通俗讲演

  1. 一心念佛 无疑无杂
  2. 世间虚假 唯佛独真
  3. 净土法门 万法归宗
  4. 乘本愿船 登涅盘岸
  5. 念佛众生 摄取不舍
  6. 以佛为念 以净为归
  7. 阿弥陀佛 是何等佛
  8. 念佛成佛 即是佛教
  9. 念佛方能消宿业
  10. 一切众生 皆有佛性
  11. 阿弥陀佛的救度
  12. 守愚念佛 弥陀住顶
  13. 弥陀名号 不可思议
  14. 信佛救度念佛名 命终直入涅盘城
  15. 万行不凭凭念佛(一)
  16. 万行不凭凭念佛(二)
  17. 如何真正圆满人生的目的
  18. 明信因果,念佛求生
  19. 〈人有实德,天有奇报〉一文的启发
  20. 念佛即圆满悲智功德
  21. 一天的生活,从念佛开始
  22. 念佛人的「本尊」
  23. 初学净土法门应有的认识
  24. 净土法门 理事互含
  25. 简介净土宗专纯念佛的道风及心态
  26. 初机念佛群疑问答
  27. 厌秽欣净 切愿往生
  28. 「澳门弥陀共修会落成法语」略讲
  29. 本愿称名 凡夫入报
  30. 念佛的音调与心态
  31. 归依劝嘱
  32. 为新戒比丘开示
  33. 信受弥陀救度
  34. 三涂众生 念佛往生
  35. 念佛生莲
  36. 慈悲的救度
  37. 净土行人应具备的根本知见
  38. 志工服务精神的内涵
  39. 佛在何处?
  40. 念佛成佛的原理
  41. 念佛的方法与要领
  42. 佛教点灯的意义
  43. 在心、在缘、在决定
  44. 慧净法师除夕团拜电话致辞
  45. 第一届净土宗志工研习会勉言
  46. 「以诚感人」的意涵
  47. 澳门净土宗学会 赞颂辞
  48. 念佛超度 三涂众生
  49. 心平气和 无住生心
  50. 念佛名号 学佛爱心
  51. 说爱(一)
  52. 说爱(二)
  53. 学佛的目的
  54. 岁末聚餐对僧众的谈话
  55. 不请之友
  56. 爱与佛命
  57. 「自省己过,善覆他罪,乐修慈心」
  58. 略谈佛教的意义与净土宗之殊胜
  59. 为何吃素?
  60. 真正的孝行──托父母於阿弥陀佛
  61. 净土宗的根源
  62. 真正的佛法是建立在脱离轮回之上
  63. 念佛不妄语
  64. 慈心法门
  65. 大慈悲五要点
  66. 净土宗的结论──宗旨四句偈
  67. 弥陀愿心的根源
  68. 四十八愿分类归结
  69. 深信因果,诸恶莫作,众善奉行,念佛成佛

