像这样的情形,这要如何解释?

 

答:这「四十八字愿成誓」分为两段,前一段是第十八愿愿文的解释,後一段是成就文的解释。愿文的解释,说「称我名号」而没有说「愿生极乐」,为什麽?因为他是就「方法」上来讲。「愿生极乐」的方法就是「称名」,对於修习我们这个法门的人,一看就知道原来愿生极乐只要「称名」,所以法然上人就说「略而不释」,为了让人了解「愿生极乐只要称名」的道理,所以「略而不释」。

 

        就第十八愿来讲,「欲生我国」是站在佛方来讲的,阿弥陀佛发愿要救度我们,建设极乐世界要接引我们,目的就是要我们往生净土,所以他的愿文里面当然有呼唤,说「欲生我国」。在我们凡夫来讲,看到他的愿文就晓得要「愿生彼国」,愿生彼国方法在哪里呢?愿文说「乃至十念」,所以善导大师就直接解释为「称我名号」的念佛,而不是其他的十念。这让我们晓得,只要称名就必定往生,这样信与愿都在里面了。

 

        当然,如果他不是一个愿生极乐世界的人,他再怎样的了解这个道理,也不是愿生极乐的行者。如果生死心不切,无常观不深,或者无常观深,可是罪恶观不深,他也不会求往生的。同时,「四十八字愿成誓」前後文都是互相呼应的,後面两句「众生称念,必得往生」,就是提示,要往生只要称念,称念就必定往生的。如果一个人,他称名念佛不是为了往生而是另有目的,当然就会朝向他自设的目标前进,就不一定会往生。

 

        为什麽没有念南无阿弥陀佛,念「莲雾芋圆豆腐」同样获得功德,甚至照样能够往生呢?刚刚有讲,一称一念之人,阿弥陀佛无有不知,这就显示阿弥陀佛的功德无量、神通无边,六字名号的功德到底有多少,神通到底有多广?范围到底到哪里?可以说算不来、数不尽,广大无边际,没有一个范围,即使念错,乃至只是刚起一个念头还没有念,阿弥陀佛就都已经知道了。我在〈念佛感应按语〉就说:「口虽未言,佛已先知;音虽不合,佛解其意」,弥陀名号有不可思议的功德,因此我们尽管信受奉行,否则顶多世智辩聪,以我们的知见要去思惟、推测佛的不可思议功德,哪有可能呢?

 

        这四十八个字前一段只谈到「称我名号」,没有像《观念法门》的提出「愿生我国」,但是同样显现出「愿生我国」的内涵。因为阿弥陀佛的成佛本来就是为了众生,所以说「若我成佛,十方众生」,下面说「若不生者,不取正觉」,在这几段经文法语里面,就显现出阿弥陀佛愿我们往生,而我们领受这个法门的人也是接受弥陀的呼唤而愿生极乐世界的。善导大师是一位祖师,他做这样的解释必然有他的深意,我们只要直心的领解、信受,就不会有其他的疑问。

 

        把「南无阿弥陀佛」念成「莲雾芋圆豆腐」同样达到效果,就像修持大悲咒,有的老人家对梵音没办法听清楚,像第一句「南无喝罗怛那」,有的老人家就念成「南无骑牛骑马」(台语),但照样得到感应。在密宗里面,大家最知道的一句咒语就是六字大明咒「嗡嘛呢叭咪吽」,有一个故事:一个老妇人长年累月念:「嗡嘛呢叭咪牛」。一个修行有道的和尚路过,远处一看满屋放光,认为此处肯定有高人。就进屋拜见,原来是一个不识字的老妇人长年念「六字大明咒」,并且还把「吽」念成了「牛」。和尚就好心纠正了妇人的错误。等他出去回头再看老妇人的房子却什麽光也没有看到。原来老妇人听了和尚的话十分懊悔,认为自己长年念错了咒语,多年的修行白修了,心有疑惑,心神专一不了了,就没了感应。和尚也是有道之人,知道了其中缘由,就进屋告诉老妇人是他自己记错了,老妇人念的才是完全正确,不必疑惑懊悔,可按以往所念的音继续持念。等他出门再看,这位老妇人的房子又大放光明。

 

        所以重点是在当下的起心动念,内心的虔诚很重要。这类的典故很多,今晚无暇多说。

 

问:刚才上人有谈到,一旦愿生就会终身都愿生,如果没办法终身愿生,就表示他至心信乐的心是不稳定的。可是法然上人在书上说,弥陀名号具足不可思议的功德,所以不管信与不信,有没有疑心,只要一直称名就会具足信心。这样似乎有矛盾,这两点应该怎麽统合?

