通俗讲演

  1. 一心念佛 无疑无杂
  2. 世间虚假 唯佛独真
  3. 净土法门 万法归宗
  4. 乘本愿船 登涅盘岸
  5. 念佛众生 摄取不舍
  6. 以佛为念 以净为归
  7. 阿弥陀佛 是何等佛
  8. 念佛成佛 即是佛教
  9. 念佛方能消宿业
  10. 一切众生 皆有佛性
  11. 阿弥陀佛的救度
  12. 守愚念佛 弥陀住顶
  13. 弥陀名号 不可思议
  14. 信佛救度念佛名 命终直入涅盘城
  15. 万行不凭凭念佛(一)
  16. 万行不凭凭念佛(二)
  17. 如何真正圆满人生的目的
  18. 明信因果,念佛求生
  19. 〈人有实德,天有奇报〉一文的启发
  20. 念佛即圆满悲智功德
  21. 一天的生活,从念佛开始
  22. 念佛人的「本尊」
  23. 初学净土法门应有的认识
  24. 净土法门 理事互含
  25. 简介净土宗专纯念佛的道风及心态
  26. 初机念佛群疑问答
  27. 厌秽欣净 切愿往生
  28. 「澳门弥陀共修会落成法语」略讲
  29. 本愿称名 凡夫入报
  30. 念佛的音调与心态
  31. 归依劝嘱
  32. 为新戒比丘开示
  33. 信受弥陀救度
  34. 三涂众生 念佛往生
  35. 念佛生莲
  36. 慈悲的救度
  37. 净土行人应具备的根本知见
  38. 志工服务精神的内涵
  39. 佛在何处?
  40. 念佛成佛的原理
  41. 念佛的方法与要领
  42. 佛教点灯的意义
  43. 在心、在缘、在决定
  44. 慧净法师除夕团拜电话致辞
  45. 第一届净土宗志工研习会勉言
  46. 「以诚感人」的意涵
  47. 澳门净土宗学会 赞颂辞
  48. 念佛超度 三涂众生
  49. 心平气和 无住生心
  50. 念佛名号 学佛爱心
  51. 说爱(一)
  52. 说爱(二)
  53. 学佛的目的
  54. 岁末聚餐对僧众的谈话
  55. 不请之友
  56. 爱与佛命
  57. 「自省己过,善覆他罪,乐修慈心」
  58. 略谈佛教的意义与净土宗之殊胜
  59. 为何吃素?
  60. 真正的孝行──托父母於阿弥陀佛
  61. 净土宗的根源
  62. 真正的佛法是建立在脱离轮回之上
  63. 念佛不妄语
  64. 慈心法门
  65. 大慈悲五要点
  66. 净土宗的结论──宗旨四句偈
  67. 弥陀愿心的根源
  68. 四十八愿分类归结
  69. 深信因果,诸恶莫作,众善奉行,念佛成佛
  70. 往生极乐的条件
  71. 往生极乐的条件(中)
  72. 剃度开示(2017年8月18日)
  73. 往生极乐的条件(下.问答)

法义开示

  1. 龙树菩萨《易行品》-易行品本愿释略解(一)
  2. 龙树菩萨《易行品》-易行品本愿释略解(二)
  3. 龙树菩萨《易行品》-易行品本愿释略解(三)
  4. 龙树菩萨《易行品》- 称名、易行疾至、不退转(一)
  5. 龙树菩萨《易行品》- 称名、易行疾至、不退转(二)
  6. 《易行品》概说
  7. 昙鸾大师《往生论注》-不虚作住持功德(一)
  8. 昙鸾大师《往生论注》-不虚作住持功德(二)
  9. 昙鸾大师《往生论注》-不虚作住持功德(三)
  10. 昙鸾大师《往生论注》-不虚作住持功德(四)
  11. 昙鸾大师《往生论注》-缘佛愿力速成佛(一)
  12. 昙鸾大师《往生论注》-缘佛愿力速成佛(二)
  13. 昙鸾大师《往生论注》-缘佛愿力速成佛(三)
  14. 昙鸾大师《往生论注》-缘佛愿力速成佛(四)
  15. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(一)
  16. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(二)
  17. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(三)
  18. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(四)
  19. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(五)
  20. 善导大师-略说善导大师「赞佛偈」之深广内涵
  21. 善导大师-第十八愿善导释(一)
  22. 善导大师-第十八愿善导释(二)
  23. 善导大师-第十八愿善导释(三)
  24. 善导大师-第十八愿善导释(四)
  25. 善导大师-第十八愿善导释(五)
  26. 善导大师-第十八愿善导释(六)
  27. 善导大师-第十八愿善导释(七)
  28. 善导大师-第十八愿善导释(八)
  29. 善导大师-第十八愿善导释(九)
  30. 善导大师-第十八愿善导释(十)
  31. 善导大师-第十八愿善导释(十一)
  32. 善导大师-第十八愿善导释(十二)
  33. 善导大师-第十八愿善导释(十三)
  34. 善导大师-第十八愿善导释(十四)
  35. 善导大师-第十八愿善导释(十五)
  36. 善导大师-第十八愿善导释(十六)
  37. 善导大师-第十八愿善导释(十七)
  38. 善导大师-第十八愿善导释(十八)
  39. 善导大师-第十八愿善导释(十九)
  40. 善导大师-第十八愿善导释(二十)
  41. 善导大师-《观经疏》大愿业力与《大经》三誓偈
  42. 综合-成佛如林的法门
  43. 综合-净土宗的几个名词略释
  44. 综合-兼具胜易特色的纯正净土宗(开示)
  45. 综合-兼具胜易特色的纯正净土宗(问答)
  46. 综合-净土宗「宗旨」与「特色」略讲
  47. 综合-净宗宗旨与敦伦尽分
  48. 综合-为回龙寺常住僧众开示
  49. 综合-弘愿寺「护法联谊会」开示
  50. 综合-如何真正纪念「弥陀圣诞」
  51. 综合-极乐无为涅盘界
  52. 综合-略谈念佛方式与庄严道场
  53. 综合-何谓「一心不乱」?
  54. 综合-净土法门的大根大本
  55. 综合-念佛与佛,机法一体
  56. 综合-口称成因由法德
  57. 综合-《地藏经》「念佛度亡」之文略讲
  58. 综合-相劝行念佛 悉名行大悲
  59. 综合-大悲传普化 真成报佛恩
  60. 综合-极乐安身实是精
  61. 「《大经》三要文」的重要性
  62. 「名号的功德」与「念佛的利益」
  63. 综合-弥陀诞辰念弥陀(一)
  64. 综合-弥陀诞辰念弥陀 (二)
  65. 综合-不问罪福 念佛皆生
  66. 综合-法是道场的灵魂
  67. 综合-弥陀光明 最尊第一
  68. 综合-华光出佛
  69. 综合-龙树菩萨往生安乐国
  70. 综合-娑婆众生 无不是业
  71. 综合-净土宗是弥陀慈悲救度的法门
  72. 综合-为什麽净土法门是易行道?
  73. 综合-略说弥陀名号之义
  74. 综合-出家的价值与意义
  75. 综合-成佛何时、极乐何处、往生何位?
  76. 综合-自信教人信 担当向前行
  77. 综合-佛化婚礼开示
  78. 综合-略说净土宗教判
  79. 综合-净土宗宗旨略说
  80. 综合-净土宗特色略说
  81. 《无量寿经》概说
  82. 《无量寿经》概说(续)
  83. 《无量寿经》大意(一)
  84. 《无量寿经》大意(二)
  85. 《无量寿经》大意(三)
  86. 《无量寿经》大意(四)
  87. 《无量寿经》大意(五)
  88. 《无量寿经》大意(六)
  89. 《无量寿经》大意(七)
  90. 净土宗「四不」
  91. 为新戒弟子开示
  92. 「弥陀三约定」
  93. 剃度典礼开示
  94. 念佛的利益
  95. 「三誓偈」略解
  96. 善导大师净土思想(一)
  97. 善导大师净土思想(二)
  98. 善导大师净土思想(三)
  99. 善导大师净土思想(四)
  100. 善导大师净土思想(五)

