通俗讲演

  1. 一心念佛 无疑无杂
  2. 世间虚假 唯佛独真
  3. 净土法门 万法归宗
  4. 乘本愿船 登涅盘岸
  5. 念佛众生 摄取不舍
  6. 以佛为念 以净为归
  7. 阿弥陀佛 是何等佛
  8. 念佛成佛 即是佛教
  9. 念佛方能消宿业
  10. 一切众生 皆有佛性
  11. 阿弥陀佛的救度
  12. 守愚念佛 弥陀住顶
  13. 弥陀名号 不可思议
  14. 信佛救度念佛名 命终直入涅盘城
  15. 万行不凭凭念佛(一)
  16. 万行不凭凭念佛(二)
  17. 如何真正圆满人生的目的
  18. 明信因果,念佛求生
  19. 〈人有实德,天有奇报〉一文的启发
  20. 念佛即圆满悲智功德
  21. 一天的生活,从念佛开始
  22. 念佛人的「本尊」
  23. 初学净土法门应有的认识
  24. 净土法门 理事互含
  25. 简介净土宗专纯念佛的道风及心态
  26. 初机念佛群疑问答
  27. 厌秽欣净 切愿往生
  28. 「澳门弥陀共修会落成法语」略讲
  29. 本愿称名 凡夫入报
  30. 念佛的音调与心态
  31. 归依劝嘱
  32. 为新戒比丘开示
  33. 信受弥陀救度
  34. 三涂众生 念佛往生
  35. 念佛生莲
  36. 慈悲的救度
  37. 净土行人应具备的根本知见
  38. 志工服务精神的内涵
  39. 佛在何处?
  40. 念佛成佛的原理
  41. 念佛的方法与要领
  42. 佛教点灯的意义
  43. 在心、在缘、在决定
  44. 慧净法师除夕团拜电话致辞
  45. 第一届净土宗志工研习会勉言
  46. 「以诚感人」的意涵
  47. 澳门净土宗学会 赞颂辞
  48. 念佛超度 三涂众生
  49. 心平气和 无住生心
  50. 念佛名号 学佛爱心
  51. 说爱(一)
  52. 说爱(二)
  53. 学佛的目的
  54. 岁末聚餐对僧众的谈话
  55. 不请之友
  56. 爱与佛命
  57. 「自省己过,善覆他罪,乐修慈心」
  58. 略谈佛教的意义与净土宗之殊胜
  59. 为何吃素?
  60. 真正的孝行──托父母於阿弥陀佛
  61. 净土宗的根源
  62. 真正的佛法是建立在脱离轮回之上
  63. 念佛不妄语
  64. 慈心法门
  65. 大慈悲五要点
  66. 净土宗的结论──宗旨四句偈
  67. 弥陀愿心的根源
  68. 四十八愿分类归结
  69. 深信因果,诸恶莫作,众善奉行,念佛成佛
  70. 往生极乐的条件
  71. 往生极乐的条件(中)
  72. 剃度开示(2017年8月18日)
  73. 往生极乐的条件(下.问答)

