通俗讲演

  1. 一心念佛 无疑无杂
  2. 世间虚假 唯佛独真
  3. 净土法门 万法归宗
  4. 乘本愿船 登涅盘岸
  5. 念佛众生 摄取不舍
  6. 以佛为念 以净为归
  7. 阿弥陀佛 是何等佛
  8. 念佛成佛 即是佛教
  9. 念佛方能消宿业
  10. 一切众生 皆有佛性
  11. 阿弥陀佛的救度
  12. 守愚念佛 弥陀住顶
  13. 弥陀名号 不可思议
  14. 信佛救度念佛名 命终直入涅盘城
  15. 万行不凭凭念佛(一)
  16. 万行不凭凭念佛(二)
  17. 如何真正圆满人生的目的
  18. 明信因果,念佛求生
  19. 〈人有实德,天有奇报〉一文的启发
  20. 念佛即圆满悲智功德
  21. 一天的生活,从念佛开始
  22. 念佛人的「本尊」
  23. 初学净土法门应有的认识
  24. 净土法门 理事互含
  25. 简介净土宗专纯念佛的道风及心态
  26. 初机念佛群疑问答
  27. 厌秽欣净 切愿往生
  28. 「澳门弥陀共修会落成法语」略讲
  29. 本愿称名 凡夫入报
  30. 念佛的音调与心态
  31. 归依劝嘱
  32. 为新戒比丘开示
  33. 信受弥陀救度
  34. 三涂众生 念佛往生
  35. 念佛生莲
  36. 慈悲的救度
  37. 净土行人应具备的根本知见
  38. 志工服务精神的内涵
  39. 佛在何处?
  40. 念佛成佛的原理
  41. 念佛的方法与要领
  42. 佛教点灯的意义
  43. 在心、在缘、在决定
  44. 慧净法师除夕团拜电话致辞
  45. 第一届净土宗志工研习会勉言
  46. 「以诚感人」的意涵
  47. 澳门净土宗学会 赞颂辞
  48. 念佛超度 三涂众生
  49. 心平气和 无住生心
  50. 念佛名号 学佛爱心
  51. 说爱(一)
  52. 说爱(二)
  53. 学佛的目的
  54. 岁末聚餐对僧众的谈话
  55. 不请之友
  56. 爱与佛命
  57. 「自省己过,善覆他罪,乐修慈心」
  58. 略谈佛教的意义与净土宗之殊胜
  59. 为何吃素?
  60. 真正的孝行──托父母於阿弥陀佛
  61. 净土宗的根源
  62. 真正的佛法是建立在脱离轮回之上
  63. 念佛不妄语
  64. 慈心法门
  65. 大慈悲五要点
  66. 净土宗的结论──宗旨四句偈
  67. 弥陀愿心的根源
  68. 四十八愿分类归结
  69. 深信因果,诸恶莫作,众善奉行,念佛成佛
  70. 往生极乐的条件
  71. 往生极乐的条件(中)
  72. 剃度开示(2017年8月18日)
  73. 往生极乐的条件(下.问答)