宗风

  1. 宗风学习一~五
  2. 宗风学习(六)
  3. 宗风学习(七)

临终开示

  1. 信顺弥陀救度
  2. 娑婆旅程尽,辞别归莲乡
  3. 临终的殷切劝导叮嘱

访问篇

  1. 辅仁大学宗教系所师生参访慧净法师记

问答

  1. 於弘愿寺答僧众问
  2. 於福州答莲友问
  3. 如何从自觉愚恶契入弥陀的救度
净土宗
慧净法师
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法谈开示

「名号的功德」与「念佛的利益」

        ──2010年5月24日於浙江「慈溪居士林」开示

 


 

        各位莲友:南无阿弥陀佛(三称)

 

        今天早上要和大家研讨的是:「名号的功德与念佛的利益」。

 

        我们是净土宗,净土宗就是讲专称「南无阿弥陀佛」;我们信仰的对象,是「南无阿弥陀佛」,称念的对象也是「南无阿弥陀佛」,乃至我们佛堂供奉的本尊也是独一无二的「南无阿弥陀佛」。

 

        所谓「本尊」,就是在根本上最为尊贵、最为重要、独一无二、至高至尊、无可并肩比拟的。为什麽?因为既然是本尊,他就是我们生命之所依靠,我们生死轮回的解脱依靠本尊,我们法身慧命的成就,也是依靠本尊。固然十方诸佛都是福慧两足尊,慈悲、智慧、神通、愿力都是至高无上的,但这当中只有阿弥陀佛为我们十方众生发了四十八大愿,建设了极乐净土,完成了能够救度任何众生的万德洪名「南无阿弥陀佛」,因此,十方诸佛当中,能够解脱我们生死轮回,能够使我们快速成就法身慧命的,就只有南无阿弥陀佛一佛。

 

        如果没有阿弥陀佛为我们发救度之愿,建设极乐世界,完成六字名号,则我们不但无力脱离三界六道的生死轮回,而且会永远在六道──尤其是三恶道当中。因此,我们根本上所唯一依靠的、尊重的、信受的,就只有南无阿弥陀佛。

 

        任何法门都必须一门深入,如果没有一门深入是不可能成就的。以圣道门来讲,一门深入都还难以成就了(也因为他是难行道),圣道门如此,净土门也一样。净土门的特色就是「易」,之所以容易成就,所谓「当生成就,一世圆满」,是因为净土门「专而不杂」。如果净土法门失去了「专」,这个法门就不可能有「胜、易」的特色了。

 

        慈溪居士林完全合乎净土宗的特色──「专」,专供南无阿弥陀佛一佛,专拜南无阿弥陀佛一佛,专念南无阿弥陀佛一佛,专赞扬南无阿弥陀佛一佛,专宣说南无阿弥陀佛一佛的救度功德。一个信仰净土法门的人,只要掌握了「专」,就掌握到了纯正净土法门的精髓。

 

        「名号的功德」,名号就是「南无阿弥陀佛」,「文字」写下来只有六个字,「声音」听起来也只有一句声音,哪有什麽功德?白纸黑字,一个声音,有功德吗?是!是有功德!而且,这个功德我们不但没办法形容,甚至他的深度、广度我们也想像不来。

 

        玄奘大师所翻译的《阿弥陀经》就说:

无量寿佛,无量无边,不可思议,功德名号。

 

        这一句南无阿弥陀佛名号有「无量无边不可思议」的功德,所以,这一句名号就是无量无边不可思议功德的名号。

 

        天底下、地球上的一切人事地物都是有量有边的,这个世界的人口,我们晓得他的数量,这个地球,我们晓得他的范围,甚至全世界的钱也可以统计出来,只有南无阿弥陀佛这六个字的功德我们算不出来、统计不出来,为什麽?因为他超越有形的数量、有形的范围,不但如此,也超越人类的想像。举例来说,如果有一张金融卡,这张卡是我们全部的财产,我们到百货公司用金融卡刷卡,出国也可用金融卡刷卡;如果这一张金融卡是中央银行的全部存款,那又更有价值了;如果这一张金融卡是全世界的财产,虽然只是一张卡,那价值岂止连城!这六字名号的价值,经典上说是「无量无边,不可思议」,所以,世间的一切,再怎麽多,和佛号功德是不能相提并论的。我们凡夫固然想像不出来,即使阿罗汉,乃至菩萨,也想像不到这句名号的功德,所以《无量寿经》说:

二乘非所测,唯佛独明了。

 

        阿弥陀佛这句名号的功德,只有佛跟佛才能理解;而且即使是佛,也赞叹阿弥陀佛这句名号的功德不可思议,《无量寿经》就说:

十方恒沙,诸佛如来,皆共赞叹,无量寿佛,威神功德,不可思议!

