通俗讲演

  1. 一心念佛 无疑无杂
  2. 世间虚假 唯佛独真
  3. 净土法门 万法归宗
  4. 乘本愿船 登涅盘岸
  5. 念佛众生 摄取不舍
  6. 以佛为念 以净为归
  7. 阿弥陀佛 是何等佛
  8. 念佛成佛 即是佛教
  9. 念佛方能消宿业
  10. 一切众生 皆有佛性
  11. 阿弥陀佛的救度
  12. 守愚念佛 弥陀住顶
  13. 弥陀名号 不可思议
  14. 信佛救度念佛名 命终直入涅盘城
  15. 万行不凭凭念佛(一)
  16. 万行不凭凭念佛(二)
  17. 如何真正圆满人生的目的
  18. 明信因果,念佛求生
  19. 〈人有实德,天有奇报〉一文的启发
  20. 念佛即圆满悲智功德
  21. 一天的生活,从念佛开始
  22. 念佛人的「本尊」
  23. 初学净土法门应有的认识
  24. 净土法门 理事互含
  25. 简介净土宗专纯念佛的道风及心态
  26. 初机念佛群疑问答
  27. 厌秽欣净 切愿往生
  28. 「澳门弥陀共修会落成法语」略讲
  29. 本愿称名 凡夫入报
  30. 念佛的音调与心态
  31. 归依劝嘱
  32. 为新戒比丘开示
  33. 信受弥陀救度
  34. 三涂众生 念佛往生
  35. 念佛生莲
  36. 慈悲的救度
  37. 净土行人应具备的根本知见
  38. 志工服务精神的内涵
  39. 佛在何处?
  40. 念佛成佛的原理
  41. 念佛的方法与要领
  42. 佛教点灯的意义
  43. 在心、在缘、在决定
  44. 慧净法师除夕团拜电话致辞
  45. 第一届净土宗志工研习会勉言
  46. 「以诚感人」的意涵
  47. 澳门净土宗学会 赞颂辞
  48. 念佛超度 三涂众生
  49. 心平气和 无住生心
  50. 念佛名号 学佛爱心
  51. 说爱(一)
  52. 说爱(二)
  53. 学佛的目的
  54. 岁末聚餐对僧众的谈话
  55. 不请之友
  56. 爱与佛命
  57. 「自省己过,善覆他罪,乐修慈心」
  58. 略谈佛教的意义与净土宗之殊胜
  59. 为何吃素?
  60. 真正的孝行──托父母於阿弥陀佛
  61. 净土宗的根源
  62. 真正的佛法是建立在脱离轮回之上
  63. 念佛不妄语
  64. 慈心法门
  65. 大慈悲五要点
  66. 净土宗的结论──宗旨四句偈
  67. 弥陀愿心的根源
  68. 四十八愿分类归结
  69. 深信因果,诸恶莫作,众善奉行,念佛成佛
  70. 往生极乐的条件
  71. 往生极乐的条件(中)
  72. 剃度开示(2017年8月18日)
  73. 往生极乐的条件(下.问答)
  74. 剃度及皈依开示(2017年9月19日)
  75. 往生与预知时至