法义开示

  1. 龙树菩萨《易行品》-易行品本愿释略解(一)
  2. 龙树菩萨《易行品》-易行品本愿释略解(二)
  3. 龙树菩萨《易行品》-易行品本愿释略解(三)
  4. 龙树菩萨《易行品》- 称名、易行疾至、不退转(一)
  5. 龙树菩萨《易行品》- 称名、易行疾至、不退转(二)
  6. 《易行品》概说
  7. 昙鸾大师《往生论注》-不虚作住持功德(一)
  8. 昙鸾大师《往生论注》-不虚作住持功德(二)
  9. 昙鸾大师《往生论注》-不虚作住持功德(三)
  10. 昙鸾大师《往生论注》-不虚作住持功德(四)
  11. 昙鸾大师《往生论注》-缘佛愿力速成佛(一)
  12. 昙鸾大师《往生论注》-缘佛愿力速成佛(二)
  13. 昙鸾大师《往生论注》-缘佛愿力速成佛(三)
  14. 昙鸾大师《往生论注》-缘佛愿力速成佛(四)
  15. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(一)
  16. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(二)
  17. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(三)
  18. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(四)
  19. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(五)
  20. 善导大师-略说善导大师「赞佛偈」之深广内涵
  21. 善导大师-第十八愿善导释(一)
  22. 善导大师-第十八愿善导释(二)
  23. 善导大师-第十八愿善导释(三)
  24. 善导大师-第十八愿善导释(四)
  25. 善导大师-第十八愿善导释(五)
  26. 善导大师-第十八愿善导释(六)
  27. 善导大师-第十八愿善导释(七)
  28. 善导大师-第十八愿善导释(八)
  29. 善导大师-第十八愿善导释(九)
  30. 善导大师-第十八愿善导释(十)
  31. 善导大师-第十八愿善导释(十一)
  32. 善导大师-第十八愿善导释(十二)
  33. 善导大师-第十八愿善导释(十三)
  34. 善导大师-第十八愿善导释(十四)
  35. 善导大师-第十八愿善导释(十五)
  36. 善导大师-第十八愿善导释(十六)
  37. 善导大师-第十八愿善导释(十七)
  38. 善导大师-第十八愿善导释(十八)
  39. 善导大师-第十八愿善导释(十九)
  40. 善导大师-第十八愿善导释(二十)
  41. 善导大师-《观经疏》大愿业力与《大经》三誓偈
  42. 综合-成佛如林的法门
  43. 综合-净土宗的几个名词略释
  44. 综合-兼具胜易特色的纯正净土宗(开示)
  45. 综合-兼具胜易特色的纯正净土宗(问答)
  46. 综合-净土宗「宗旨」与「特色」略讲
  47. 综合-净宗宗旨与敦伦尽分
  48. 综合-为回龙寺常住僧众开示
  49. 综合-弘愿寺「护法联谊会」开示
  50. 综合-如何真正纪念「弥陀圣诞」
  51. 综合-极乐无为涅盘界
  52. 综合-略谈念佛方式与庄严道场
  53. 综合-何谓「一心不乱」?
  54. 综合-净土法门的大根大本
  55. 综合-念佛与佛,机法一体
  56. 综合-口称成因由法德
  57. 综合-《地藏经》「念佛度亡」之文略讲
  58. 综合-相劝行念佛 悉名行大悲
  59. 综合-大悲传普化 真成报佛恩
  60. 综合-极乐安身实是精
  61. 「《大经》三要文」的重要性
  62. 「名号的功德」与「念佛的利益」
  63. 综合-弥陀诞辰念弥陀(一)
  64. 综合-弥陀诞辰念弥陀 (二)
  65. 综合-不问罪福 念佛皆生
  66. 综合-法是道场的灵魂
  67. 综合-弥陀光明 最尊第一
  68. 综合-华光出佛
  69. 综合-龙树菩萨往生安乐国
  70. 综合-娑婆众生 无不是业
  71. 综合-净土宗是弥陀慈悲救度的法门
  72. 综合-为什麽净土法门是易行道?
  73. 综合-略说弥陀名号之义
  74. 综合-出家的价值与意义
  75. 综合-成佛何时、极乐何处、往生何位?
  76. 综合-自信教人信 担当向前行
  77. 综合-佛化婚礼开示
  78. 综合-略说净土宗教判
  79. 综合-净土宗宗旨略说
  80. 综合-净土宗特色略说
  81. 《无量寿经》概说
  82. 《无量寿经》概说(续)
  83. 《无量寿经》大意(一)
  84. 《无量寿经》大意(二)
  85. 《无量寿经》大意(三)
  86. 《无量寿经》大意(四)
  87. 《无量寿经》大意(五)
  88. 《无量寿经》大意(六)
  89. 《无量寿经》大意(七)
  90. 净土宗「四不」
  91. 为新戒弟子开示
  92. 「弥陀三约定」
  93. 剃度典礼开示
  94. 念佛的利益
  95. 「三誓偈」略解
  96. 善导大师净土思想(一)
  97. 善导大师净土思想(二)
  98. 善导大师净土思想(三)
  99. 善导大师净土思想(四)
  100. 善导大师净土思想(五)
  101. 善导大师净土思想(六)

宗风

  1. 宗风学习一~五
  2. 宗风学习(六)
  3. 宗风学习(七)

临终开示

  1. 信顺弥陀救度
  2. 娑婆旅程尽,辞别归莲乡
  3. 临终的殷切劝导叮嘱

访问篇

  1. 辅仁大学宗教系所师生参访慧净法师记

问答

  1. 於弘愿寺答僧众问
  2. 於福州答莲友问
  3. 如何从自觉愚恶契入弥陀的救度
净土宗
慧净法师
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法谈开示