 

        十方世界,如恒河沙那麽多的诸佛如来,对於阿弥陀佛的威神功德,以不可思议来形容、赞叹!释迦牟尼佛在《阿弥陀经》就用「光明无量」与「寿命无量」来形容阿弥陀佛的功德,《阿弥陀经》说:

彼佛何故,号阿弥陀?彼佛光明无量,照十方国,无所障碍,是故号为阿弥陀。

 

        又说:

彼佛寿命,及其人民,无量无边,阿僧只劫,故名阿弥陀。

 

        释迦牟尼佛用时间无量,空间无穷来赞叹阿弥陀佛的功德,所谓「横遍十方,竖穷三际」,尽十方遍法界所有诸佛菩萨、罗汉,所有法门修行的功德,没有不包涵在里面的。有一首偈就说:

阿字十方三世佛
弥字一切诸菩萨
陀字八万诸圣教
三字一切是具足

 

        这首偈的意思是说,「阿弥陀」这三个字,单单「阿」字就已经含藏了十方三世一切诸佛的功德,我们只要念南无阿弥陀佛一佛,十方三世诸佛的名号当下就念遍了,当下就具足了,无一遗漏;我们只要念南无阿弥陀佛,这个「弥」字就已经包含了一切菩萨的功德、功能在里面;我们只要念阿弥陀佛,这个「陀」字就已经包含了释迦牟佛一辈子所说的八万四千法门,八万四千陀罗尼的功能、作用都在里面了。

 

        这样的话,岂不是只要我们念南无阿弥陀佛,整个三宝、三藏的修行的功德都统统包含、具足、拥有!我们只要张开嘴巴念南无阿弥陀佛就等同念了十方诸佛菩萨,就等同修了八万四千法门,尽宇宙遍法界我们所知道的、不知道的,能想像、不能想像的功德统统都领受到了!

 

        要念千佛、万佛不容易,因为不一定有时间,也不一定有文化可以念,可是我们只要念南无阿弥陀佛,千佛、万佛、十方诸佛就统统念到了。何况念阿弥陀佛只是一尊佛,念一尊佛很专、很单纯、很容易,念其他佛,很多、很杂、很难;同时,阿弥陀佛的功德也超越十方诸佛,《无量寿经》就说:

诸佛中之王也,光明中之极尊也。

 

        阿弥陀佛是十方诸佛中之王,我们只要专靠南无阿弥陀佛为本尊,那十方诸佛的功德、功能都在里面;而且我们跟王在一起,所到之处,王皆与我同在;王所到之处,文武百官大臣都要来礼敬,而我们专念南无阿弥陀佛,十方诸佛也都来赞叹、相随、护念,《阿弥陀经》就说:

是诸善男子、善女人,皆为一切诸佛之所护念,
皆得不退转於阿耨多罗三藐三菩提。

 

        只要执持名号的念佛人,十方诸佛都来护念他、赞叹他、证明他:必定离开娑婆世界,必定往生极乐世界,必定能够快速成佛。我们在慈溪居士林念佛,十方诸佛都主动地、欢喜地从他各各净土来护念我们;我们如果在台湾念佛,十方诸佛也主动、欢喜的从祂的净土到台湾来护念我们;我们如果到其他星球念佛,十方诸佛还是一样从祂的净土到其他星球来护念我们。可以说,念佛人是宇宙的轴心,使得十方诸佛都从他的净土,来到我们念佛的地方护念我们,因为我们所念的是佛中之王的阿弥陀佛,如果我们念的不是阿弥陀佛,能得到这种功效吗?就不能了,因为经典上没有这样讲。

 

        我们只要念南无阿弥陀佛,就能够见到阿弥陀佛,也能够见到十方诸佛,蒙受十方诸佛的授记。

 

        《观经》说:

见无量寿佛者,即见十方无量诸佛;
得见无量诸佛故,诸佛现前授记。

 

        所以在十方诸佛当中,我们只要念南无阿弥陀佛,这些功德不求自得。

 

        阿弥陀佛又是诸佛光明之中最尊第一的,《无量寿经》中释迦牟尼佛极为赞叹的说:

无量寿佛,威神光明,最尊第一,诸佛光明,所不能及!

 

        十方诸佛的光明,固然也是光明,也是遍照十方法界,可是如果要跟阿弥陀佛的光明比的话,那就不能比了。比如夜晚,我们在黑暗的房间点上一根腊烛,这个房间就有光明了;如果打开所有的日光灯,光明更是充满房间的各各角落,刚才那根腊烛的光明就看不到了;如果黎明一到,太阳一出,太阳光普照念佛堂,那麽整个念佛堂就充满太阳的光明,所有的日灯光就看不见了。这个意思是说,阿弥陀佛的光明一出现,其他十方诸佛的光明就看不见了。

 

        《无量寿经》有一段经文就说:

日月摩尼,珠光焰耀,皆悉隐蔽,犹如聚墨。

 

        意思就是说,阿弥陀佛的光明一出现,所有的光明就消失了,好像黑墨聚集在一起一样,失去了光明。不是他没有光明,而是阿弥陀佛的佛光太炽盛了,使得其他的光明好像没有光明一样。

 

        阿弥陀佛的光明有什麽功能?有什麽作用呢?

 

        「光明」就是智慧的外相,有什麽样的智慧就有什麽样的光明;光明代表祂的福报,代表祂的功德,代表祂的能量、能力,所以说「威神光明」。

 

        简单来讲,佛的光明就是救度众生的力量、救度众生的功德。阿弥陀佛的光明是诸佛光明中的最尊第一,是诸佛光明所不能及的,可以说阿弥陀佛救度众生的功德力量是超越十方诸佛的。十方众生有的其他佛能救度,有的无法救度,譬如经典上说,贪瞋痴炽盛,业力强大的众生,都投胎转世到这个五浊恶世,因此,十方诸佛固然有悲心,想要救度我们,但是没办法,因为业力实在太强大了,只好舍我们而去,到其他世界度其他的众生。

 

        十方诸佛当中,只有阿弥陀佛有能力救度我们,因为祂的光明威神最尊第一,是其他诸佛所不能及的。光明有多大,就代表他救度的众生有多广,好像有一个人掉入深坑,我们放下篮子要救他上来,他所掉下的深坑有多深,我们放下的线就要有多长。意思就是,五浊恶世的众生,贪瞋痴有多强盛,业力有多重,阿弥陀佛救度我们的功德也就有多深、多重、多广,否则怎能救度我们呢?