法义开示

  1. 龙树菩萨《易行品》-易行品本愿释略解(一)
  2. 龙树菩萨《易行品》-易行品本愿释略解(二)
  3. 龙树菩萨《易行品》-易行品本愿释略解(三)
  4. 龙树菩萨《易行品》- 称名、易行疾至、不退转(一)
  5. 龙树菩萨《易行品》- 称名、易行疾至、不退转(二)
  6. 《易行品》概说
  7. 昙鸾大师《往生论注》-不虚作住持功德(一)
  8. 昙鸾大师《往生论注》-不虚作住持功德(二)
  9. 昙鸾大师《往生论注》-不虚作住持功德(三)
  10. 昙鸾大师《往生论注》-不虚作住持功德(四)
  11. 昙鸾大师《往生论注》-缘佛愿力速成佛(一)
  12. 昙鸾大师《往生论注》-缘佛愿力速成佛(二)
  13. 昙鸾大师《往生论注》-缘佛愿力速成佛(三)
  14. 昙鸾大师《往生论注》-缘佛愿力速成佛(四)
  15. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(一)
  16. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(二)
  17. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(三)
  18. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(四)
  19. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(五)
  20. 善导大师-略说善导大师「赞佛偈」之深广内涵
  21. 善导大师-第十八愿善导释(一)
  22. 善导大师-第十八愿善导释(二)
  23. 善导大师-第十八愿善导释(三)
  24. 善导大师-第十八愿善导释(四)
  25. 善导大师-第十八愿善导释(五)
  26. 善导大师-第十八愿善导释(六)
  27. 善导大师-第十八愿善导释(七)
  28. 善导大师-第十八愿善导释(八)
  29. 善导大师-第十八愿善导释(九)
  30. 善导大师-第十八愿善导释(十)
  31. 善导大师-第十八愿善导释(十一)
  32. 善导大师-第十八愿善导释(十二)
  33. 善导大师-第十八愿善导释(十三)
  34. 善导大师-第十八愿善导释(十四)
  35. 善导大师-第十八愿善导释(十五)
  36. 善导大师-第十八愿善导释(十六)
  37. 善导大师-第十八愿善导释(十七)
  38. 善导大师-第十八愿善导释(十八)
  39. 善导大师-第十八愿善导释(十九)
  40. 善导大师-第十八愿善导释(二十)
  41. 善导大师-《观经疏》大愿业力与《大经》三誓偈
  42. 综合-成佛如林的法门
  43. 综合-净土宗的几个名词略释
  44. 综合-兼具胜易特色的纯正净土宗(开示)
  45. 综合-兼具胜易特色的纯正净土宗(问答)
  46. 综合-净土宗「宗旨」与「特色」略讲
  47. 综合-净宗宗旨与敦伦尽分
  48. 综合-为回龙寺常住僧众开示
  49. 综合-弘愿寺「护法联谊会」开示
  50. 综合-如何真正纪念「弥陀圣诞」
  51. 综合-极乐无为涅盘界
  52. 综合-略谈念佛方式与庄严道场
  53. 综合-何谓「一心不乱」?
  54. 综合-净土法门的大根大本
  55. 综合-念佛与佛,机法一体
  56. 综合-口称成因由法德
  57. 综合-《地藏经》「念佛度亡」之文略讲
  58. 综合-相劝行念佛 悉名行大悲
  59. 综合-大悲传普化 真成报佛恩
  60. 综合-极乐安身实是精
  61. 「《大经》三要文」的重要性
  62. 「名号的功德」与「念佛的利益」
  63. 综合-弥陀诞辰念弥陀(一)
  64. 综合-弥陀诞辰念弥陀 (二)
  65. 综合-不问罪福 念佛皆生
  66. 综合-法是道场的灵魂
  67. 综合-弥陀光明 最尊第一
  68. 综合-华光出佛
  69. 综合-龙树菩萨往生安乐国
  70. 综合-娑婆众生 无不是业
  71. 综合-净土宗是弥陀慈悲救度的法门
  72. 综合-为什麽净土法门是易行道?
  73. 综合-略说弥陀名号之义
  74. 综合-出家的价值与意义
  75. 综合-成佛何时、极乐何处、往生何位?
  76. 综合-自信教人信 担当向前行
  77. 综合-佛化婚礼开示
  78. 综合-略说净土宗教判
  79. 综合-净土宗宗旨略说
  80. 综合-净土宗特色略说
  81. 《无量寿经》概说
  82. 《无量寿经》概说(续)
  83. 《无量寿经》大意(一)
  84. 《无量寿经》大意(二)
  85. 《无量寿经》大意(三)
  86. 《无量寿经》大意(四)
  87. 《无量寿经》大意(五)
  88. 《无量寿经》大意(六)
  89. 《无量寿经》大意(七)
  90. 净土宗「四不」
  91. 为新戒弟子开示
  92. 「弥陀三约定」
  93. 剃度典礼开示
  94. 念佛的利益
  95. 「三誓偈」略解
  96. 善导大师净土思想(一)
  97. 善导大师净土思想(二)
  98. 善导大师净土思想(三)
  99. 善导大师净土思想(四)
  100. 善导大师净土思想(五)

宗风

  1. 宗风学习一~五
  2. 宗风学习(六)
  3. 宗风学习(七)

