通俗讲演

  1. 一心念佛 无疑无杂
  2. 世间虚假 唯佛独真
  3. 净土法门 万法归宗
  4. 乘本愿船 登涅盘岸
  5. 念佛众生 摄取不舍
  6. 以佛为念 以净为归
  7. 阿弥陀佛 是何等佛
  8. 念佛成佛 即是佛教
  9. 念佛方能消宿业
  10. 一切众生 皆有佛性
  11. 阿弥陀佛的救度
  12. 守愚念佛 弥陀住顶
  13. 弥陀名号 不可思议
  14. 信佛救度念佛名 命终直入涅盘城
  15. 万行不凭凭念佛(一)
  16. 万行不凭凭念佛(二)
  17. 如何真正圆满人生的目的
  18. 明信因果,念佛求生
  19. 〈人有实德,天有奇报〉一文的启发
  20. 念佛即圆满悲智功德
  21. 一天的生活,从念佛开始
  22. 念佛人的「本尊」
  23. 初学净土法门应有的认识
  24. 净土法门 理事互含
  25. 简介净土宗专纯念佛的道风及心态
  26. 初机念佛群疑问答
  27. 厌秽欣净 切愿往生
  28. 「澳门弥陀共修会落成法语」略讲
  29. 本愿称名 凡夫入报
  30. 念佛的音调与心态
  31. 归依劝嘱
  32. 为新戒比丘开示
  33. 信受弥陀救度
  34. 三涂众生 念佛往生
  35. 念佛生莲
  36. 慈悲的救度
  37. 净土行人应具备的根本知见
  38. 志工服务精神的内涵
  39. 佛在何处?
  40. 念佛成佛的原理
  41. 念佛的方法与要领
  42. 佛教点灯的意义
  43. 在心、在缘、在决定
  44. 慧净法师除夕团拜电话致辞
  45. 第一届净土宗志工研习会勉言
  46. 「以诚感人」的意涵
  47. 澳门净土宗学会 赞颂辞
  48. 念佛超度 三涂众生
  49. 心平气和 无住生心
  50. 念佛名号 学佛爱心
  51. 说爱(一)
  52. 说爱(二)
  53. 学佛的目的
  54. 岁末聚餐对僧众的谈话
  55. 不请之友
  56. 爱与佛命
  57. 「自省己过,善覆他罪,乐修慈心」
  58. 略谈佛教的意义与净土宗之殊胜
  59. 为何吃素?
  60. 真正的孝行──托父母於阿弥陀佛
  61. 净土宗的根源
  62. 真正的佛法是建立在脱离轮回之上
  63. 念佛不妄语
  64. 慈心法门
  65. 大慈悲五要点
  66. 净土宗的结论──宗旨四句偈
  67. 弥陀愿心的根源
  68. 四十八愿分类归结
  69. 深信因果,诸恶莫作,众善奉行,念佛成佛