 

        可是弥陀怎麽样来救度?祂有什麽功德来救度,我们是理解不来的,只能信受、信顺弥陀的救度,因为佛力无量无边不可思议。不只我们理解不来,即使如文殊、普贤这样的等觉菩萨,祂们对於阿弥陀佛是怎样的一尊佛,也理解不来,无法推测。所以普贤菩萨在阿弥陀佛的面前,就很谦卑、虔敬的来显露祂的心情,而说:

愿我临欲命终时,尽除一切诸障碍;
面见彼佛阿弥陀,即得往生安乐刹。

 

        普贤菩萨是释迦牟尼佛的侍者,在四大菩萨当中,在「悲智愿行」的功德中,代表「行」的功德,可是在阿弥陀佛的面前,却流露出一种最低下、最卑微的心情,而说「愿我临欲命终时,尽除一切诸障碍」。普贤菩萨祂还有什麽障碍呢?可是在阿弥陀佛的面前,祂所流露的就像下品下生根机的那种众生的心情。这就显示阿弥陀佛的威神功德是多麽的高深广大、超绝无比!

 

        前面所讲「名号的功德」,都是从教理来解释,比较抽象,接下来,我们就「念佛的利益」来显现名号功德的具体功能。

 

        我们学佛最终的目的是要成佛,可是在还没成佛之前,也希望能消业障、增福慧,《观无量寿经》说:

如是至心,令声不绝,具足十念,称南无阿弥陀佛。
称佛名故,於念念中,除八十亿劫,生死之罪。

 

        只要虔诚地称念南无阿弥陀佛,念念当中,就能够灭除我们生死轮回的重罪,所以无论消业障也好,增福慧也好,都要专念南无阿弥陀佛,没有比专念南无阿弥陀佛更简单又殊胜的了。

 

        这辈子如果圆满五戒的功德,殊不殊胜?(莲友:殊胜)因为下辈子至少还能够保持人身。但是圆满五戒不容易,何况即使保持人身,仍是六道轮回的凡夫。这辈子如果十善圆满清净了,功德大不大?(莲友:大)因为下辈子能生天。可是圆满十善不容易,何况即使上生天界,我们生生世世的罪业还没有消除,还要受轮回的果报。

 

        《正法念处经》说:

从天生地狱,从地狱生天。

 

        天人的寿命到了,由於生生世世以来,曾经累积的地狱罪业果报到了,就从天上堕落到地狱去了;而地狱的众生,地狱的果报尽了,他生生世世以来所累积的天界善报刚好因缘成熟,就直接上生天界。所以不管生天或为人,都是不圆满、不究竟、不可靠的,必须要彻底脱离六道轮回,才是真正的圆满究竟。

 

        我们学佛修行是为了了脱生死轮回,不是为了学佛而学佛,不是为了深入经藏而深入经藏,不是为了修行而修行,也不是为了出家而出家,学佛的目的就是了脱生死轮回。

 

        要消除业障要念南无阿弥陀佛,要增长功德,也要专念南无阿弥陀佛,《无量寿经》就说,我们只要至诚恳切专念一句南无阿弥陀佛,就拥有了大利无上的功德,《无量寿经》说:

其有得闻,彼佛名号,欢喜踊跃,乃至一念;
当知此人,为得大利,则是具足,无上功德。

 

        意思是说,当我们听到这句「南无阿弥陀佛」的名号,有无量无边不可思议的功德,念这句名号能够消除我们六道轮回生死的罪业,能够令我们往生极乐世界快速成佛,我们就欢喜地、虔诚地专一称念,念念当中,我们都在拥有这句名号的大利无上功德。

 

        所以,我们学佛一方面要消业障,一方面要增长功德,无论消业障也好,增长功德也好,都要专念南无阿弥陀佛,都没有比专念南无阿弥陀佛来得既容易又殊胜的。

 

        对於这句名号的功德,印光大师形容说:

阿弥陀佛万德洪名,如大冶洪炉;吾人多生罪业,如空中片雪。
业力凡夫,由念佛故,业便消灭,如片雪近於洪炉。

 

        阿弥陀佛具足万德的六字洪名,犹如烈火腾腾的大冶洪炉,任何东西一入大冶洪炉,立即销熔。一切众生旷劫以来的罪业,即使重如须弥山,深如四大海,多如太虚空,若与弥陀万德洪名一比,则犹如空中片雪。若能念佛,则犹如片雪近於洪炉,片雪立即消灭,而往生极乐,永离轮回;若不念佛,则凡夫无量罪业,不得消灭,将永在六道轮回,难得解脱。

 

        念佛有什麽功德?论消罪,能消我们生死之罪;论功德,能让我们往生成佛。因此《观无量寿经》里面,释迦牟尼佛就以最高的赞叹来赞叹念佛的人,怎麽赞叹呢?

 

若念佛者,当知此人,则是人中芬陀利华;
观世音菩萨、大势至菩萨,为其胜友。

 

        意思是说,只要专念南无阿弥陀佛,不管是谁,这个人已经是世间的「芬陀利华」。「芬陀利华」是什麽样的花呢?是花中之王,只有佛才堪称为芬陀利华,因为宇宙中,唯有佛是最清净,不会受烦恼业障污染,所以芬陀利华是意喻没有贪瞋痴烦恼,没有任何业障,不受任何污染。释迦牟尼佛以芬陀利华赞叹念佛人,这是对念佛人最高的赞叹,更是对念佛人成佛的授记。也就是说,虽然我们现在还是业障生死凡夫,可是不受生死轮回,将来能够往生成佛,所以因中说果,预先以芬陀利华来赞叹念佛人,说我们是未来的佛,因此等觉菩萨的观世音菩萨、大势至菩萨是我们的朋友。

 

        名号的功德与念佛的利益是无量无边、不可思议、想像不到的,接下来我就来引用几段故事,用事实来显示教理。

 

 

一、弥陀护身    大难不死

        在2001年时,大陆四川有一位年轻人,姓罗,因为家境较贫困,必须要到外地谋生,他不仅离家,而且,远渡重洋,只身到南非打工。离家时,信佛的母亲非常不舍,请了一张小佛卡给他,千叮咛万嘱咐要他出门时一定要将佛卡带在身上,回来时再摆放桌上,这样老人家每天念佛时,无论孩子身在天涯海角,都会有所感通,都能得到阿弥陀佛的庇佑……。