法义开示

  1. 龙树菩萨《易行品》-易行品本愿释略解(一)
  2. 龙树菩萨《易行品》-易行品本愿释略解(二)
  3. 龙树菩萨《易行品》-易行品本愿释略解(三)
  4. 龙树菩萨《易行品》- 称名、易行疾至、不退转(一)
  5. 龙树菩萨《易行品》- 称名、易行疾至、不退转(二)
  6. 《易行品》概说
  7. 昙鸾大师《往生论注》-不虚作住持功德(一)
  8. 昙鸾大师《往生论注》-不虚作住持功德(二)
  9. 昙鸾大师《往生论注》-不虚作住持功德(三)
  10. 昙鸾大师《往生论注》-不虚作住持功德(四)
  11. 昙鸾大师《往生论注》-缘佛愿力速成佛(一)
  12. 昙鸾大师《往生论注》-缘佛愿力速成佛(二)
  13. 昙鸾大师《往生论注》-缘佛愿力速成佛(三)
  14. 昙鸾大师《往生论注》-缘佛愿力速成佛(四)
  15. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(一)
  16. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(二)
  17. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(三)
  18. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(四)
  19. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(五)
  20. 善导大师-略说善导大师「赞佛偈」之深广内涵
  21. 善导大师-第十八愿善导释(一)
  22. 善导大师-第十八愿善导释(二)
  23. 善导大师-第十八愿善导释(三)
  24. 善导大师-第十八愿善导释(四)
  25. 善导大师-第十八愿善导释(五)
  26. 善导大师-第十八愿善导释(六)
  27. 善导大师-第十八愿善导释(七)
  28. 善导大师-第十八愿善导释(八)
  29. 善导大师-第十八愿善导释(九)
  30. 善导大师-第十八愿善导释(十)
  31. 善导大师-第十八愿善导释(十一)
  32. 善导大师-第十八愿善导释(十二)
  33. 善导大师-第十八愿善导释(十三)
  34. 善导大师-第十八愿善导释(十四)
  35. 善导大师-第十八愿善导释(十五)
  36. 善导大师-第十八愿善导释(十六)
  37. 善导大师-第十八愿善导释(十七)
  38. 善导大师-第十八愿善导释(十八)
  39. 善导大师-第十八愿善导释(十九)
  40. 善导大师-第十八愿善导释(二十)
  41. 善导大师-《观经疏》大愿业力与《大经》三誓偈
  42. 综合-成佛如林的法门
  43. 综合-净土宗的几个名词略释
  44. 综合-兼具胜易特色的纯正净土宗(开示)
  45. 综合-兼具胜易特色的纯正净土宗(问答)
  46. 综合-净土宗「宗旨」与「特色」略讲
  47. 综合-净宗宗旨与敦伦尽分
  48. 综合-为回龙寺常住僧众开示
  49. 综合-弘愿寺「护法联谊会」开示
  50. 综合-如何真正纪念「弥陀圣诞」
  51. 综合-极乐无为涅盘界
  52. 综合-略谈念佛方式与庄严道场
  53. 综合-何谓「一心不乱」?
  54. 综合-净土法门的大根大本
  55. 综合-念佛与佛,机法一体
  56. 综合-口称成因由法德
  57. 综合-《地藏经》「念佛度亡」之文略讲
  58. 综合-相劝行念佛 悉名行大悲
  59. 综合-大悲传普化 真成报佛恩
  60. 综合-极乐安身实是精
  61. 「《大经》三要文」的重要性
  62. 「名号的功德」与「念佛的利益」
  63. 综合-弥陀诞辰念弥陀(一)
  64. 综合-弥陀诞辰念弥陀 (二)
  65. 综合-不问罪福 念佛皆生
  66. 综合-法是道场的灵魂
  67. 综合-弥陀光明 最尊第一
  68. 综合-华光出佛
  69. 综合-龙树菩萨往生安乐国
  70. 综合-娑婆众生 无不是业
  71. 综合-净土宗是弥陀慈悲救度的法门
  72. 综合-为什麽净土法门是易行道?
  73. 综合-略说弥陀名号之义
  74. 综合-出家的价值与意义
  75. 综合-成佛何时、极乐何处、往生何位?
  76. 综合-自信教人信 担当向前行
  77. 综合-佛化婚礼开示
  78. 综合-略说净土宗教判
  79. 综合-净土宗宗旨略说
  80. 综合-净土宗特色略说
  81. 《无量寿经》概说
  82. 《无量寿经》概说(续)
  83. 《无量寿经》大意(一)
  84. 《无量寿经》大意(二)
  85. 《无量寿经》大意(三)
  86. 《无量寿经》大意(四)
  87. 《无量寿经》大意(五)
  88. 《无量寿经》大意(六)
  89. 《无量寿经》大意(七)
  90. 净土宗「四不」
  91. 为新戒弟子开示
  92. 「弥陀三约定」
  93. 剃度典礼开示
  94. 念佛的利益
  95. 「三誓偈」略解
  96. 善导大师净土思想(一)
  97. 善导大师净土思想(二)
  98. 善导大师净土思想(三)
  99. 善导大师净土思想(四)
  100. 善导大师净土思想(五)
  101. 善导大师净土思想(六)
  102. 善导大师净土思想(七)
  103. 善导大师净土思想(八)
  104. 善导大师净土思想(九)
  105. 善导大师净土思想(十)
  106. 善导大师净土思想(十一)
  107. 善导大师净土思想(十二)
  108. 善导大师净土思想(十三)
  109. 善导大师净土思想(十四)