 

答:其实是不论信不信,但称必生,信就在里面了。只要他愿生弥陀净土,专称弥陀名号,就必定往生。你信也好,不信也好,只要你照这个方法去做,就达到那样的目的,因为方法正确,就必定到达目的。

 

        第十八愿所讲的是,你要真正的相信愿生称名就必定往生,你要真正的愿生极乐,你要真正的专称弥陀名号,所以才说要「至心信乐」。要「至心欲生我国」,要「至心乃至十念」,所以至心是出自於内心,真正从内心产生的。我打从内心真正的相信有弥陀,而且相信弥陀是要救度我的,我真正的相信有极乐,极乐是我的归宿,而我也真的愿生极乐,有这种相信是真正的相信,就不会半途而废。除此之外,也是真正的专念弥陀名号,除了专念弥陀名号之外,我不会杂修杂行,即使有其他善事功德也不会以这个来作为往生的资助。

 

        因为第十八愿是弥陀所发的愿,所以必须要完整的信、愿、行都交待。在我们凡夫这边的领解,则方法巧妙各有不同。像一遍上人讲,不论净秽、善恶、信疑,称念就必定往生,他是从另一个角度来解释,同样是在启发我们的信心。所以祖师的阐释、法语,目的都是要启发我们对「称念必生」的信心,只是角度不一样而已。

 

        正当我们推想东推想西、做方方面面的考量、甚至思惟高深玄妙的道理,无法掌握信的内涵时,祖师们就说,不管你信不信,称念都必定往生。这样当下就能启发信心而使人安心。而且,弥陀的救度也真的是如此,弥陀要救度谁?是要救度愿生称名的人,当领受这个道理时,岂不是信就在里面了。所以,信不是在信的本身,信也不是我们自己产生或到哪里寻找,「称名必生」本身就是信。所以善导大师「四十八字愿成释」,最後两句就是「众生称念,必得往生」,可说是杲日丽天,朗照宇宙,非常的清楚明朗。

 

        第十八愿所说的「至心信乐」,意思是「真正的相信」,信什麽呢?信下面所讲的:「欲生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉。」弥陀现在既然已取正觉,那麽凡是欲生我国,乃至十念的人都必定往生,这个道理是很明确的,我们要这样的相信。

 

问:一个初学的人,如果他没有办法一听就当下百分之百的信,是不是先以信顺的态度来称念名号?

 

答:对!就是先接受。善知识所传的教理尽管我们理解不来,尚有疑惑,还不能百分之百的肯定,可是如果能先接受,再一步一步的去理解,这样也可以。因为每个人的根机不同,除非宿世薰习深厚,他这辈子才能一听就信受,否则总会有疑问的地方。那怎麽办呢?先接受,再逐步的去理解。这样的话,真正理解到哪里,信就到哪里了。「理明信深」就是这个意思。

 

        法要入心,随个人根机不同,但总在於多闻薰习,自自然然就能逐步的深入我们的阿赖耶识,所以佛教很强调「多闻薰习」。儒家也说:「学而时习之」、「温故而知新」、「人一能之己百之,人十能之己千之」,人家一次会的,我们就一百次,人家十次就会的,我们就一千次。一次再一次,多次的、不断的、长久的去薰习,终有一天就会彻入、通达。

 

        我们出版的这一套书都有把这个法门最根本的经典、最有权威的祖师传承、最重要的法语都清楚明白的列出来了,只要大家用心阅读,应该是可以让人确信的。如果还不能百分之百的确信,就将这些佛说祖语背诵起来,多多吟咏思惟,这样终会彻入的。

 

问:只要我们愿意依教奉行,真正至心信乐的心是会真正生起的,也就是说,就人来讲,不论是用什麽方法,最後是要让自己达到信心入髓、愿生极乐而称名的地步。以前《感应录》有一则鹦鹉念佛往生的故事,那鹦鹉是不是也有至心信乐之心呢?是不是因为人太复杂,所以才必须要去多闻薰习,让自己一向专称?而动物比较单纯,只要牠愿意称名,就已经在光明的摄受之中了?