 

        这个孩子很听话,也很孝顺,尽管对佛教并不了解,对名号的功德,对念佛的利益也不知道,只因为对慈母的一片孝心,因此随顺慈母爱心的叮咛,就把佛卡放进随身携带的皮夹子,每晚回来则把皮夹张开立着,一边是佛像,一边是家人的照片,就依着母亲的吩咐对着佛像恭恭敬敬念三声「南无阿弥陀佛」,然後对着母亲说,我一定会努力,不会辜负您的期待。每次要上班的时候,也是合掌念三声佛号,然後带上皮夹,上班工作。

 

        当年的年底十二月廿五日,也就是耶诞节,他们十几个人要到外面去观光,坐的是一辆八人座的厢型车,可是他们却挤进了十五个人。一辆载了十五个人的面包车在高速路上飞驰。南非的高速路既宽又平,排名在世界前三名。他们飙着车,而且兴奋的喊着车速公里数「170、180、200、205……」,可是就在一个大下坡的转弯路段,乐极生悲的事发生了,整台车失控的往前翻滚了两三百公尺……,全车十五个人,当场死了十四个人,只有罗居士奇蹟般逃过一劫,而且只有受到皮肉之伤。

 

        事後罗居士回忆:「当初也没有想到会发生车祸,正在惊慌当中看到一道金光,把自己全身包住……」。

 

        事後大家都议论纷纷,为什麽十四个人都死了,唯独他没有死,而且只有受到轻伤,难道是他命大吗?不是,应该是佛像的功能,所以很多在南非打工的华人都在找佛卡,可是南非不是佛教国家,顶多只有佛光山在那边盖了一间南华寺,所以没有佛卡。因为很多人都在找,又不易找到,所以只要在佛书上有看到佛像、菩萨像或韦陀像,就把他剪下来带在身上。这一件事情传到台湾,我们就印了两万张小佛卡,後面印简体字,一部份送到大陆,一部份就送到南非。

 

        後来这个年轻人有感於弥陀的救度,名字就改为佛恩,他姓罗,叫罗佛恩。

 

        千般恩德,万般恩德,不如弥陀救度的恩。他生命重生了,人生观也改变了。之後一有时间,他就到南华寺担任义工,打扫环境,遇到人就送上佛卡,并告诉对方自己念佛的感应。

 

        当然,他能够起死回生,除了他自己念佛之外,也因为他的母亲。

 

        在座各位多是为人父母,假如你的孩子到国外打工,心情将是怎麽样呢?一定是孩子去的愈远,怀念愈深,对不对?心里时刻挂念着:怎麽办?没办法在身边照顾他……而你又是一个学佛的人,在这样的情境下,念佛一定很虔诚,而且是希望佛能保佑孩子一切平安。所以罗佛恩之所以大难不死,也是在於他母亲虔诚的念佛,人有诚心,佛有感应,可说父母在家念佛,儿女外出平安。

 

        世间最宝贵的就是生命,如果没有健康的身体,长寿的生命,再多的黄金白银对你来讲都没意义,反之,如果能够赎回生命,付出再多的黄金白银都值得,因为世间上最宝贵的就是生命,天下最悲惨的就是杀生,所以我们念佛让自己消灾免难、增福延寿,也要不杀生,保护众生的生命。

 

        念佛和护生是一体的。我们为什麽要念佛呢?因为要接受弥陀的救度,救度我们生死轮回的生命,成就佛性的法身慧命;同样地,我们对一切有情众生也要护念牠们的生命。所以,我们一方面念佛,蒙受佛的救度,一方面要护生,甚至念佛回向给一切众生,所谓「平等施一切,往生安乐国」。

 

 

二、日念百八    解冤度亡

        1994年,我父亲生病,住在台北三军总医院十一楼七号房,平常都是我在病房照顾,兄弟姐妹都是下班才去探病,隔壁六号房住了一位七十岁的老太太。有一天下午他所请的看护就来找我,说老太太有事,请我过去一下。我过去看那个老太太是一脸倦容,这位老太太就跟我说,她已经很久没睡觉了,因为眼睛一闭起来,就看到两条黑影,还有一座山,好像要倒下来压他的样子,所以她很害怕,不敢闭眼睛,所以没有睡觉,本来就生病了,再加上不敢睡觉,所以很累、很苦,她问我,这是什麽原因?要怎麽来解除?是不是要到外面请人做法事来超度?

 

        我就跟他说:「这两条黑影就是冤亲债主,如果是亲人的话,就是你的祖先,要你做功德给他;如果是冤家的话,就是过去世你杀了他、欠了他、欺负了他,现在要来讨债。其实我们生生世世以来有很多的冤亲债主,都需要我们的功德,也都在向我们讨债,都跟随在我们的旁边,我们平常看不到他们,因为我们年轻或身体健康,他们就比较不能接近,等到我们年纪大了,身体老迈了,甚至身体有病苦了,他们就能够接近我们。但这个也不是很难以解决,你只要躺在这里,念南无阿弥陀佛就可以了,念到你觉得累了,想睡了,就念个回向偈,将功德回向给他们。之後安心的闭上眼睛睡觉,倒也不需要花钱在外面请人做法事来超度。」

 

        那时在旁边的看护听我这样讲,就跟我说:「师父我也是信佛学佛的人,早晚都有在上香,只是没有时间,不能像出家人可以做早晚课,都是上完香就要赶着出门上班。」我就回答说:「早晚上香即使没有时间做早晚课,也可以念一串佛珠的南无阿弥陀佛,一串佛珠一○八颗,念一句南无阿弥陀佛就拨一颗,念一串大概二、三分钟,时间短,而念佛的功德很大,也等同是在做早课、做晚课,再怎麽样的没有时间,总有二、三分钟,再怎麽样的没有时间,你可以提早二、三分钟起床,因为念佛简单容易而功德大,等同做早晚课,不然,已经都到佛前上香了,就白白离开,不是太可惜吗?」她听了觉得有道理,就说她回去就照着做。

 