法义开示

  1. 龙树菩萨《易行品》-易行品本愿释略解(一)
  2. 龙树菩萨《易行品》-易行品本愿释略解(二)
  3. 龙树菩萨《易行品》-易行品本愿释略解(三)
  4. 龙树菩萨《易行品》- 称名、易行疾至、不退转(一)
  5. 龙树菩萨《易行品》- 称名、易行疾至、不退转(二)
  6. 《易行品》概说
  7. 昙鸾大师《往生论注》-不虚作住持功德(一)
  8. 昙鸾大师《往生论注》-不虚作住持功德(二)
  9. 昙鸾大师《往生论注》-不虚作住持功德(三)
  10. 昙鸾大师《往生论注》-不虚作住持功德(四)
  11. 昙鸾大师《往生论注》-缘佛愿力速成佛(一)
  12. 昙鸾大师《往生论注》-缘佛愿力速成佛(二)
  13. 昙鸾大师《往生论注》-缘佛愿力速成佛(三)
  14. 昙鸾大师《往生论注》-缘佛愿力速成佛(四)
  15. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(一)
  16. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(二)
  17. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(三)
  18. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(四)
  19. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(五)
  20. 善导大师-略说善导大师「赞佛偈」之深广内涵
  21. 善导大师-第十八愿善导释(一)
  22. 善导大师-第十八愿善导释(二)
  23. 善导大师-第十八愿善导释(三)
  24. 善导大师-第十八愿善导释(四)
  25. 善导大师-第十八愿善导释(五)
  26. 善导大师-第十八愿善导释(六)
  27. 善导大师-第十八愿善导释(七)
  28. 善导大师-第十八愿善导释(八)
  29. 善导大师-第十八愿善导释(九)
  30. 善导大师-第十八愿善导释(十)
  31. 善导大师-第十八愿善导释(十一)
  32. 善导大师-第十八愿善导释(十二)
  33. 善导大师-第十八愿善导释(十三)
  34. 善导大师-第十八愿善导释(十四)
  35. 善导大师-第十八愿善导释(十五)
  36. 善导大师-第十八愿善导释(十六)
  37. 善导大师-第十八愿善导释(十七)
  38. 善导大师-第十八愿善导释(十八)
  39. 善导大师-第十八愿善导释(十九)
  40. 善导大师-第十八愿善导释(二十)
  41. 善导大师-《观经疏》大愿业力与《大经》三誓偈
  42. 综合-成佛如林的法门
  43. 综合-净土宗的几个名词略释
  44. 综合-兼具胜易特色的纯正净土宗(开示)
  45. 综合-兼具胜易特色的纯正净土宗(问答)
  46. 综合-净土宗「宗旨」与「特色」略讲
  47. 综合-净宗宗旨与敦伦尽分
  48. 综合-为回龙寺常住僧众开示
  49. 综合-弘愿寺「护法联谊会」开示
  50. 综合-如何真正纪念「弥陀圣诞」
  51. 综合-极乐无为涅盘界
  52. 综合-略谈念佛方式与庄严道场
  53. 综合-何谓「一心不乱」?
  54. 综合-净土法门的大根大本
  55. 综合-念佛与佛,机法一体
  56. 综合-口称成因由法德
  57. 综合-《地藏经》「念佛度亡」之文略讲
  58. 综合-相劝行念佛 悉名行大悲
  59. 综合-大悲传普化 真成报佛恩
  60. 综合-极乐安身实是精
  61. 综合-「《大经》三要文」的重要性
  62. 综合-「名号的功德」与「念佛的利益」
  63. 综合-弥陀诞辰念弥陀(一)
  64. 综合-弥陀诞辰念弥陀 (二)
  65. 综合-不问罪福 念佛皆生
  66. 综合-法是道场的灵魂
  67. 综合-弥陀光明 最尊第一
  68. 综合-华光出佛
  69. 综合-龙树菩萨往生安乐国
  70. 综合-娑婆众生 无不是业
  71. 综合-净土宗是弥陀慈悲救度的法门
  72. 综合-为什麽净土法门是易行道?
  73. 综合-略说弥陀名号之义
  74. 综合-出家的价值与意义
  75. 综合-成佛何时、极乐何处、往生何位?
  76. 综合-自信教人信 担当向前行
  77. 综合-佛化婚礼开示
  78. 综合-略说净土宗教判
  79. 综合-净土宗宗旨略说
  80. 综合-净土宗特色略说
  81. 综合-《无量寿经》概说
  82. 综合-《无量寿经》概说(续)
  83. 综合-《无量寿经》大意(一)
  84. 综合-《无量寿经》大意(二)
  85. 综合-《无量寿经》大意(三)
  86. 综合-《无量寿经》大意(四)
  87. 综合- 净土宗「四不」
  88. 综合- 为新戒弟子开示
  89. 综合-「弥陀三约定」
  90. 综合-剃度典礼开示
  91. 综合-念佛的利益
  92. 综合-《无量寿经》大意(五)
  93. 综合-《无量寿经》大意(六)

宗风

  1. 宗风学习一~五
  2. 宗风学习(六)
  3. 宗风学习(七)

临终开示

  1. 信顺弥陀救度
  2. 娑婆旅程尽,辞别归莲乡
  3. 临终的殷切劝导叮嘱

访问篇

  1. 辅仁大学宗教系所师生参访慧净法师记

问答

  1. 於弘愿寺答僧众问
  2. 於福州答莲友问
  3. 如何从自觉愚恶契入弥陀的救度
净土宗
慧净法师
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法谈开示

龙树菩萨《易行品》-易行品本愿释略解(三)

       各位同修:南无阿弥陀佛!