临终开示

  1. 信顺弥陀救度
  2. 娑婆旅程尽,辞别归莲乡
  3. 临终的殷切劝导叮嘱

访问篇

  1. 辅仁大学宗教系所师生参访慧净法师记

问答

  1. 於弘愿寺答僧众问
  2. 於福州答莲友问
  3. 如何从自觉愚恶契入弥陀的救度
净土宗
慧净法师
您现在的位置:首页 > 慧净法师 > 法谈开示
top

法谈开示

在心、在缘、在决定

       ──慧净法师2014年2月3日(大年初四)於弘愿念佛会开示

 

 

       今天晚上我们引用昙鸾大师《往生论注》里面的一段法语来解说:「为什麽只要念佛,就能够消除旷劫以来所造的无量无边罪业?」它的原理是什麽?

 

       《往生论注》是我们净土宗这一个法脉传承当中很重要的一部着作。我们这一个法脉的传承祖师是印度的两位菩萨──龙树菩萨、天亲菩萨,加上我们中国的三位祖师──昙鸾大师、道绰大师、善导大师。尤其因为有昙鸾大师继承龙树、天亲两位菩萨的净土教理精华,写了一部《往生论注》,才开启了北传大乘佛教弥陀救度的净土法门。可以这样说,如果没有昙鸾大师,就没有纯正的净土法门;如果没有昙鸾大师的《往生论注》,就没有道绰大师的《安乐集》,也没有善导大师的《五部九卷》。由此可知,昙鸾大师可说是净土法门承先启後的关键人物──承继着龙树菩萨、天亲菩萨的净土教理,开启了道绰大师、善导大师净土法门的脉络。

 

       昙鸾大师的着作《往生论注》关系着净土法门的纯与不纯,同样都是弘扬净土法门,同样都是念弥陀名号,但是有没有依据《往生论注》来弘扬实践,就会有很大的差别。弘扬净土法门如果有依据《往生论注》,他的净土法门肯定很纯粹、很正确的;反之,如果没有依据《往生论注》来阐述,则其所开展的净土法门恐怕就不纯粹,乃至不正确了。这样讲或许有人会觉得太过武断、偏颇,但是任何人只要对《往生论注》有深入的研究,一定会认同这个说法。

 

       《往生论注》分为上下二卷,可说处处都是重点,处处都是要义,所谓「字字珠玑」,句句都是宝藏。上卷开宗明义的地方就标出「自力」跟「他力」,同时说明净土法门是「他力」。所谓「他力」是「佛力」,完全靠佛力的话,就容易往生极乐世界,脱离三界轮回,因此净土法门是他力法们,是易行的法门,而且易的本身又具足殊胜的功德,并不因为它容易功德就渺小,所以昙鸾大师说净土法门是「上衍之极致,不退之风航」。「上衍之极致」,衍是摩诃衍的简称,也就是大乘,也就是说,净土法门是大乘之中登峰造极的法门;「不退之风航」,净土法门是不退转的法门当中最快速的法门,能够让我们最快速达到不退转。

 

       这个不退转跟通途所讲的三不退──「位不退、行不退、念不退」是不一样的,而是《阿弥陀经》所讲的:「不退转於阿耨多罗三藐三菩提」。意思就是说,这个不退是超越「位不退、行不退、念不退」,而到达「阿耨多罗三藐三菩提」,也就是「无上正等正觉」,也就是不从佛的境界退转下来,能够快速的达到佛果,这叫作「不退之风航」。这是上卷之初,开宗明义所说的。上卷最後以「八番问答」来显明净土法门所摄受的众生是属於什麽样的根机?什麽样的人能够获得这样的利益?同时显明:为什麽只要念佛就能够断除六道生死轮回,乃至能够消除十恶、五逆谤法等深重罪业。

 

       《论注》下卷的开始与最後,也是最重要的地方。下卷一开始就说明这一句弥陀名号就是光明,这个光明既是无量光,也是无碍光。因为无量,因此能够救度任何时代任何的众生,也能够救度任何地方、任何世界的众生;因为无碍,所以任何的众生都能够轻而易举的被阿弥陀佛救度。所谓「彼无碍光如来名号,能破众生一切无明,能满众生一切志愿」,同时显明只要专称弥陀佛名,就是「如实修行」,就是「不行而行」,这是下卷之初。下卷之末举出只要念佛就能够快速往生极乐,快速成就佛果的原理,也是整部《往生论注》的结论。