宗风

  1. 宗风学习一~五
  2. 宗风学习(六)
  3. 宗风学习(七)

临终开示

  1. 信顺弥陀救度
  2. 娑婆旅程尽,辞别归莲乡
  3. 临终的殷切劝导叮嘱

访问篇

  1. 辅仁大学宗教系所师生参访慧净法师记

问答

  1. 於弘愿寺答僧众问
  2. 於福州答莲友问
  3. 如何从自觉愚恶契入弥陀的救度
净土宗
慧净法师
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法谈开示

为何吃素?

       各位法师慈悲,各位莲友:南无阿弥陀佛(三称)

 

       前两次跟大家分享「说爱」这个主题。上次谈到耶教的博爱,内容说到「不可报仇、不可怨恨」,同时要「爱人如己」,不管亲人、朋友、邻居,乃至仇人、坏人,都应该互相包容、宽恕、接纳。耶教认为所有人都是上帝所生、都是上帝的儿女,所以所有人都是一体的、都是弟兄姊妹;上帝是神,祂的本质是爱,所以说「神爱世人」。耶教的理论是不正确的,但它所强调的爱却是伟大的,因为天下间唯有爱最伟大。

 

       佛教讲的「慈悲」,则不仅是爱人如己,还将这个慈悲扩大到动物乃至地狱、饿鬼,凡是有生命的众生,佛都平等地看成是佛本身来爱他,佛将一切众生看成是他自己,因此一切众生的苦乐,就是佛的苦乐,而要为他「拔苦予乐」。所谓「众生苦恼我苦恼,众生安乐我安乐」,这就是「佛心」。

 

       我们学佛念佛,首先要了解「佛心」的内容,因为只有体会佛心才能跟佛的心、佛的愿相应;只要能够了解阿弥陀佛的心与愿,这样的人已经不是六道轮回的生死凡夫,而是极乐世界的圣众之一了。

 

       所以了解佛心、体会佛心,了解佛愿、体会佛愿,就能跟佛的愿相应,这是学佛人的第一步。能够体会到这一点,学佛、念佛就成功了。

 

       有关慈悲,上次曾约略谈到吃素的问题。对於吃素,一般人也许觉得很平常,其实吃素的意义是很重大的,尤其是对学佛、修行的人来讲,吃素是必要的,这背後有很深广的义趣。

 

       学佛就是修行,修行首先从吃素开始。为什麽?原因很单纯,修行人要「随缘消旧业,更莫造新殃」,如果能够吃素,天天都在消业障;如果没有吃素,不仅业障不能消,反而是天天在造新的罪业、累积新的罪业。这样一点一滴都会在未来给自己带来「新殃」,也就是灾祸与修行的障碍。

 

       「为何吃素?」今天就以此为主题来和大家研讨。以下分四点来讲。

一、长养慈悲心;
二、实践菩萨道;
三、不吃众生肉、不吃父母肉;
四、不结众生冤。

 

 