 

       今天晚上我们依然继续研讨龙树菩萨在《易行品》中对「第十八愿」的解释,也就是《易行品》「本愿释」略解。我们先合掌恭诵「第十八愿」一遍:

设我得佛,十方众生,至心信乐,欲生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉。唯除五逆,诽谤正法。

 

       接着我们来诵念龙树菩萨《易行品》的「本愿释」,也是三十六个字,请合掌:

阿弥陀佛本愿如是:若人念我,称名自归,即入必定,得阿耨多罗三藐三菩提;是故常应忆念。

 

       请放掌,对於这三十六个字的「本愿释」,我们前两次的共修已略作浅释,今天晚上开始就这三十六个字所编的三个表格来续加解说。

 

       讲稿的第三页里有三个表格:

 

       这三个表格的内容其实都是一样的,只是在解释上,有的比较详细,有的比较简略,另也有从不同的方向来解释。第一个表格:「阿弥陀佛本愿如是」,「若人」是「根机」,「圣凡善恶男女老少」就是第十八愿的「十方众生」;「念我」是「意业」,就是「心中忆念弥陀佛名」;「称名」是「口业」,就是「口中称念弥陀佛名」,念我与称名是属於「起行」;「自归」是「归命」,就是「归命信受弥陀救度」,这是属於「安心」。「心」「行」具足就是「因」,必定得到一个「果」,这个「果」的当中,有「现果」跟「当果」之别,「现果」就是「即入必定」,含「平生业成」跟「现生不退」;「当果」就是往生极乐之後,快速证得阿耨多罗三藐三菩提,也就是「得等正觉」、「往生成佛」,结论就是「常应忆念」。常应忆念就是第十八愿的乃至十念的意涵,第二个表格比较简略,第三个表格是另从不同的方向来解说。有了表格让我们能够当下一目了然句子里面的含义与范围。

 

       接下来我们再就这个「若人念我,称名自归」,再稍加解释,若人就是指众生的根机,也就是十方众生,包含圣凡善恶、男女老少、缁素贤愚,所有众生都包含在「若人」里面,都包含在十方众生当中,所有众生都是弥陀要救度的对象,弥陀所要救度的众生是没有先特别遴选的,是不论任何情状的众生祂都救度的,因为阿弥陀佛晓得我们众生都是烦恼强盛,业障深重,被业的绳子所紧紧捆住。众生之所以造罪造业,他不是故意的,是受业力的催逼,是身不由己的。一个学佛的人,他明明知道是不应该做的事情,可是却又明明犯到,有惭愧之心,有忏悔之情,但又是屡忏屡犯,因此他内心很苦恼,常因修行而苦,这些因解脱不了而苦恼的众生,正是阿弥陀佛所要救度的对象。其实十方众生每一个都是阿弥陀佛要救的对象,但众生如果没有这样为修行而苦的烦恼,他就不能通身放下,彻底靠倒,任凭弥陀救度。

 

       真正学佛人都向往清净,有希贤希圣的心,也很想具足戒、定、慧三学,很想实践六度万行,但也都有心无力,这个时候,他体会到了「自身现是罪恶生死凡夫」,「罪恶生死凡夫」不才是弥陀要救度的对象吗?不才是弥陀为他发愿修行的本怀吗?如果佛不愿救度这样的凡夫,那可见佛的慈悲还是有限的,如果佛无力救度这样的众生,则佛力也是有限的,如果是这样就不能称为南无阿弥陀佛了。但是我们都知道弥陀有无我的爱心,有不思议的能力。所谓无我的爱心,就是没有人、我、冤、亲这一种差别对待的观念,其实任何修行人,凡是证到了佛的境界,他就自然已离四见、四相,就是无我见、人见、众生见、寿者见,眼中也没有我相、人相、众生相、寿者相,对众生一律平等,只是对於救度所有众生的能力有差别而已,而阿弥陀佛不但具有无我的爱心,也有难思议的能力,亦即不但彻底的体谅众生,绝对的包容众生,也有无量无边不可思议的能力救度所有罪恶苦恼的凡夫,这就是弥陀的本愿,也是世尊的本怀,这才是佛教的目的。