 

       在《论注》的最後,昙鸾大师建立了「他力」的理论。建立一个理论必须要有根据,如果没有根据的话,则此理论未必能够让人相信,进而信从、信行。由於我们信仰的是佛教,因此所有的理论再怎麽样的创见,都不可以离开佛所说的经典,既然有佛所说的经典为根据,那所建立的理论就不是他所创造的,只不过是发现佛经的微言奥义,然後将其有组织、有架构、有逻辑、有条理的阐述而已。

 

       昙鸾大师建立净土法门的他力论,他所根据的是什麽呢?当然是佛所说的经典。净土法门离不开阿弥陀佛的四十八大愿,因此昙鸾大师以四十八大愿中的第十八愿、第十一愿、第二十二愿来建立起念佛能够快速往生、快速成佛的原理;同时说明从往生到极乐世界(往生之因),以及到极乐世界之後倒驾慈航来广度十方众生(往生之果),都是靠着阿弥陀佛的力量而成就的。因此昙鸾大师最後就说:

凡是生彼净土,及彼菩萨人天所起诸行,皆缘阿弥陀如来本愿力故。

 

       原理:往生、成佛、度生的三个原理。
       三愿:第十八愿、第十一愿、第二十二愿。

 

       第十八愿:阿弥陀佛的本愿力总的来讲共有四十八大愿,若就别的来讲只有一个根本愿就是第十八愿。第十八愿就是往生极乐世界的愿,只要念佛就必定能够往生极乐世界,能够往生极乐世界就跳脱三界六道轮回,岂不是能够快速解脱,这是第十八愿必定往生的根据。

 

       第十一愿:到了极乐世界就当下必定成佛,根据在哪里?在第十一愿,第十一愿说:「设我得佛,国中天人,不住定聚,必至灭度者,不取正觉。

 

       意思就是说,他不成佛则已,一旦成佛,凡是往生到我极乐世界的任何众生,当下都要进入不退转,当下都要进入涅盘。阿弥陀佛成佛了没有?成佛了。既然成佛,四十八大愿每一个愿、每一个愿就都完成了;既然完成,我们到极乐世界就必定能领受阿弥陀佛完成的所有功德,当然包括第十一愿「必至灭度」的功德。四十八愿之中若有一愿未成就,阿弥陀佛就不能成佛。因此,如果第十一愿还没有成就的话,阿弥陀佛也不可能成佛,我们也不能够往生,当然也就没有极乐世界,这个道理是很明显的。所以,往生之因是第十八愿,成佛之因是第十一愿,那由第十一愿成就佛果,倒驾慈航成为一生补处的菩萨到十方世界救度众生,根据在哪里呢?在阿弥陀佛的第二十二愿。

 

       第二十二愿:「超出常伦诸地之行,现前修习普贤之德。

 

       所以昙鸾大师在四十八愿当中举出这三个核心的愿,来证明凡是往生极乐世界都是靠阿弥陀佛的力量──第十八愿,到了极乐世界能够当下成佛也是靠阿弥陀佛的力量──第十一愿,成了佛後能够到十方世界以大悲心救度众生也是靠阿弥陀佛的促成──第二十二愿。

 

       平生业成:弥陀名号就是光明,《观经》说:「光明遍照十方世界,念佛众生摄取不舍。」弥陀以其光明摄取念佛的众生,这就是光明存在的目的。既然念佛的众生被光明所摄取,那念佛的众生就是「平生业成」,必定往生,为什麽?因为阿弥陀佛的光是摄取不舍的。

 

       现生不退:从因说果,到了极乐世界就不退转於佛果,那岂不是说从现在开始我们已不是六道轮回的生死凡夫,而是极乐世界的圣众之一,而且不久的将来必定成佛,这就是「现生不退」。

 

       所以,净土法门是「平生业成,现生不退」的法门,净土法门给我们非常深厚的安慰跟法喜。

 

       今天晚上要讲的是《往生论注》上卷最後八番问答当中的第六个问答。原文是:

       问曰:《业道经》言:「业道如秤,重者先牵」,如《观无量寿经》言「有人造五逆十恶,具诸不善,应堕恶道,经历多劫,受无量苦。临命终时,遇善知识,教称南无阿弥陀佛。如是至心,令声不绝,具足十念,便得往生安乐净土,即入大乘正定之聚,毕竟不退,与三涂诸苦永隔」。先牵之义,於理如何?