        隔天早上7:55分,这个看护来病房上班前,就先到七号病房来看我,手里拿了一包瓜子说:「师父!这包瓜子无论如何您一定要接受下来。我今天早上很高兴,我连续七天以来都梦见我的祖先还有丈夫,只有昨天晚上一睡到天亮,很轻松没有梦到。」原来,她昨天下班回去,晚上上香的时候,就念了一○八句的佛号然後回向,结果他本来连续七天梦到祖先,今天没梦到了。祖先为什麽会在你的梦中出现,一定是有求於你,有什麽事情求你?一定是要功德,因为他们在阴间很苦,我们只要念佛回向,不用做什麽法事,就有功德可以给他们。

 

        因为快八点了,他要上班,就匆匆忙忙的到六号病房去,可一下子又转过来跟我讲:「师父啊!哪有人这麽好睡,睡到尿湿了整个床单还在睡。」意思是说,这个七十岁的老人家,睡得很沉。这就表示这个老人家因为念佛,就不再受那两条黑影的干扰,又因为很久没睡了,所以一睡就睡很久。从此那个老人家,闭眼的时候,再也不会看到那两条黑影了,这表示那两条黑影已经获得超度了、离开了。他也没有去外面做法会,依然只是躺在病床上念佛而已,就超度了。所以念佛真的是简单又容易,不然他七十岁了,生病又没办法睡,後果就不堪设想了。

 

        所以只要虔诚念佛,就能够超度自己的冤亲债主。

 

 

三、七日不睡    佛声安眠

        1995年的秋天,某一日的下午,我到台南的一家医院探望一位亲戚,当我走进病房的时候,後面也跟随一位妇女走进来,她只有四十岁,可是因为一脸憔悴,走路很缓慢,说起话来也奄奄一息,所以看起来像五六十岁。她跟我说:「师父啊!我七天没有睡觉了。」我立刻回答说:「你只要念佛就能够睡着。」可是她说:「像我这样还能念佛吗?」意思是说,她生病,又七天没睡,有气无力的,怎麽能够念佛呢?我一听就说,那我去请一台念佛机来给你,你听着念佛机,就能够睡觉了。随後我很快去请一台念佛机来给他,同时交待她说,你就躺在床上听这个念佛机,能够念就跟着念,不能念就听着念佛机,这样就能快快的睡着,後来我就回去了。

 

        隔天下午,我又到病房探望我那位亲戚,一进病房,那位妇女已经坐在那里,精神很好,有说有笑的,她看到我,就很感谢地说:「昨天晚上因为儿子在旁边睡觉,所以她躺在床上,就戴着耳机静听念佛机佛号的声音,不知不觉的就睡着了,而且一睡睡很久,直到隔天早上才醒来,醒来之後,精神就很好。」从此,他就将念佛机24小时的播放着,要睡觉的时候,同样的戴耳机听佛号的声音。经过十几天,医生就跟她说她最近身体恢复的很快,可以出院了。出院之後,她特别请我到他家安个小佛堂,从今以後,她也学佛念佛了。

 

        大家想想,她在医院七天没办法睡觉,如果用药之後能睡早就睡了,怎麽会七天没办法睡呢?那表示是业障。业障的话,医生有办法吗?药有效吗?没有,业障病只有靠南无阿弥陀佛。所以我当下才斩钉截铁地跟她说,你念佛就能睡着。

 

        她虽然因为没有气力,所以没有出声念佛,可是她静听佛号,听到佛号就等於念佛,所以很快的就睡着了。以这个情形来说,如果她本身是一位念佛人,应该不会去住院,为什麽?因为在平日的念佛当中,业障就预先消除了,不致於让她累积成病,到医院又七天睡不着。可知大家平常虔诚念佛,业障就会预先消弭於无形。

 

 

四、播放念佛机超度祖先的实例

        台湾南投草屯有位居士,是虔诚的佛教徒,从事电脑软体相关的工作;常常在工作之余,义务帮出家法师制作CD光碟片。

 

        其家中佛堂整天都用电子念佛机播放佛号声,佛堂的一角也供奉有祖先牌位;每逢初一、十五时,这位居士都会备以素斋来祭拜祖先,并且在祭拜完之後,以掷筊的方式来询问祖先们用斋是否满意高兴。

 

        有一次在祭拜完之後,居士照例用掷筊来请示,结果再怎麽掷都掷不出圣杯,都是笑杯!居士心里颇感到纳闷,想说是否祖先有所指示?便一再的掷筊询问,但想遍了所有能想到的事情,又一再的掷筊,而得到的结果依然都是在笑。居士莫可奈何,却也实在是想不出该问什麽事了,便将事情暂且搁置,想说等过几天之後再来请示看看吧!没多久,居士突然想到佛堂里镇日播放着佛号声,会不会是有祖先往生净土了?於是赶紧去掷筊请示,果不其然,这一掷就出现了圣杯!

 

        平常我们多是听说某人临命终时,众人为其助念佛号而得往生极乐净土,从来没想到竟然用电子念佛机,也能使得过世多时的先人因为听闻佛号而往生净土,只能说弥陀世尊的悲愿及佛法真的是不可思议!

 

        由以上两则故事可以知道,虽然没有时间或者没有气力念佛,只是放一台念佛机在那里播放佛号,同样能获得这麽殊胜的功德。

 

        名号的功德不可思议,念佛的利益也是广大无边,固然念佛能消我们的灾难,增长我们的福德,但最高的、最终的目的,是要了脱我们的生死轮回。

 

 

五、弥陀梦示    摄取不舍

        念佛人平生都在弥陀的「光明摄取」当中,阿弥陀佛怎样摄取呢?《观经》说:

光明遍照十方世界,念佛众生摄取不舍。

 

        阿弥陀佛的光明无量无边,遍照整个法界,而且不受日月山河大地等有形东西的障碍,也不受无形的贪瞋痴的障碍,乃至冤家债主的障碍,或是天魔外道的障碍。这个不受障碍的光明目的是什麽?在於照耀保护念佛的众生,所以说「光明遍照十方世界,念佛众生摄取不舍」。

 

        而光明所摄取的是怎样的念佛众生呢?只要是念佛人──不管出家、在家、男众、女众、有文化、没文化、会修行、不会修行,念佛的时候心清净或不清净,这个都不管,只要他「愿生弥陀净土,专称弥陀佛名」,就是念佛众生。

 

        什麽是「摄取不舍」呢?只要专一念佛,一生不变,阿弥陀佛的光明现在就照耀着他、保护着他、等待着他,临终的时候就显现接引他到极乐世界,从现在一直到临终,都不会离开他,不会舍弃他,不会嫌厌他,永远的来保护他,这个叫「摄取不舍」。