 

       我们学佛者,尤其是念佛人,要「体佛大悲心,学佛大悲心」,要体会弥陀对众生的大悲之心,同时也随份随习弥陀对众生的大悲之心,这就是所谓的「弥陀如何为我,我便如何为人」。我们的能力与悲心虽然无法与弥陀的无尽大悲大力相比,但是要随缘随份随力的投入实践。

 

       上师有一句话,讲得很贴切,令人印象深刻,这句话是说:「在业力的推动下,没有人是故意的,智者悲悯有情,凡夫互相谴责。」其实我们学佛人,修行人是有心修行,有向往清净之心,有希贤希圣之心的,可是三业行为却往往一再违犯,甚至起恶造罪如暴风駃雨。上师说:我们要体谅他人的粗鲁言行,因为他是被业力所推动,并不是故意的,没有人是故意要造罪造业的;智者悲悯有情,有智慧的人,体悟到这一点的人,就会以悲悯之心来看待对方,包容对方,不会批判他,憎恨他,诅咒他,不会要他下落到十九层地狱,如果那样的话,那就是凡夫的心态。

 

       我们是在学佛,不管走圣道门,或是入净土门,都是行走在菩提道上,在发挥菩萨的心情,菩萨的悲心是以在业力推动之下,身不由己而造罪造业的苦恼众生为救助对象,我们若能体会这一点的话,我们的心就会柔软,因为我们自己也正是这样的愚恶凡夫,也会联想到对方乃至一切有情众生,这就是以己推人,一即一切,因而能互相体谅,彼此包容,就不会硬是要指责对方过失,进而记恨在心,从此不相言语,不相往来,或者见面都彼此很尴尬、不自在。

 

       当然我们毕竟还是罪恶生死凡夫,讲很容易,但是做起来却很困难,不过如果能够先了解这个道理的话,就会渐渐转化我们的习气,如果连道理都不了解,那就一个行为的准则都没有了。所以上师这一句法语:「在业力的推动下,没有人是故意的,智者悲悯有情,凡夫互相谴责。」很有引导力量,我们同修到底要学习做一个智者,还是一直做一个凡夫?智者就自然会依教奉行,那麽这句法语好不好?(好,很好!)大家要不要把他牢记在心中?(要!)

 

       「若人念我」,念我的这个「我」是指阿弥陀佛,阿弥陀佛要我们念他,要我们心中只有阿弥陀佛,阿弥陀佛在我们的心中是独一无二的,无可替代的,为什麽?因为十方诸佛,唯有弥陀为我们广发四十八愿,为我们修行兆载永劫,为我们建设极乐世界,所有法门当中,唯有弥陀是我们的唯一拯救之道,那我们还念谁呢?所以我们心中只称念阿弥陀佛,只依靠阿弥陀佛,这是出至内心的,是彻底而无保留的,是全身心灵依靠的。只有弥陀跟自己互相灵动,除此之外,无二亦无三,弥陀忆念众生,众生忆念弥陀,弥陀与众生,众生与弥陀,机法一体。

 

       昨天晚上小蜜蜂生日聚会,有一位小蜜蜂,就是嘉尹的女儿语心,她很自信很勇敢上台背诵〈大势至菩萨念佛圆通章〉,这篇念佛圆通章与我们这里所讲的「念我称名」,正好有很亲切的解释,〈圆通章〉说:「十方如来,怜念众生,如母忆子,若子逃逝,虽忆何为;子若忆母,如母忆时,母子历生,不相违远;若众生心,忆佛念佛,现前当来,必定见佛,去佛不远」。十方如来,怜念众生,如母忆子,若子逃逝,虽忆何为,十方如来在想念我们,要救度我们,可是我们不晓得或者是不愿领受,所以不念如来,而念这个五欲,或者是修其他的法门,那这样的话,十方如来虽然怜念众生,也不能达到救度众生的效果目的,所以弥陀忆念我们,我们如果不忆念弥陀,弥陀忆念成空,不能达到救度目的。