       又,旷劫以来,备造诸行有漏之法,系属三界;但以十念念阿弥陀佛,便出三界。系业之义,复欲云何?

       答曰:汝谓五逆十恶系业等为重,以下下品人十念为轻,应为罪所牵,先堕地狱,系在三界者,今当以义较量:轻重之义,在心、在缘、在决定,不在时节久近多少也。

       云何在心?彼造罪人,自依止虚妄颠倒见生;此十念者,依善知识方便安慰,闻实相法生:一实一虚,岂得相比。譬如千岁闇室,光若暂至,即便明朗;闇岂得言,在室千岁而不去耶!是名在心。

       云何在缘?彼造罪人,自依止妄想心,依烦恼虚妄果报众生生;此十念者,依止无上信心,依阿弥陀如来方便庄严真实清净无量功德名号生。譬如有人,被毒箭所中,截筋破骨;闻灭除药鼓,即箭出毒除。

       岂可得言「彼箭深毒厉,闻鼓音声不能拔箭去毒」耶?是名在缘。

       云何在决定?彼造罪人,依止有後心、有间心生;此十念者,依止无後心、无间心生:是名决定。

       较量三义,十念者重,重者先牵,能出三有。两经一义

 

       这个问大意有两点。

 

       第一点:下品下生的根机是一个罪人,而且是世间上所谓滔天大罪的罪人,他造作了五逆、十恶、具诸不善,可以说一辈子无恶不作,无作不恶,罪恶多端,像这样的众生临命终的时候,地狱之火已燃烧到面前,一旦命终就要堕落到阿鼻地狱,长劫承受无量的痛苦了,可是居然在临命终千钧一发,短短的几个念头当中,遇到善知识跟他讲阿弥陀佛的救度,教导他称念「南无阿弥陀佛」,对方随着善知识的教导,至诚恳切的称念南无阿弥陀佛,念念相续,但也只不过是乃至具足十念而已,就断气了,当下就离开了三界六道轮回,往生安乐净土,进入大乘正定聚的不退转位,这样不是违背了因果的道理吗?因为就世间因果来讲,善有善报,恶有恶报。在世的时候,如果善业重的话,死了就投胎到善的地方,譬如说出生为人或上生天界;如果是恶业重的话,死的时候,就要先堕落畜生道啦、饿鬼道啦,或者是地狱道。就像秤,重的沈落下去,轻的就高上来,所以如果以业道的理论来讲的话,来世的升沈,就会像秤一样,重的会先坠落下去。

 

       这个人一辈子造作五逆十恶,具诸不善,论罪业的轻重度来讲,它非常的重,临终的时候只是念几秒钟的佛号,或者是一两分钟,恐怕一分钟都不到,时间很短,而且念佛的数目也不过是十句而已。因为临命终的人,他可以说恐怖到了极点,所以一旦有救度的方法,他自然就会迫不及待的称念南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛,他会念的很快,所以就时间来讲,恐怕半分钟都不到就断气了,以数目来讲只不过是十句左右而已,这样子跟一辈子造罪的时间不能比,跟他深重的五逆十恶,具诸不善更不能比,这样也能往生净土,不受果报,乍看起来,这和「业道如秤,重者先牵」应是相违的,这个道理要怎麽解释?这是第一个问。

 

       第二点:我们凡夫不只是这一辈子在造罪,旷劫以来生生世世、世世生生轮回到今生、今日,每个时间都不停的在造罪造业,那一些罪业可说多得没办法细数,像《华严经》所讲的:「若此恶业有体相者,尽虚空界不能容受。」《地藏经》也讲:「南阎浮提众生,举止动念,无不是业,无不是罪。」「业力甚大,能敌须弥 能深巨海 能障圣道。」何况我们即使有行善积德,那一些善也不是真实之善,都是有漏之善。昙鸾大师说:「凡夫人天诸善,人天果报,若因若果,皆是虚伪,皆是颠倒,是故名不实功德。