志工服务精神的内涵

       ──志工感恩餐会讲话
 

 

       今天晚上是「志工感恩餐会」,於岁末的今晚,应该是感恩志工群,让你们接受他人服务的,不过看起来,大部份还是志工们继续在为大众服务。今天这个活动也像一般传统的尾牙一样,如同我们是一个大家庭,好像亲人、眷属一般的温馨和乐。

 

       弘愿念佛会自去年(2013)六月十一日开始长年无休,全天念佛,而且中午还免费提供午斋,到今天已经有七个多月了。这样的共修方式,在台湾来讲还是首创。虽然只是小小的地方,但是平均每天有七、八十人来念佛,如果特殊的日子,更达一、二百位,甚至超过两百位。

 

       过去,长年念佛的地点是在象山,当时我就一直希望能够提供斋食给前来念佛的大众食用,包括早上煮八宝粥,让住在象山的同修及附近的上班族,吃了腾腾热粥之後再去上班,不然看大家匆匆忙忙买个三明治、豆浆去上班,尤其天冷时,更是辛苦。可是在象山那边,条件不成熟,到了这里,条件就逐渐成熟了。

 

       有一句话说:「法不孤起,仗境方生;道不虚行,遇缘即应。」意思是说:凡事必须有因、有缘,才能有果。现在念佛会能够呈现这种面貌,主要在於因缘和合具足:有人发心提供场地,有人发心带领大家念佛,有人发心来服务大家,有人发心弘扬弥陀救度的法门,才能成就大家来这里念佛。所以因跟果之间,缘很重要。

 

       就好像种子,如果只放在仓库里面,这个种子几乎是死的;如果没有土壤、水分、阳光,也不能开花结果;但只要给予适当的因缘,种子就能够生生不息。念佛会今日之所以能够有这样的小小成就,这个缘主要还是志工们,可见志工们在这里的功德、功能意义是很大的。未来,希望能够有一个更大的地方,不只提供午餐,也能提供早餐、晚餐,这样志工们会不会更忙呢?一定会更忙。但是,会忙得很有意义。怎麽说呢?

 

       有一句话说「人生以服务为目的」,这是就世俗层面来讲的;如果以佛法来看,人生贯通过去、现在、未来,因此人生不只以服务为目的,应是以自己跟别人的了脱生死为目的。

 

       生而为人,不是为了传宗接代,也不是为了追求五慾,而是为了立身行道,了脱生死而生而为人。就此而言,佛教八万四千法当中,唯有净土法门今生能够达到这个目的。

 

       人生要以服务为目的,才能把人生的价值、意义发挥到极致。但是有的人虽有心想服务大众,但不一定有时间,若等到退休,年纪也大了,眼睛也不那麽灵光,耳朵也重听了,身手举止也迟钝了,体力、脑力、智力、思维力都下降了,那个时候要服务大众,可说是力不从心,所以,服务要及时。另一方面,有的人即使年轻力壮,有健康的眼睛、耳朵,可是如果眼睛看不该看的,这样的话就跟盲眼人没有两样,甚至比盲眼人更不如;耳朵听不该听的,那几乎是跟耳聋一样,甚至比耳聋还不如;嘴巴常常说是道非、挑拨离间、讲欺骗人的话,那就比哑巴还不如。身手呢,如果做不应该做的,等於身手就残废了。因此,有人是残而不废,但有人是不残而废。

 

       既然这样,我们念佛人应该怎麽做呢?另一方面所谓「慈眼视众生」,这样眼睛就能发挥到极致。「眼」有所谓肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼,如果我们以肉眼来瞻仰佛像,来「慈眼视众生」,不知不觉中,我们的肉眼就是天眼,就是慧眼,就是法眼,就是佛眼。

 

       耳朵也一样,不听靡靡之音,也不听不该听的,我们是听阿弥陀佛对我们的呼唤之声,是听佛法的教理,这样的话,我们的耳朵岂不等同於天耳?

 

       同样地,我们的嘴巴不讲挑拨离间、惹是生非、欺骗诽谤的语言,都是念佛,都是讲佛法的语言,甚至讲阿弥陀佛的慈悲救度,代佛说法,这样我们的嘴巴等同是佛的嘴巴一样。

 

       我们手脚所做的,都是为念佛人服务,作弥陀的手脚,这样的话,身体岂不是等同佛行一样?