 

       但是若众生心,忆佛念佛,会有什麽样的结果呢?其结果就是「现前当来,必定见佛,去佛不远」,现前当来便是不论何时、不论何处,都与佛同在。有句话说「爱在哪里,人就在哪里」,就好像父母儿女之间的想念,又好像情人之间的互相怀念,因为爱在对方身上,所以心就会倾向对方、怀念对方,就会想跟他相聚、长相厮守,因此夫妻父母儿女,都会同聚在一个家庭,即使由於种种事缘,一时不能相聚,也会时常以书信来往,或者是电话、手机相通,所以说爱在哪里,人就在哪里。阿弥陀佛忆念众生,就是阿弥陀佛以无缘大慈、同体大悲在爱念所有众生,所以阿弥陀佛时刻都在众生的身上,与众生在一起,这就是所谓的「诸佛如来是法界身,入一切众生心想中」,阿弥陀佛就是诸佛如来的代表,所谓法界就是竖穷三际,横遍十方,无时不在,无处不在,随时随处都在,也就是说法界身虽然无形无相,可是它是竖贯过去现在未来,而且横遍大宇宙任何一个角落,同时是与任何的人、事、物都融通在一起的,这个叫做法界身。

 

       善导大师解释法界身为「心遍、身遍、无碍遍」,也就是阿弥陀佛的心遍满整个大宇宙,充满所有念佛的众生之中,心到那里身体就到那里,亦即阿弥陀佛的身心不受障碍的,不受阻隔的,遍满整个大宇宙,所以说心遍、身遍、无碍遍。因此不管是正报的这个身体,或者是依报的佛土,十方世界任何众生都跟阿弥陀佛没有分离,都在阿弥陀佛的法界身之中,所以只要我们起心动念忆念阿弥陀佛,阿弥陀佛立刻就在我们的心中显现,阿弥陀佛的相好光明以及三身四智十力四无畏,这一种佛的功能当下就在我们的身心显露。

 

       在此世间,声波、电波、光波的速度都很快,尤其是光波最快,一秒钟能够跑三十万公里,不过那是指物质界,而我们的心波则是所有快速当中最快的,而且千山万水、天涯海角,不受阻碍,不受干扰。当我们在台北想念高雄,高雄的景象立刻呈现,想念日月星辰,日月星辰立刻在我们心中显现,只是我们是凡夫没有神通力,所以尽管在这里想念,可是身并不能到那里,如果我们有神通的话,心想到哪里人就立刻到哪里。譬如说一般人死了进入中阴身,中阴身的速度很快,一起念立刻就随这个念出现在他所念的地方,不管是亚洲、欧美,这个地球或者是其他的星宿,一念之间立刻到达,虽然我们由於没有神通力,不能一起念人便到,可是这个心波却当下就到达了,这个心波会触动对方。当然我们凡夫的心都是迟钝的,可是佛的心灵灵觉觉,十方灵动,你一起念立刻就跟佛感应道交了,所以阿弥陀佛说:「十方众生,至心信乐,欲生我国,乃至十念」,我们只要心中怀念弥陀,口中称念弥陀,佛就与我们同在,龙树菩萨在这里就直接解说为「念我称名」。

 

       「念我」的这个念,如果从三业来讲是指意业,也就是「心中忆念弥陀佛名」,为什麽忆念弥陀佛名,而不忆念弥陀的法身,或者是报身,或者弥陀的形象?那是因为法身的本体是不思议的、是无形无相的,眼看不到,耳听不出声音,也不可思,不可忆,心中不能想像,唯证方知;如果报身的话,是尽虚空,遍法界;若是阿弥陀佛的应化身呢?《观经》上说,阿弥陀佛的化身有六十万亿那由他恒河沙由旬那麽高大。所以不论就法身或报身,或阿弥陀佛的应身,都不是凡夫所能忆念的境界。既然这样,阿弥陀佛大慈大悲广度众生,要怎样才能使得众生能够来念他呢?这个就是所谓的「垂名现形」,以六字万德洪名,以一般的木雕铜铸这个佛像来让众生实际感受得到,在这当中,佛名是与佛体是无二无别的,因为佛的名号是由於佛的德行而命名的,所谓「全德成名」,佛名本身就有佛的万德,所以将这句南无阿弥陀佛尊为「万德洪名」。我们心中要忆念弥陀的法身,那绝不可能,忆念报身也同样困难,忆念应身也不容易;可是如果念这一句弥陀佛名,那就非常的容易,心中忆念佛名,口中也称念佛名,具体而稳定,简易而方便,殊胜而立即。