 

       也就是说,我们都是凡夫,凡夫的本质是什麽?──贪瞋痴。所修所为,不管是善,不管是恶,都是有漏的,因为跟法性相违背,不顺法性。所做的善事不是真实的善,是有漏的善,而所造的恶更是多如大地微尘。像这样从旷劫以来造了种种的罪业,应该是被三界六道所绑住,关在三界六道的牢笼里面,怎麽能够只是当下念了十声「南无阿弥陀佛」就立刻脱出了三界六道的轮回?那这样经典之中所讲的随业浮沈,会被业力系缚在六道,这一种教理又要怎麽说呢?

 

       以上是这个问的二个重点,接下来我们看昙鸾大师的回答。

 

       昙鸾大师回答说:「唉呀!你所说的五逆十恶,这个恶业很重,而《观经》下下品生的人才十念念佛而已,十念很轻,所以应该被罪所牵,先到地狱去,被绑在三界,这样才符合因果,是不是?对於这个疑问,我用一个道理来显明。」昙鸾大师就说:

轻重之义:在心、在缘、在决定,不在时节久近多少也。

 

       所谓善跟恶的轻重,是从心、从缘、从决定上来讲的,不是从时间的长久或短促来讲的,也不是从你所做的是多、是少来讲的,必须依据「心、缘、决定」才能看出它是轻或是重。接下来,昙鸾大师就举出什麽叫作「在心」?什麽叫作「在缘」?什麽叫作「在决定」?这一段文的内容说得非常好,让人心开意解,一看就觉得很舒爽,可说是字字放光。《往生论注》很多地方都是在闪烁着般若智慧的光华。

 

       云何在心?这是从造罪业的心跟念佛的心来做比较。这个人以前一辈子都是一个造罪造业的人,他造罪造业的心是什麽样的心呢?昙鸾大师说是「虚妄颠倒的心」,我们凡夫有两种心:真心跟妄心。真心就是佛性,可是我们凡夫的佛性被妄心盖住显现不出来,若是佛性能显现,则再任何时空境缘之中,任运都不会造恶,而所行之善,也丝毫无执着之心。因此我们这一辈子所做的不论是善、是恶,都是妄心,都是虚假的。乃至从旷劫以来,生生世世、世世生生轮回到现在,所做的一切的一切,没有一样是真实的,都是虚假的,都是颠倒的。所以昙鸾大师就说了,他造罪的时候,是虚妄颠倒见所生起的心,可是最後临终的那十念却是真实的。为什麽?因为他那十念是从善知识的教导、安慰,随着善知识念一句「南无阿弥陀佛」他就跟着念一句「南无阿弥陀佛」,是这样产生的。而这句「南无阿弥陀佛」就是真实的了。为什麽?因为「南无阿弥陀佛」就是阿弥陀佛的本身,阿弥陀佛会是假的吗?阿弥陀佛永远存在,无处不在,永不消失,而且阿弥陀佛本身具有无量无边的清净功德,能够消除我们众生无量无边虚假污秽的罪业。所以昙鸾大师就说:

一实一虚,岂得相比。

 

       一个是真实的,一个是虚假的,这两个怎麽能够比呢?不能够比。假的钞票再多,一张都不能使用,真的钞票即使很少也能够使用,何况南无阿弥陀佛这一句名号是万德洪名。昙鸾大师又做了一个譬喻说:

譬如:千岁闇室,光若暂至,即便明朗。
闇岂得言,在室千岁,而不去耶!