 

       在社会上有很多的志工:学校有志工,一般团体有志工,尤其是慈善团体、宗教团体,志工更多。大家在念佛会担任志工,虽然表面上同样也是付出时间、精神,但是意义、价值更加超越。怎麽说呢?因为你们是担任自信教人信的志工,不只自己往生极乐,也带领大家,给大家一个脱离痛苦轮回往生极乐世界的缘。这样说来,大家不只是将自己的眼、耳、口、身用到极致,可以说如同是阿弥陀佛的手脚一样,所以在这里担任志工会越做越法喜。

 

       不久前,我曾发给出家众及执事一份法语要大家背诵。我们学佛的人要背诵的法语可说很多,尤其是出家众,或者是站在布教线上的弘法者,需要背诵的经典祖论法语更多。古代没有文字,当时学佛以及教法的传播、传承都是靠背诵、记忆,然後以口相传。当然,现在方便多了,可以形之於文字,可以存之於电脑、笔记本、手机,但最重要的还是存之於我们的脑海中,进而融入心田里。背诵虽有多寡之分,但更重要的是掌握到根本,所谓「本立而道生」。「根本」是什麽呢?佛法讲「慈悲」、讲「无我」,而净土法门是讲阿弥陀佛无我平等大慈大悲的救度众生,这个就是根本,我们只要把这个根本重点所相关的法语背诵下来,并且常常思维,这样法语的内涵无形中就会在心中生长,开展身心。

 

       刚刚所讲的这一份法语,是取自於五部大乘经典:首先是净土正依三部经中的《无量寿经》的几句法语:

为诸庶类,作不请友;荷负群生,为之重担。

以不请法,施诸黎庶。如纯孝子,爱敬父母;

於诸众生,视若自己。

 

       这几段法语出自《无量寿经.序分》的地方。这几段法语显露出大乘佛法的精髓,也显露出弥陀的慈悲与诸大菩萨效法的内容、对象。背诵这样的法语,并且日加思维,可以增长我们的智慧、爱心跟福报。

 

       其次是《优婆塞戒经》里面的几段法语:

自省己过,善覆他罪,乐修慈心。

愿为众生趋走给使,令彼安隐欢娱受乐,为他受苦心不生悔。

不念自利常念利他,身口意业所作诸善,终不自为恒为他人。

自舍己事先营他事,营他事时不择时节,终不顾虑辛苦忧恼。

 

       《优婆塞戒经》是佛陀开示出家菩萨及在家菩萨所应该做的内涵,不论出家在家,凡是发菩提心行菩萨道,都必须如实做到这些,做不到,就表示没有菩萨的心与行。

 

       「愿为众生趋走给使」:意思是说愿为众生的奴仆,让众生使唤,为众生做事情,令众生能够安稳、快乐。能够这样做的话,即使受苦也无怨无悔。

 

       「自舍己事先营他事」:把自己的事情搁在一边,先为别人做事,而且「不择时节」,不管白天夜晚,晴雨寒热,也毫不顾虑辛苦忧恼,几乎身心奉献,忘我无我。

 

       我们的志工大部分也是存着这样的精神,不过,每个人也必须要考量自己的家庭情况,不能怠忽自己的家庭责任。有的太太一发心学佛就把家事放着,结果引起家庭的纠纷,这样不好,应该先把自己岗位上的本份事做好,先尽自己的职责之後,行有余力再来当志工,不然的话就会有障碍。

 

       《维摩诘经》里面谈到菩萨把一切众生当作自己的儿女,如果儿女生病了,父母也如同生病一样,为儿女痛苦,快乐不起来,必须等儿女康复,病苦消失,身心安乐了,父母才能跟着安乐。所以我就将它浓缩成两段话:

众生苦恼我苦恼,众生安乐我安乐。

 

       真学佛之人一定有悲心,他看到众生苦恼,他也会跟着苦恼,也就是说他於心不安,於心不乐,必须是对方能够离苦得乐,他才能够安乐,所以《华严经》就说:

 

       但愿众生得离苦,不为自己求安乐。

 

       阿弥陀佛也就是这样。在《庄严经》中就说:

轮回诸趣众生类,速生我刹受安乐。

常运慈心拔有情,度尽阿鼻苦众生。       

 