第一点,长养慈悲心

       学佛就是要学习培养慈悲心,因为佛就是慈悲,展现为无我的慈悲、平等的慈悲、清净的慈悲。可以说清净、无我、平等的慈悲就是宇宙人生的真理。因此,不仅学佛人,凡是有心追求真理,证悟真如实相的人,都必须要心存慈悲,而且实践慈悲,在实践慈悲的各种行事中,就属「吃素」比较方便、容易,且是人人都能做得到的。

 

       慈悲存之於心,是一种慈悲的爱心,但是如果没有实践出来也是空的、不实在的。菩萨所行之六度波罗蜜,第一就是布施,再来是持戒、忍辱、精进、禅定、智慧。要布施也必须要有条件,譬如我们有钱想要布施,但是对方若没有这个需要,我们就不能以钱布施。或者对方贫困或受灾难,需要金钱的援助、物质的援助或精神上的安慰,可是我们没有钱,也缺乏物质,又不知怎麽来安慰人,那也不能达到布施的目的。可是只要吃素,就具备了慈悲心的布施,布施什麽?布施动物的生命。想想看我们每个人每天都要进食,如果一天三餐所吃的都是素食的话,这当中就含有慈悲、护生、不造罪殃的内涵。所以也可说:修行从每一个人的三餐开始。

 

       我们只要吃一餐素食,就等同是放生一次。本来牠是将要被杀的,但因为我们不吃,牠得以不被杀而活命。所以吃素一餐等於放生一次,慈悲一次;天天吃素,则天天放生,等同天天都在对众生慈悲。

 

       吃素就是放生,那素菜厅岂不就是放生场?所以素菜厅不管有赚钱、没赚钱,功德都很大。

 

       吃素困难吗?其实那是习惯的问题,是一种感官的感觉,只是一个念头转变而已。大家可以先尝试吃素一个星期,等一个星期过後,再闻到鱼肉的味道、闻到五辛的味道,就会觉得奇臭难闻,当然就食不下咽了。

 

       印光大师时代,有一位从官场退休的居士,他很有学问,也很果断。他学佛之後,就发心吃素,全家人也都陪着他吃素。但自从全家吃素之後,八十一岁的老母亲在饭桌上就只吃米饭,素菜一点也不吃,做儿子的看了心中难过,因此就写信请教印光大师,要如何解决这个困扰。印光大师回信告诉他,母子是连心的,佛菩萨是有感应的,你就虔诚念佛,祈求佛消除你母亲的业障,业障消了,自然就会吃素了。这位居士就照着做,天天念佛,并在佛前祈求,大概经过一个月左右,他的母亲就开始欢喜吃素了。所以从另一方面来讲,想吃肉也是一种业障,有了智慧就能够破除黑暗的业障;从另一角度来讲,吃素不想吃肉的人,他的背後是有善根慧性的。

 

       不过,如果身为家庭主妇,家里的公婆、丈夫暂时还不愿意吃素的话,也不要强硬要求,以免造成家庭的不和谐,给自己带来修行上的障碍。在此情境下,还是要先「以和为贵」,自己虔诚念佛,求佛放光普照家人,消除家人的业障,业障消了,家人自然就愿意吃素了。

 

       吃素是慈悲心的表现,可是有的人虽然吃素,但还是性情古怪、脾气暴躁、反应有时很激烈,常常与人对立;对动物爱护慈悲,不忍吃牠的肉,所谓「见其生,不忍见其死,闻其声,不忍食其肉」,可是却动不动对身旁的人发脾气,给别人带来苦恼,这是美中不足的。

 

       我们都是凡夫,阿赖耶识田中有根本的贪、瞋、痴、慢、疑烦恼种子,展开来则有所谓一○八种烦恼,乃至无量无边的烦恼种子,因此随时有可能看到不顺心、不顺眼的事,不能理性克制,便以语言、态度来冲撞他人,与他人产生了对立,没有发觉到自己已经起了情绪、无明,还认为自己是理直气壮。如果这样的话,算是一个学佛修行慈悲吃素的好人吗?