 

        有人可能会有这样的疑问:固然阿弥陀佛摄取不舍,我们也都很想二六时中虔诚念佛,可是因为还是凡夫,要睡觉、要工作,而且妄想杂念来的时候,不知不觉就忘记了念佛,这些时候,阿弥陀佛的光明有没有摄取不舍?一定有人会有这样的担心。

 

        我们都还是贪瞋痴慢疑的凡夫,心中往往会对这个怀疑、对那个怀疑,尤其不重要的还不会怀疑,愈是重要,愈是怀疑,愈要了解个一清二楚,不然心中不安。我再来讲述一段真实的故事,有一位莲友就是这样的怀疑。

 

        在台湾南部有一位莲友,一方面感动於阿弥陀佛的慈悲救度,一方面对於摄取不舍又有一点疑问:工作、睡觉、忘记念佛时,到底弥陀还摄不摄取?她有这个疑问之後,当天晚上睡觉前,就先到佛堂很虔敬的向阿弥陀佛祷告,吐露她的问题,希望阿弥陀佛给她启示,之後她就去睡觉了。她本来想,藉由这样的祷告,希望过几天在看书的时候会能得到答案,或听光碟的时候能领悟这个道理,或者某天逢缘触境也能让她触类旁通地领悟摄取不舍的道理,可是没有想到,当天晚上,阿弥陀佛就在梦中很清楚、明确的启示她摄取不舍的道理。

 

        当天晚上她做了一个非常殊胜而奇妙的梦,她说:「整个梦境气势非常磅礡、十分壮观,实非笔墨所能形容,没有身历其境根本无法想像,我只能做很粗浅的概述。

 

        在一艘坚固无比的大船上,载有许许多多的生活必需品,应有尽有,我和外子还有两个孩子,全家四人坐在船上面,整座船四周被一个无形的大圈保护住,好像在一个大的透明玻璃球里面。圈外,浪海涛天,狂风大作,天空漆黑,而且因风浪太大,船只经常覆盖在浪水底下,而在保护圈内的我们,处在此船上感觉像在大地一般坚固,面对圈外这般骇人恐怖的景象却丝毫不受影响,非常平静,甚至我内心从来不曾有过此时的安全感,而在整个梦中,我全家四人当时却并没有在念佛。」

 

        後来,她梦醒了,但是梦境还是很清晰,他就想,这会不会是阿弥陀佛在为她开示「摄取不舍」的道理?因为他们四个人虽然都有学佛念佛,可是当时他们都忘记念佛了,但依然安稳的在船上,不受外面动乱的影响。

 

        有一天她遇到我,就问我:「《观经》说念佛人都在阿弥陀佛的摄取不舍当中,到底什麽是摄取不舍?因为我们都是凡夫,要睡觉、要工作,也不知不觉会打妄想,难道那时也摄取不舍吗?到底摄取不舍是什麽涵意?」我就跟他说:「如同我们要从这岸到对岸,你只要坐在船上,不离开这一条船,就永远在这条船的保护中,就可以平安的从此岸到彼岸,这叫做『摄取不舍』」。他一听,才确然相信,原来那个梦真的是阿弥陀佛在开示他摄取不舍的道理。

 

        这不正说明:「愿生弥陀净土,专称弥陀佛名」的念佛众生,已经安稳地乘坐在阿弥陀佛的大愿船上了吗?即使我们会一时忘了念佛,却仍然处在阿弥陀佛「摄取不舍」的光明保护当中。任他无明黑暗紧紧包围,任他业风狂浪掀天盖地,佛光保护中,心安如大地,毫发也无损。弥陀呼唤说:「正念直来,我能护汝」,原来竟是这等的保护!《无量寿经》说:「一切恐惧,为作大安」,原来竟是这样的安稳啊!阿弥陀佛亲切鲜明的梦示,让人无限感动。

 

 

六、佛圣来迎    合村共见

        在佛法最鼎盛的隋唐时代,念佛的莲友很多,像善导大师当时在长安城一带弘扬念佛,整个长安城都可以听到念佛的声音,可见念佛的昌盛。在那个时代,也就是唐太宗时,在洛州永安县般龙村,有一个盲眼的老太太,姓梁。有一天这个老太太遇到一位师父,这位师父告诉她,念佛就能够消业障,业障消,眼睛就能够看见,临命终时阿弥陀佛就会迎接她到极乐世界。这位老太太一听就相信,不加怀疑,此後就天天念佛。经过三年,两只眼睛就复明了,因此她就更加虔诚的念佛。再经过四年,她要往生了,往生的时候,全村庄的人都看到空中遍满了诸佛、菩萨、幢幡、宝盖来迎接她。她有这样殊胜的往生,她的家人也就不敢随便埋葬,而是把她当作修行人,将他的骨灰火化,而且盖一座塔供奉。

 

        记载这件事情的是谁呢?是一位迦才法师,迦才法师也是当时的人,他写了一部书叫《净土论》,这件事蹟就记载在《净土论》当中,他说当时这座塔还在路边,村庄过往的人,经过这一座塔都会向塔礼拜,平常也会向这一座塔来供奉。

 

        这样的记载是明明白白、清清楚楚,无可怀疑的,因为如果没有这样的事实,不可能有这样明显的记载,可见那个时代念佛风气的鼎盛。为什麽?听经闻法十几年,都很不容易起信心,亲眼目睹感应的事蹟则一信百信,非常坚固,就永不改变了。

 

 

七、最後一声佛

        还有人会有这样的疑问:平常念佛固然阿弥陀就会迎接我们,如果平常没有机会接触到佛教,没有佛缘来念佛,是一直到临终快死的时候才念佛,不晓得还来得及来不及?不晓得还有没有希望可以往生?