 

       譬如一间房间,很黑暗,它的黑暗不只是十年、一百年,而是千年以来都是黑蒙蒙的,没有一线光明。有一天,光明一刹那照进来,千年暗室当下立刻一片光明,不可能说它黑暗已经一千年了,光明现在才进来,也要等到一千年之後,黑暗慢慢消失了房间才会慢慢光明,不是的,是当下明来暗去,暗去明来。

 

       就好像作梦,梦是真的还是假的?以醒着的人来看,梦是假的,但梦中的人不晓得这个梦是假的,他做了一晚的梦,或是睡了好几天,做了好几天的梦,突然间被大钟「铿!」的醒过来了,「铿!」的一声也只不过是一秒,他就立刻醒过来了。我们人生如梦,而且生死轮回是大梦,这个大梦是只要我们一觉悟,立刻就醒过来了,所谓「梦里明明有六趣,觉後空空无大千。」六趣在哪里?连大千、三界、六道都没有,这是一个譬喻。

 

       自力修行的法门很注重忏悔,一般忏悔往往是拜忏或者念忏悔文:「往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,从身语意之所生,一切我今皆忏悔。」往昔所造的无量无边的罪业,现在要对佛前忏悔的话,那要忏悔到什麽时候才能够清净呢?一切唯心所造,要回归源头,回归到我们的心,从心上解决,才是根本的忏悔。

 

       还有一首偈,就是实相忏:「罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡;心灭罪亡两俱空,是则名为真忏悔。」那心如果不灭的话,罪永远都还在,心如果灭的话,罪也没有了。既然罪没有的话,也没有罪,也没有心,两俱空,这样才是真正的忏悔。也就是说以前所造的诸罪业是假的,现在真实的心生,那些罪业就统统没了。以前睡了一百年、一千年的觉,做了百年、千年的梦,现在突然间被洪钟一叩,刹时醒了过来,啊!这一千年的梦到哪里去了?你说梦到哪里去了?它没有来去,它是唯心所现。

 

       所以《普贤观经》就说:「一切业障海,皆从妄想生。若欲忏悔者,端坐念实相。众罪如霜露,慧日能消除。」我们往昔所造的五逆十恶、具诸不善的罪业,这无量无边的罪业就好像早晨的露水,阳光一出,露水就消失了;如果阳光不出来,露水永远都是露水,还有可能越积越多。这就说明了罪是假的,假的真不了,我们的真心才是真的,真的永远假不了,也不会消失。好像细菌,细菌在那里都能够生长,尤其是阴湿的地方,可是在大火里面能够生长吗?不能,立刻被火消灭掉。任何东西也是一样,在烈火当中无法存在,所以真的就是真的,假不了。假的就是假的,有一天被识破,就会消失。

 

       念佛人的心是容纳什麽?是容纳这一句真实名号,以名号为他的心,不是他自己妄想颠倒的心所产生的,这是从「心」来讲。

 

       云何在缘?「缘」就是环境、外境、对象。刚刚是内心,现在是外境。从外境的对象来讲,也可以说是以外境为心,因为这个造罪的人,一方面内心是依止妄想的心,一方面所造作的对象同样都是烦恼、虚假的果报众生。我们是虚假的,所做的一切,六根对六尘,六尘也是虚假的,因此被杀的人、被欺骗的人、被亏欠的人、被骂的人、被欺负的人,所有的对方也全部是虚假的。

 

       「能」跟「所」──能造作的心是假的,所造作的境也是假的。同时心、境是一体的,不起心便罢,一旦起心动念,必定有个对象,以那个对象为自己的心,不然心是产生不起来的,所以根与尘是一体的。除非破了我执、法执,像《心经》所讲的「无眼耳鼻舌身意,无色声香味触法,无眼界,乃至无意识界……」。根、尘、十八界统统没有,这样的话就恢复本来人,所以心跟境是互相依存的,它是一体的。你认为有境,就是把境当作内心,内心依附在境上,不然的话,当下彼此是空的。所以造罪的人,他所假藉的境也是虚假的。

 

       念佛的人,他的心所念的是这一句名号,以这一句名号作为他的缘、作为他的外境,作为他依循的对象,昙鸾大师就说这一句名号是「阿弥陀如来方便庄严真实清净无量功德名号」。阿弥陀佛发了四十八大愿,又经过兆载永劫,积植菩萨无量德行,以这些过程来庄严出极乐世界的依、正二十九种庄严,这是阿弥陀佛的一种善巧方便,如果不是佛不可能有这一种方便。

 

       这里的「方便」是真实的意思,跟权巧方便是不一样的。权巧方便是暂时的,不是真实的,而善巧方便是佛的真实所显露出来的。这一句名号是佛方便庄严所成就的,同时这一句名号又是真实不虚假的,是清净不是罪业污染的,所以他本质是真实、不虚假,是清净、不污秽,同时具足无量无边的功德,自利利他都在这句名号里面。