 

       在团体当中,有些人能力比较强,做了很多护持团体的工作,但是性子急、脾气大,看到不顺眼的事,容易发火骂人。那麽正确的态度,应该是怎样呢?修行可以严谨,待人不必严苛;要求可以严格,态度不必严厉。要以和缓、宽容的心情,尽量保持「和为贵、忍为高」的原则。与人相处不可以用对立的态度,或者以不和善的语言来训责他人,否则一定会造成彼此隔阂。在团体当中做事,面对大众,这种观念是非常重要的。

 

       佛陀在《四十二章经》说:「夫为道者,譬如一人与万人战。」意思是说,修行必须要克服无量无边的烦恼,不让它起现行,这一念的关照、克服的心好像一个人,而我们阿赖耶识所含藏的烦恼种子即是万人──不过,无量无边的烦恼种子岂止是万人?也就是说,修行好像一个人跟百千万个人打战一样。一人跟一人战都不一定能胜利了,何况是一人与千人、万人战?的确如此。所以以圣道门来讲,如果道心不够坚定、守戒不够严格、缺乏定力的话,一定会被环境所转,也一定会被自己的情绪、烦恼种子拉着走。

 

       因为了解自力修行的困难,知道解脱轮回之重要,因此我们选择净土法门,以念佛为修行方法,以极乐为往生目标;在生活当中,首先就是吃素,然後依照宗风俗谛的内容处世为人。

 

       这是第一点,长养慈悲心。

 

 

第二点,实践菩萨道

       菩萨道的定义就是「上求佛道、下化众生」,具体的实践就是牺牲自己、利益别人。

 

       不杀生而护生,这是菩萨道的开端,进一步如果能够损己以利人利物,那就是在实践菩萨道了。修行人的观念跟做法与世俗人是截然不同的,世俗人多是自我本位,自私自利,因此有一句话说:「人不自私,天诛地灭」。我们现在既已进入修行的门槛了,就要将世俗的观念倒转过来──发心愿意损自己而利别人。

 

       当然,我们是凡夫,也不能过於勉强、自苦自恼,我们不必高攀菩萨,去学菩萨的行谊,否则恐怕会「画虎不成反类犬」。不过也不能不了解这个道理,不能不向往那样的境界。应该要知道、了解之後,然後随缘随分去实践。就像宗风所讲的:「凡事为对方设想,凡事肯吃亏、不计较。」

 

       《观无量寿经》说:

佛心者,大慈悲是;以无缘慈,摄诸众生。

 

     这一句话是净土法门很关键性的经文。

 

       《华严经》说:

诸佛以大悲为体故,因於众生而起大悲,
因於大悲生菩提心,因菩提心成等正觉。

 

       大悲就是大慈悲,也就是无缘大慈,同体大悲。可见佛心的内容是什麽?就是大慈悲,大慈大悲就是佛的本体。众生都有佛性,所以众生也都有大慈大悲的心性,只是被烦恼、习气所盖住,因此需要修学,就如禅宗神秀大师所讲的:「身如菩提树,心如明镜台,时时勤拂拭,莫使惹尘埃。」

 

       《华严经》又说:

一切众生而为树根,诸佛菩萨而为华果,
以大悲水饶益众生,则能成就诸佛华果。

 

       以一棵树的成长存续来说,根最重要,如没有根来吸收养分的话,枝干树叶就生长的不好,也不能开花结果。经文中的根指的是什麽呢?指的就是众生,树上的花果就是佛菩萨。也就是说,想要有好的花果,想要成就佛菩萨,就先要把根保护好,也就是要先以「大悲水」来利益众生。这里讲的众生是人、动物以及冥界,通通包含。只是我们现在是讲吃素这个主题,所以主要是针对动物的慈悲。

 

 

第三点,不吃父母肉

       有人或许会想:吃肉是吃动物肉,又不是吃人肉,何况是自己的父母呢?其实吃肉就是人吃人,也就是在吃父母、六亲的肉。为什麽?佛在《梵网经》就说:

一切男子是我父,一切女人是我母,我生生无不从之受生。

 

       也就是说,举眼、放眼所看,天下所有男人都曾经是我们的父亲,所有的女人都曾经是我们的母亲,因为我们生生世世投胎转世,出生一世为人,就有一对父母,百世为人就有百对父母;如果是转生一恒河沙数,就有一恒河沙数的父母;百千万个恒河沙数投生,就有百千万个恒河沙数的父母。我们从旷劫轮回到现在,父母就像百千恒河沙数那麽多。

 

       所以当人的时候,固然有人的父母,当动物的时候,也自然会有动物的父母,这样加起来就是佛陀所说的:「一切男子是我父,一切女人是我母,我生生无不从之受生。」

 

       佛陀在《心地观经》也说:

一切众生轮转五道,经百千劫,於多生中互为父母。
以互为父母故,一切男子即是慈父,一切女人即是悲母。

 

       又以一首偈语说:

有情轮回生六道,犹如车轮无始终,或为父母为男女,世世生生互有恩。

 

       这些经文都是真理,我们必须薰习、接纳,成为自己的思想观念,这样吃素就会觉得是非常应该、非常必要的。对所有的人也就会以一种爱护、珍惜的心来对待他们。

 

       儒家〈大同篇〉说:

大道之行也天下为公,
选贤与能,讲信修睦,
故人不独亲其亲,不独子其子,
使老有所终,壮有所用,幼有所长,
鳏寡孤独废疾者皆有所养。

 

       这些理念跟佛陀的观念很接近。

 

       不只是我们的父母才是我们的父母,对别人的父母也要看成是我们的父母来孝敬他;不只是我们的儿女才是我们的儿女,对别人的儿女也要看成是自己的儿女来爱护他。

 

       孟子也说:

老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼。

 

       「老吾老以及人之老」,第一个「老」字是动词,「孝敬」的意思,第二及第三个「老」字是名词「父母、长辈」的意思。我孝敬自己的父母,也推广这样的孝心去孝敬别人的父母,把别人的父母也视同自己的父母来孝敬。

 

       「幼吾幼以及人之幼」,第一个「幼」字是动词,「慈爱」的意思,第二及第三个「幼」字是名词「子女、晚辈」的意思。我爱护自己的孩子,也推广这样的爱心去爱护别人的孩子,把别人的孩子也视同自己的孩子来爱护。

 

       「及」是「推己及人」的意思,这就是「忠恕之道」。我们盼望好事,想到别人也同样盼望好事,所以也让别人能够拥有好的事情、好的未来。我们不希望坏事,想到别人也是同样的心理,「己所不欲勿施於人」,因此就不会以负面的心思言行来回应对方,这就是同理心,就是菩萨道。

 

       有情之物没有不想追求快乐,没有不想离开痛苦的。天下最尊贵的就是生命,世间最悲惨的就是杀生,现在牠的生命要被杀了,牠痛苦不痛苦?一定很痛苦、很怨恨。有一首诗就说:

千百年来碗里羹,怨深似海恨难平;欲知世上刀兵劫,但听屠门夜半声。

 

       这一首诗字面看很平常,但是细细体会,真的令人怵目惊心。

 

       千百年来一般人所吃的三餐,小小的一碗肉羹,背後冤深似海,含藏着很深重的怨恨跟不平,犹如大海那麽深;世界上不断地有战争、灾难、瘟疫、暴戾之气,都是从吃肉而来的。要了解其中的道理──「但听屠门夜半声」,半夜的时候到屠宰场去听听里面的声音,就能够了解了。

 

       鸡被杀的哭声、鸭被杀的哭声、猪被杀的哭声、牛羊被杀的哭声,那种凄惨的哭声,一声一声的挣扎哀嚎,含藏着多深的痛苦、不平、不满、怨恨,这种甚深的仇恨充塞在虚空中,生生世世一直流转,等待机缘报复。因此这个末法时代,佛陀说是「劫浊」。所谓「劫浊」就是有种种的灾难,显现出来的就是暴戾之气,会引起战争、斗乱。