 

答:鹦鹉念佛往生是「事证」,证明「理」──「众生称念必得往生」之理。也证明我们这个法门是绝对他力,完全他力,不靠自力。这只鹦鹉有什麽智慧?有什麽修行功德?牠只是会学人之语,而且惯性的常念这一句弥陀名号,所以死了也往生极乐世界,这就是这句弥陀名号的力量,自自然然的引导牠往生极乐世界。所以众生称念是自然的能够往生的,是不加以造作、勉强,不必假藉其他功能方法的。

 

        至於人,因为有种种分别、计量、筹划,所以第十八愿才说你要相信,你要愿生我国。如果不这样讲,有的人不晓得要愿生极乐,只想到念佛有很大的功德,我下辈子生而为人,或要如何、如何……,就因为人有这些分别、选择,好恶的取舍,所以就必须要引导他愿生极乐,告诉他称念就必定往生。对畜牲来讲,他们没有那些分别、取舍,牠如果能惯性的念这一句弥陀名号,就像《无量寿经》所讲的:「其国不逆违,自然之所牵」,名号功能自然牵引往生极乐世界,这就是愿力自然。

 

        宇宙中有三种自然:第一种是「业力自然」,我们众生,即使不勉强也随着他的重业,到临终的时候随重业而投胎转世。譬如在生时杀了一个人,或者做了一件大善事,即使临终时他不再杀人,不再做善事,可是在他一生当中,如果那一个业(善业或恶业)最大,杀人的就堕落地狱,善业的人就上生天堂或出生为人享受五福的福报,这就是业力的自然。第二种是「虚空自然」,日出日落,春夏秋冬,都是很自然的,不会出错,也不用勉强,自自然然的。第三种是「愿力自然」,愿力自然就是阿弥陀佛的愿力,第十八愿说「众生称念,必得往生」,「乃至十念,若不生者,不取正觉」,现在既已成正觉,所以「众生称念,必得往生」,这就是第十八愿自自然然的一种力量。

 

        自然,就是天性,不必勉强、造作的,所以我们念佛必定往生。对我们来讲,我们本来就是愿生极乐的,是找不到方法,现在知道只要称念就必定往生,这给我们带来莫大的希望、莫大的安心、莫大的法喜。如果要五戒才能往生,要入定才能往生,要明心见性开发智慧才能够往生,这样我们永远绝望。所以对人来讲,要先劝勉、引导厌秽欣净;对畜牲来讲,虽然牠没有智慧,不过牠也没贪跟瞋的取舍,所以只要能让他惯性的念这一句弥陀名号,就会随着弥陀名号的功能,以绝对的他力、完全的他力而往生极乐世界。

 

        除了鹦鹉的事证之外,另有一个事证,就是古时候在斯里兰卡附近的一个小岛,有很多人捕鱼,只要他们念阿弥陀佛,捕的鱼就愈多,鱼肉就愈好吃,所以他们就惯性的称念这句「南无阿弥陀佛」,结果死後自然往生弥陀净土了。他们也不晓得有善恶报应、三世轮回,也没有将来要怎样,也谈不上信,也谈不上愿;只是贪捕鱼多、味道美,但也因此就自然地随这句弥陀名号的功能而往生弥陀净土。就好像从南部开车上了高速公路,只要方向正确的往这一条路前进,时间一到就会到台北。如果有所选择的,要在中部转向,只要一转方向,有可能就会开到其他的道路上去了,因为不同的方向而到达不同的目的。

 

        时间已晚,今天上课就谈到这里。第一份「讲义」的讲解也到此结束。

 

        南无阿弥陀佛

 

       (讲於2006年11月26日)

分享到
中华净土宗协会
净土宗文教基金会

11059台北市信义路五段150巷22弄41号
电话:02-2758-0689
传真:02-8780-7050
E-mail:amt@plb.tw