 

       所以念佛的人,他以佛号为他的境,所以他的外境也是真实的、清净的,而且是无量功德的。造罪的时候,他造罪的外境彼此都虚假的,不是真实的。所以从心来讲、从缘来讲,以前是的都是假的,现在都是真的。昙鸾大师用一种譬喻,也就是说在战争当中,如果士兵被对方的箭射到,骨也裂了,筋也断掉了。可是有一种鼓涂上一种药能够灭除所有的伤病的药,不管刀伤、枪伤、什麽伤,一旦听到这一种涂了药的鼓所发出的鼓声,当下刀伤、箭伤立刻拔出,疼痛立即消失,毒药毒气当下就消除了。

 

       如果有菩萨摩诃萨进入了楞严三昧的话,那罪业生死凡夫听到这个菩萨的名号,他的三毒罪业就能够消除,更何况阿弥陀佛永远在楞严三昧当中,他的名号自然能够消除我们三毒的罪。所以,虽然我们贪瞋痴无量无边,旷劫以来所造罪业也是无量无边,可是一旦听到弥陀的名号,当下就全消除了,以上是「在心」「在缘」的说明。

 

       云何在决定?「在决定」是就时间上来讲的。造善业或恶的人,在造善或恶之後,还有後心、有间心,因为他还没死,随後的心念有可能转变,现在虽然是起心造罪,一直在计画酝酿要怎麽做、要如何规划谋略,但他做了之後,有可能心生反悔。有可能以前是恶的念头,现在生起善的念头,或以前造善的念头,现在生起恶的念头,这个就是有後心、有间心,善恶交杂。而下品下生的人,他十念完了就断气,往生极乐世界了,他没有後面的心让他夹杂其他的恶,所以说无後心、无间心,这样的话,这件事情就决定下来了,这是就时间来说,好像最後的一锤定音。

 

       所以昙鸾大师就说,善、恶的轻重不是在时间上的长短,也不是在本身善恶数量的多跟少,是在心、在缘、在决定。你的心是虚假的还是真实的?一真胜过百假、千假、万假;刚好,他的心、缘都是真的,这一真就胜过他旷劫以来所有的假,而且之後他就往生了,就决定了,再也没有第二个念头让他再反悔了,这就是在心、在缘、在决定。

 

       这个很有意思啊!昙鸾大师很有智慧,能够从这一方面来阐述,可以说是前无古人,道绰大师、善导大师就继承昙鸾大师这一种思想,後继的善导大师也说了一段意义相同的法语。善导大师说:

一切凡夫,不问罪福多少,时节久近,但能上尽百年,下至一日七日,一心专念,弥陀名号,定得往生,必无疑也。

 

       不管以前做的罪多少,或者善多少,也不管时间的长短,只要念佛,平生之机就上尽百年的一辈子念佛,临终之机就下至十声,乃至一声一念的念佛。意思就是说「一向专称弥陀佛名」。所以善导大师又说:

若有众生,称念阿弥陀佛,若七日及一日,下至十声,
乃至一声一念等,必得往生。

 

       善导大师在《五部九卷》里面有些地方也谈到赞叹啦、忏悔啦、观想啦、读诵啦、礼拜啦,可是在楷定古今的《观经四帖疏》最後,就把这一些所讲的法组织归纳成为「杂行」与「正行」;「正行」当中,又分辨出「助业」跟「正定业」,说明唯有念念不舍的念佛才是往生的正定业。所以我们看善导大师《五部九卷》要有看经眼,不然看到善导大师也强调读经,也强调观想,也强调忏悔,到底是哪个是正定业?正定业只有一个,不可能两个,但因为善导大师所开展的很广,为了引导所有根机的众生进入净土法门,因此在引导的过程当中,不得不广泛的讲,等到引导进来的时候,就只强调「一向专称弥陀佛名」。

分享到
中华净土宗协会
净土宗文教基金会

11059台北市信义路五段150巷22弄41号
电话:02-2758-0689
传真:02-8780-7050
E-mail:amt@plb.tw