 

       如果人人能够吃素的话,这些冤孽就会平息,可以化干戈为玉帛、化戾气为祥和,就会给社会带来和谐,给世界带来和平,给国家带来风调雨顺、国泰民安。既了解每一个人每一天三餐吃素,意义是那麽的重大,关系是这麽的切要,我们就应立即开始每天三餐都来吃素。

 

       有一首偈说:

六道轮回苦,孙子娶祖母,牛羊为上座,六亲锅内煮。

 

       这首偈是寒山大师说的典故。有一户人家正在办喜事,大师有宿命通,正巧从门前经过,他一看,哎呀!这一家所谓的「喜事」真的是悲哀、痛苦、愚痴的丧事啊!为什麽呢?「孙子娶祖母」,这道理不难了解。往往阿嬷(祖母)对孙子都非常疼爱甚至执着,可是她已经老迈,无法看到孙子的成长,去世之後,只因对孙子的执着爱恋之心放不下,导致她出生为人有缘来遇到她的孙子时,因为对孙子很关心,因此就跟他结婚了。

 

       「牛羊为上座,六亲锅内煮」,席上所坐的这些亲戚、朋友、贵宾,上辈子是牛、羊、鸡、鸭来投胎转世的;锅内所煮的山珍海味,却是前辈子我们的父母、丈夫、妻子、儿女六亲投胎转世,要来还他们业障的。这就是前面所说的,如果吃肉就是害了对方的生命,将来必定一报还一报,互讨互还。

 

       我们是凡夫只有肉眼,没有天眼通,投胎隔世,前辈子的事也都忘记了,前辈子的亲人即使这辈子相遇也不认识了。这都必须因为学佛,经过佛陀、善知识的教导才能了解这些宇宙人生的真相。

 

       这麽一想,确实感到众生真是愚痴,六道真是苦海,我们都常不断扮演着不同的角色,演出不同的戏码,现在扮结婚的戏,下辈子扮着被人杀、被人吃的戏。这辈子互相恩爱,下辈子互相怨恨,下下辈子互相报复……如此的循环不止、反覆轮回,不断上演着这种没有好下场、悲苦的戏剧,这个戏台,我们也该歇息下台了。

 

       我们将娑婆世界与极乐世界比较看看:娑婆世界冤怨相报,你杀我、我杀你,我吃你、你吃我;而极乐世界是慈悲、智慧、清净、自在、安乐,无量光、无量寿,那我们要选择哪里?当然要选择极乐世界。

 

 

第四点,不结众生怨

 

       「不结众生怨」跟前面「不吃父母肉」的内容几乎是一样的。

 

       佛陀在《楞严经》就说:

以人食羊,羊死为人,人死为羊。

 

       又说:

汝负我命,我还汝债,以是因缘,经百千劫,常在生死。

 

       也就是说,这辈子当人,如果吃羊肉,下辈子就投胎作羊来给人吃,还这个债;如果吃猪肉、鸡肉、鸭肉,也是同样的因缘,必须还这个债,不可能躲得过。

 

       这是以人跟动物的转换来讲的,但是往往因为人所造的恶业很多,通常下辈子都是先到地狱。地狱的痛苦果报当然比畜生道更严重,时间也非常漫长,果报受尽再转世为人不晓得要多久了,所谓「一失人身,万劫难复」。所以修行人如果能够思地狱之苦,就能够常思极乐之乐,也就能够发愿生极乐之心。

 

       有一首偈子说:

持斋一日,天下杀生无我分;
债有谁知,披毛戴角古今还。

 

       「一日持斋,天下杀生无我分」,今天一天持斋吃素,这一天天下所有杀生的事都跟我没有任何关系,就好像不在杀生的现场,就跟那个杀业没有关系了。

 

       「债有谁知」,讨债还债从哪里知道?有谁能够知道呢?