法义开示

  1. 龙树菩萨《易行品》-易行品本愿释略解(一)
  2. 龙树菩萨《易行品》-易行品本愿释略解(二)
  3. 龙树菩萨《易行品》-易行品本愿释略解(三)
  4. 龙树菩萨《易行品》- 称名、易行疾至、不退转(一)
  5. 龙树菩萨《易行品》- 称名、易行疾至、不退转(二)
  6. 《易行品》概说
  7. 昙鸾大师《往生论注》-不虚作住持功德(一)
  8. 昙鸾大师《往生论注》-不虚作住持功德(二)
  9. 昙鸾大师《往生论注》-不虚作住持功德(三)
  10. 昙鸾大师《往生论注》-不虚作住持功德(四)
  11. 昙鸾大师《往生论注》-缘佛愿力速成佛(一)
  12. 昙鸾大师《往生论注》-缘佛愿力速成佛(二)
  13. 昙鸾大师《往生论注》-缘佛愿力速成佛(三)
  14. 昙鸾大师《往生论注》-缘佛愿力速成佛(四)
  15. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(一)
  16. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(二)
  17. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(三)
  18. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(四)
  19. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(五)
  20. 善导大师-略说善导大师「赞佛偈」之深广内涵
  21. 善导大师-第十八愿善导释(一)
  22. 善导大师-第十八愿善导释(二)
  23. 善导大师-第十八愿善导释(三)
  24. 善导大师-第十八愿善导释(四)
  25. 善导大师-第十八愿善导释(五)
  26. 善导大师-第十八愿善导释(六)
  27. 善导大师-第十八愿善导释(七)
  28. 善导大师-第十八愿善导释(八)
  29. 善导大师-第十八愿善导释(九)
  30. 善导大师-第十八愿善导释(十)
  31. 善导大师-第十八愿善导释(十一)
  32. 善导大师-第十八愿善导释(十二)
  33. 善导大师-第十八愿善导释(十三)
  34. 善导大师-第十八愿善导释(十四)
  35. 善导大师-第十八愿善导释(十五)
  36. 善导大师-第十八愿善导释(十六)
  37. 善导大师-第十八愿善导释(十七)
  38. 善导大师-第十八愿善导释(十八)
  39. 善导大师-第十八愿善导释(十九)
  40. 善导大师-第十八愿善导释(二十)
  41. 善导大师-《观经疏》大愿业力与《大经》三誓偈
  42. 综合-成佛如林的法门
  43. 综合-净土宗的几个名词略释
  44. 综合-兼具胜易特色的纯正净土宗(开示)
  45. 综合-兼具胜易特色的纯正净土宗(问答)
  46. 综合-净土宗「宗旨」与「特色」略讲
  47. 综合-净宗宗旨与敦伦尽分
  48. 综合-为回龙寺常住僧众开示
  49. 综合-弘愿寺「护法联谊会」开示
  50. 综合-如何真正纪念「弥陀圣诞」
  51. 综合-极乐无为涅盘界
  52. 综合-略谈念佛方式与庄严道场
  53. 综合-何谓「一心不乱」?
  54. 综合-净土法门的大根大本
  55. 综合-念佛与佛,机法一体
  56. 综合-口称成因由法德
  57. 综合-《地藏经》「念佛度亡」之文略讲
  58. 综合-相劝行念佛 悉名行大悲
  59. 综合-大悲传普化 真成报佛恩
  60. 综合-极乐安身实是精
  61. 「《大经》三要文」的重要性
  62. 「名号的功德」与「念佛的利益」
  63. 综合-弥陀诞辰念弥陀(一)
  64. 综合-弥陀诞辰念弥陀 (二)
  65. 综合-不问罪福 念佛皆生
  66. 综合-法是道场的灵魂
  67. 综合-弥陀光明 最尊第一
  68. 综合-华光出佛
  69. 综合-龙树菩萨往生安乐国
  70. 综合-娑婆众生 无不是业
  71. 综合-净土宗是弥陀慈悲救度的法门
  72. 综合-为什麽净土法门是易行道?
  73. 综合-略说弥陀名号之义
  74. 综合-出家的价值与意义
  75. 综合-成佛何时、极乐何处、往生何位?
  76. 综合-自信教人信 担当向前行
  77. 综合-佛化婚礼开示
  78. 综合-略说净土宗教判
  79. 综合-净土宗宗旨略说
  80. 综合-净土宗特色略说
  81. 《无量寿经》概说
  82. 《无量寿经》概说(续)
  83. 《无量寿经》大意(一)
  84. 《无量寿经》大意(二)
  85. 《无量寿经》大意(三)
  86. 《无量寿经》大意(四)
  87. 《无量寿经》大意(五)
  88. 《无量寿经》大意(六)
  89. 《无量寿经》大意(七)(上)
  90. 《无量寿经》大意(七)(下)
  91. 净土宗「四不」
  92. 为新戒弟子开示
  93. 「弥陀三约定」
  94. 剃度典礼开示
  95. 念佛的利益

宗风

  1. 宗风学习一~五
  2. 宗风学习(六)
  3. 宗风学习(七)

临终开示

  1. 信顺弥陀救度
  2. 娑婆旅程尽,辞别归莲乡
  3. 临终的殷切劝导叮嘱

访问篇

  1. 辅仁大学宗教系所师生参访慧净法师记

问答

  1. 於弘愿寺答僧众问
  2. 於福州答莲友问
  3. 如何从自觉愚恶契入弥陀的救度
净土宗
慧净法师
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法谈开示

综合-法是道场的灵魂

       我们这里是寺院,是道场,是修行的地方。道场,首要就是要有法,如果没有法,外貌盖得再庄严、再雄伟、壮观都只是一个没有精神的壳而已。所以,一间道场若要有精神、有内涵,就必须要有法。因此可以说,法就是道场的灵魂。

 

       永明寺这个道场有没有法?有,而且这个法是释迦牟尼佛一生四十九年,说法三百余会,所谓八万四千法门当中,最契理又契机的法,也就是能够使我们众生──每一位众生,今生今世就确定能往生极乐世界,今生今世就可以了脱生死轮回,就可以确定将来必定成佛,必定广度众生。我们永明寺有这个法。