       这是阿弥陀佛的悲心、呼唤,呼唤十方众生都快快到极乐世界,离开六道的生死轮回。阿弥陀佛呼唤救度的对象包括阿鼻地狱的众生,这显示阿弥陀佛的救度是平等的。所谓「平等」,就是所有众生──不管是圣人凡夫、善人恶人、出家在家,阿弥陀佛都没简择,都要救度。大家目前在念佛会所做的,在本质上也是一种平等无拣择的布施。

 

       佛法在印度尚未消失的时期,常常有「无遮大会」,那时的无遮大会往往是由国王或大富长者来举办。「无遮」就是没有遮拦、平等、不讲条件,不管是出家众、在家众,不计贵贱上下,或者是善人恶人,只要前来,不仅不拒绝,反而是欢喜地邀请他来接受无遮大会,供养他饮食、衣物或者医药、日常生活所需的物品。

 

       古印度时代,譬如阿育王、迦腻色迦王都有无遮大会的记载,乃至《大唐西域记》里面,也记载着玄奘大师千里迢迢从长安到印度,再从印度回长安近二十年所经历的,那时候的戒日大王也每五年就举办一次无遮大会。中国南北朝时代,梁武帝也举办几次的无遮大会。

 

       我们这里的志工,也可以说是在做无遮大会的工作,希望将来我们能够有一个地方无条件的供养三餐,一方面让人有吃到素食的机会,一方面也给游民、街民天天有三餐可吃。

 

       在新加坡有一个单位就是这样在做,而且行之几年了,就是新加坡佛教居士林的李木源居士。早年李木源居士事业做得很大,很成功,大概在十几年前得到癌症,当时他就毅然决然把事业放下,没到医院做治疗,而是一心学佛念佛,并且为大众做义工,新加坡居士林就是他创办的。他那里就是天天提供三餐,每一天大概有一千人左右来应供,已经好一长段期间了。有人问他:「你白白的提供这一些给别人,哪来那麽多的经费?会不会被吃垮呢?」他说:「我一点都不担心,也从来没有匮乏过,因为今天有人提米来,明天有人提油来,甚至全家都提东西来。」所以真正发心的话是不用担心的。现在他的癌症早已消失,身体康健胜过以往。

 

       佛陀说一个出家人,他只要真心办道,佛陀会供养他一辈子。所以修行人要有一个观念:「忧道不忧贫,谋道不谋食」,有道就有衣食,所谓「道心中有衣食,衣食中无道心」。尤其是我们这一个法门,只要你发心献身修学弥陀的救度,弘扬弥陀救度的法,那你一辈子的吃、穿、用,阿弥陀佛全部都会供应你,甚至你所要的一支笔、一张纸,阿弥陀佛都会供应你,你不用去愁住的、吃的、穿的、用的。所以,真修行人应该心无旁骛,一心为道。

 

       如果我们的国家社会处处都举办这样的活动,那可说是世界大同的呈现,但这等於是财产共有了,也就是我为人人,人人为我。财产共有的制度在一般的社会是不太可能实现的,必须有学佛,在佛法观念的群体里面才能呈现,因为学佛的精神就是要为众生服务,自利利人,甚至为众生牺牲奉献。这种理念与儒家所讲的「己欲立而利立人,己欲达而达人」很接近。大同世界的思想是儒家所提倡出来的,以前读到《礼运大同篇》,我就很感动,《大同篇》说:

大道之行也,天下为公,选贤与能,讲信修睦。故人不独亲其亲,不独子其子,使老有所终,壮有所用,幼有所长,鳏寡孤独废疾者皆有所养;男有分,女有归。货恶其弃於地也不必藏於己,力恶其不出於身也不必为己。是故谋闭而不兴,盗窃乱贼而不作,故外户而不闭,是谓大同。

 

       这些理念能趣入於佛法的菩萨道。「不独亲其亲,不独子其子」,「老吾老,以及人之老;幼吾幼,以及人之幼」、「人溺己溺,人饥己饥」、「货恶其弃於地也不必藏於己」,把资源开发出来,而所开发的是为社会、为国家、为大众,而不是为了自己的拥有,累积自己的资产,自私自利,不是这样的。「力恶其不出於身也不必为己」,大家争先恐後来做事,所做的都是为了利益大众,不是为了自己。

 

       像这些佛教的法语,古圣先贤的语言,都是志工的精神内涵。今天就以这些法语来勉励大家,也感谢大家的辛劳。

 

       南无阿弥陀佛!

 

 

     (2014年1月25日开示於弘愿念佛会)

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