 

       「披毛戴角古今还」,戴角的都是禽兽、动物,牠之所以会生为动物就是来还债的。因为牠过去世有吃过这样的动物,所以这一世就生为这样的动物来偿还。

 

       任何宗教都讲爱心,佛教讲慈悲心,慈悲心的实践就是从吃素开始。

 

       耶教不认为吃素就是爱,因为他们的爱是只限於人类,对人是平等的爱,可是对动物不是,认为动物是上帝所创造,要给人管理、给人吃的。而且上帝也有规定,以羊来祭拜祂,同时也约定祂的百姓,肉可以吃,血不能吃。这样的主张或许有他们背後的含义,但是他们的爱只局限於人类,显现出来的自然是不圆满,也不合乎逻辑的。

 

       上一堂课「说爱」的主题讲到「博爱──耶教的爱」,讲到《旧约‧利末记》上帝规定他的子民「不可报仇、不可埋怨,要爱人如己」之外,也引用《新约‧马可福音》第十二章:「你要尽心、尽性、尽意、尽力爱主你的神,其次就是说:要爱人如己。

 

       这段话可说是耶教的总纲,他们的教理可说是从这个总纲领所开展出来的。

 

       这里讲到两件事:

       第一件,你要尽心、尽性、尽意、尽力爱他们的上帝。这是最大的戒律。
       第二件,要爱人如己。

 

       这里讲到「爱」,「爱上帝」还有「爱人」,往上要爱上帝,往下要爱所有的人,而且说要「尽心、尽性、尽意、尽力」,几乎是把全身心性命都抛出来去爱上帝。这部分讲得很好,与我们的净土法门有相当一致的契应。就净土信仰来说,我们要以怎样的心归命弥陀呢?借用他们的用语,也是要「尽心、尽性、尽意、尽力」,尽自身所有来归命弥陀,这样的归命才是真正的归命。

 

       「归命」,把我们的命,归顺、归投於阿弥陀佛,岂不是等同这里所讲的「尽心、尽性、尽意、尽力」,爱弥陀、顺弥陀、接受弥陀。阿弥陀佛的愿就是要救度所有的众生,把所有的众生看成他自己,所以说「於诸众生,视若自己」,那岂不是同时提示我们:弥陀如何为我,我便如何为人;爱弥陀、顺弥陀、恭敬弥陀之後,就要以佛心为己心,去爱众生、恭敬众生,不仅不带给众生苦恼,反而要给众生带来安乐。

 

       所以宗风俗谛第一条就说:「对弥陀恭敬信顺,对他人恩慈体贴,对自己谦卑柔和。」「对弥陀恭敬信顺」,这包含着无穷的爱在里面,恭敬他、信受他、顺从他、不违背他、保护他、爱护他。因为阿弥陀佛为我们发愿、为我们修行,可以说弥陀比我们的生命更重要;有阿弥陀佛才有我们,没有阿弥陀佛就没有我们,只要有阿弥陀佛,也就有我们了。所以俗谛第一条首先就是对弥陀要恭敬、要信顺,要绝对性地归命。

 

       「对他人恩慈体贴」,「恩慈」就是对一般人给予布施,给他带来好处。但这还不算恩,要能够给对我们不好的人、要杀害我们的人,带来好处与利益,这才是恩惠中的恩惠。要做到这样,就必须先尽量掏空自己。

 

       「对自己谦卑柔和」,把别人看成在我们上面,我们是在他们下面,我们是来服事他、做的他佣人,所以要尽量让他满愿,不让他不平、不满、生气,要这样的谦卑。

 

       由於时间的关系,我们今天就讲到这里,祝愿大家实践慈悲,并且信佛、念佛,得生极乐,南无阿弥陀佛!

 


     (2016年2月12日大年初五,讲於弘愿念佛会)

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