 

       大家如果能够信受这个法,依照这个法去实践,今生今世必定能脱离三界六道轮回,必定可以往生极乐世界,而且百分之百,没有丝毫差错。如果这个法不是这样,那我这样说就是打妄语,来生必定堕落地狱,永劫不能超生,我在这里用这样来保证我们所弘扬的这个法门的绝对性、真实性。

 

       所以我们永明寺有法,当然我们所拥有的法是佛法。所谓佛法就是要有佛说的经典依据,还要有祖师的传承;如果没有经典依据,没有祖师的传承,那就不是佛法;进一步说,即使有经典依据,若没有祖师传承,那麽他所理解的法可能就会有错误。

 

       我们的法有经典的依据,有祖师的传承,而且法脉非常的清晰、具权威性。我们是净土法门,根本的经典依据有所谓「正依经典」、「旁依经典」,若再细说有「正明正依经典」、「正明旁依经典」;也有「旁明正依」、「旁明旁依」的经典。

 

       净土三经是净土宗「正明正依」的经典,因为这三部经从头到尾都在说极乐世界,说阿弥陀佛的救度,说我们的往生,所以叫作「正明正依」。我们正明正依的经典就是「净土三部经」──《无量寿经》《观无量寿经》与《阿弥陀经》。

 

       一般也有加上《大势至菩萨念佛圆通章》和《普贤行愿品》,成为「净土五经」,但其实这两部是旁明不是正明。因为我们采取正明正依的经典做为根本的依据,所以强调净土三经,不强调净土五经。对一个信仰净土的念佛人来说,这种观念首先必须要清楚了解,明确分辨的,不然如果只是笼统的认为这部经也讲到阿弥陀佛极乐世界,那部经也有讲到阿弥陀佛极乐世界,所以就把它们都当做主要的经典,那就混杂不清了。对这观念若认识不清、模棱两可,在信仰上往往也就可能混淆不明,虽说念佛,却不是纯粹的净土法门。

 

       至於「旁明正依」的经论,就如《易行品》。

 

       《易行品》不是专门讲阿弥陀佛的救度、也不是专门讲极乐世界,可是它是用一种迂回引导的方式,让人进入阿弥陀佛的本愿救度。因为它是从侧面来显明,所以是「旁明正依」。

 

       历代以来,各道场虽也各自立有净土宗的教法,但若说专一、不旁杂、不歪曲的,唯有善导大师这个法脉才是纯正的净土法门。

 

       善导大师传承於道绰,道绰传承於昙鸾,昙鸾传承於龙树与天亲,这几位祖师都有传承的着作,净土法门传承的祖师及着作就是:龙树菩萨的《易行品》,天亲菩萨的《往生论》,昙鸾大师的《往生论注》,道绰大师的《安乐集》,以及弥陀化身善导大师的《五部九卷》。其中,尤其是我们中国三大祖师──昙鸾、道绰、善导,他们都是隋唐时代的高僧,深入净土思想,一辈子专弘扬净土法门。

 

       隋唐,是佛法的黄金时代,也是佛法最鼎盛的时代。当时,从西域来的三藏法师非常多,也正是翻译经典最鼎盛,修行人最多,高僧辈出的时代,八大宗派都是在那个时代建立起来的,所以那个时代,每一个宗派的法都比较纯正。到了後来就不一样了,所谓「法久弊生」。

 

       北宋之後,净土宗的教理就混淆了。弘扬净土宗的大德们,知道往生净土是最终的依归,但对於净土宗教理的理解都不是依善导大师这个法脉,而是以他们本身所修宗派的教理来理解净土宗,也以他们的教理来解释净土宗,这样的结果,导致净土宗就掺杂了其他宗派的教理在里面,各说各的,当然也就不纯正了。

 

       纯正跟不纯正会导致怎样的结果呢?

 

       如果是纯正的净土法门,则任何念佛之人,今生今世必定能脱离轮回,今生今世必定能毫无疑问的百分之百往生极乐世界,而且未来快速成佛,广度众生,这就是纯正的净土法门──真正的净土法门。

 

       如果不是纯正的净土法门,会让人家觉得修起来很困难,而且心中会存有不一定能够往生极乐世界的不安。对於一个志求出离生死的人来说,这样的结果是天差地别的,因为若没有往生,就一定会再轮回。

 

 

--摘录自於永明寺之开示(2012.10.08)

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