 

        我也是以真实的事例来说明。

 

        不久之前,台湾有一位九十二岁的杨老先生,他一辈子勤苦持家,到了老年,身染重病,医药罔治,只能送回家准备後事了。他有一个孙女,也是学佛的人,特别请师父来为他的爷爷讲说佛法,讲人生的苦、轮回的苦,讲弥陀的慈悲救度,讲极乐世界的清净庄严、殊胜微妙,同时为他方便皈依,劝导他念佛。当天,这位老人家就和家属一起念佛,念着念着,照顾老人家的亲友都累得睡着了,可是老人家还很虔诚的继续念佛。

 

        後来,他的媳妇醒过来,刚好看到老人家在做合掌膜拜的样子,她就问:「爸爸您怎麽了?」老人回答:「阿弥陀佛已经来了两次了,我已经允(答应)了祂了。」意思是说已经答应了阿弥陀佛的接引救度。接着,这个老人家就有一点抱怨地说:「真的有阿弥陀佛耶!为什麽你们以前都没告诉我?」不久後,杨老先生就在念佛声中往生了。

 

        他有念佛很久吗?没有;有吃素吗?也没有;有皈依吗?虽然有,也只是临终时才方便皈依而已;有听经闻法、参与道场的共修吗?统统没有。在他临命终,也就是气要断还没有断的时候才听到这句南无阿弥陀佛,才跟着念南无阿弥陀佛而已,念念当中就往生了。如果他的孙女没有请师父来开导他念佛,他肯定不晓得念佛,最後将在痛苦中死去,死了之後到哪里呢?能到极乐世界吗?肯定不能,一定是到阎罗王那里,受阎罗王的审判,之後又投胎转世去了。

 

        可见念佛无枉用之功,平生受弥陀的光明摄取不舍,临终蒙受弥陀现前来接引往生,不管是平生就念佛也好,或者是临终才遇到也好,同样都蒙受弥陀的护佑,都能够往生极乐世界。

 

 

问:因为家人没有学佛,往生的时候没有办素斋,会否障碍往生?

 

答:阿弥陀佛的救度是没有障碍的,不管有吃素、没吃素,有学佛、没学佛。往生是阿弥陀佛要求我们的,就像刚刚那一位老人家说的「我已经答应祂了」,是阿弥陀佛要求我们,而我们答应阿弥陀佛的。

 

        只是我们感动阿弥陀佛的恩德,阿弥陀佛晓得我们在六道轮回当中,头出头没,造罪造业,受苦受难,即使遇到佛法,有心修行也无力修行,因此继续轮回。所以阿弥陀佛预先为我们发愿修行,完成极乐世界,把往生极乐世界的功德,以及消除我们业障的功德,统统容纳在这一句南无阿弥陀佛名号当中,一方面让我们消罪业,一方面增福德,一方面也有功德资粮往生极乐世界。我们既然体会弥陀要救度十方众生的悲心,那今天桌上所摆的这一块肉也是弥陀所要救度的十方众生之一,所以我们要体会佛的悲心,不要杀生。只是我们信佛,可是家人没有学佛,也只能虔诚念佛,但对於往生是没有障碍的。

 

 

问:临终的时候有开示,也有出现瑞相,如身体柔软、面容安详,头发光亮等,是否表示已往生极乐世界?

 

答:这个是往生极乐世界的瑞相。为什麽?因为这个瑞相是我们念佛所产生的,因为我们一念佛,阿弥陀佛就应声而现,就会当下放光,我们肉眼虽然看不见,但是有阴阳眼的人就看得见,同时鬼神、临终者神识浮现,也都看得见。临终者看到阿弥陀佛的光明,身心就获得很大的安慰和清凉,看到弥陀慈悲的接引,莲花也显现在他的面前,他就很想接受弥陀的接引救度,一起这个念头,就发现自己已经坐上莲花,当下离苦得乐、往生极乐。所以临终如果有机缘为他开示、为他助念,他往生的机缘可说百分之百,除非是他不想往生。为什麽不想往生呢?比如还留恋阳世的子孙或财产,舍不得离开,不晓得往生的重要性,如果这样的话就暂时不能往生。

 

        所以,往生极乐世界就如印光大师所说的,比下辈子再度当人还来得容易,为什麽?往生极乐世界是现成的,只要你愿意,只要你念佛,就能够往生;可是下辈子当人,必须要累积五戒的功德。累积五戒的功德很困难,而念佛很容易,所以往生极乐世界成佛比你轮回来当人、生天还来得容易。

 

 

问:亡者经过莲友的助念开示後,没有出现瑞相,身体僵硬,是否轮回三恶道?

 

答:往往经过助念开示,面貌都会转,身体也都会软,如果面貌没有转,身体仍僵硬,那是属於少数,这个问题是在他本身,不在我们。是他本身当下有执着,执着什麽?执着贪或执着瞋,贪恋他的家人、家产,不想接受弥陀的救度;或者是瞋恨,恨他的亲友,如太太恨丈夫这一辈子对他不好,所以积怨在心,即使死了也不想放过他,不想立刻离开,或者是某一个人对他残害很大,因此他怨恨很深,他要留着报复。如果是这样的话,当下就不能立刻往生,而且身体面貌不容易转变。

 

 

问:有人说有瑞相不一定到极乐世界,只可到善道,投生做人。

 

答:经过开示助念有瑞相的,通常都是往生到极乐世界,为什麽?因为弥陀亲自来迎,所以往往是往生极乐世界。但,也有到善道的,如生天,或生而为人,问题是他本身,他本身想生天享天福,或者想做人,享受人的福报,这样他当下就不能往生极乐世界。

 

        有的人,阿弥陀佛来接引了,他不想往生,为什麽?他想下一辈子当人,想下一辈子出家当高僧,要一闻千悟,要大弘法化,广度众生,他不想马上往生。这样的情形也有,但那都是属於少数。也因此我们念佛的人现在就应该理解这个道理,不需等到临终有人助念才能往生,同时也不需要存着下辈子要来当人、要来出家、要来当高僧,要来广说佛法、广度众生的想法。

 

        这样的意思是说,事有轻重缓急,以优先顺序来说,是先往生极乐世界。因为往生极乐世界,才能超凡入圣,永远了脱生死轮回,生命是无量寿命,没有病的苦、老的苦、死亡的苦,而且神通无碍,十方世界能够神通变化,来去一念之间。如果要当高僧,要广度众生,都是要先往生极乐世界,然後乘愿再来;如果不往生极乐世界,还是六道的轮回众生,还是业障的凡夫,还没有超凡入圣,就危险太大了,为什麽?有贪瞋痴,业障还在,难免会在某一生某一世堕落三恶道,那就可怕了,所谓「一失人身,万劫不复」,我们学佛修行的目的,就是要先了脱生死,先往生极乐世界,这是我们优先的目的,然後再乘愿来广度十方众生,要先有这个观念。今天就讲到这里。

 

        南无阿弥陀佛

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