 

       为什麽说具体而稳定?因为这一句六字洪名非常的具体,念起来声音非常的铿锵有力,书写的笔画非常的灵动,所以我们摄心念这句南无阿弥陀佛,非常具体,让我们觉得很踏实、很稳定;再者,名号只有六个字,称念起来非常的简单容易,而且方便:不管走到哪里,在哪个地方,什麽时候做什麽事情,都可以称念,非常的方便。如果要诵经,不认识字,或是没有适当的场所,或是没有时间就不能诵;要打坐呢?如果双腿不柔软,心中不宁静也没办法打坐。要参禅、要朝山、要拜忏,这个都有条件,不方便想做就做。只有这一句佛号,既简易又方便。不但如此,这句名号也非常殊胜而立即,因为这一句佛号是万德洪名,超越所有法门的功德,所以殊胜,同时当下是立即显现的,所以殊胜而立即,不是说我们现在先来训练培养,效果则是在未来才显现,或是必须看我们训练培养的程度如何?成不成就?须培养得好才会有殊胜的效果,不是的!是殊胜而立即。

 

       在这里我引用一个故事来说明,在《念佛感应录》(一)第76页,有一篇故事,我把他定名为「心念弥陀,身有光明」:

海昌村民某,有老媪死,附家人言平生事,及阴府报应甚悉,家人环而听之。某在众中忽摄心念佛。

媪谓曰:「汝常如此,何患不成佛道。」问何故?曰:「汝心念阿弥陀佛故。」问何以知之?曰:「见汝身有光明故。」

村民不识一字,瞥尔顾念,尚使鬼敬,况久修者乎?是故念佛功德不可思议。(莲池大师《竹窗随笔》)

 

       这一段故事是从莲池大师《竹窗随笔》引用出来的,《竹窗随笔》我早年就看过,对《竹窗随笔》所述各文都很赞叹,有关念佛感应的事蹟,对我都很有启发,所以就把其中几篇编入这一本《念佛感应录》内。

 

       这段故事是说海昌村有个老太太死去了,这个老太太有时会附在他人的身上,谈她平生的事情以及阴间的报应,就是阎罗王的审判,都很详实,遇有她附身的时候,家人就好奇地围绕来听,同时问一些因果事情。我想不论在哪个时代,我们都一样会好奇,想多了解一些平时少听到的事。今天如果有人说现在有某菩萨或者是神明来附身,我们观察确实是来附身的,而且说出一些未来的事情,那我们都会好奇,甚至会去问自己未来的吉凶祸福。

 

       那个海昌村的某个人就在大众当中「摄心念佛」,所谓摄心念佛就是专注的,毫无旁骛的,一心一意的心中默念南无阿弥陀佛。当这个村民刚摄心念佛时,那个老太太立刻就说:「某某人,你如果能常常这样念佛的话,就不怕不会成佛了。」这个村民一听就觉得奇怪,问她说,你怎麽这样的赞叹我?她回答说,因为你心中在念阿弥陀佛啊!我心中在念阿弥陀佛你怎麽会知道呢?因为你念佛时身上就有光明啊!莲池大师对这一件殊胜的念佛故事就下了一段案语说:「村民不识一字」,论这个村民他是不识一字,未受教育的文盲。「瞥尔顾念」,「瞥尔」是忽然的意思,亦即忽然当下专心的念佛。「尚使鬼敬」,都能够使这个鬼,对他这样的恭敬赞叹。「况久修者乎」?他只是偶而当下念佛而已,就能够使这鬼这样对他恭敬了,何况是一个已经久修念佛的人。「是故念佛功德不可思议」,所以由此可知念佛的功德不可思议啊!是想像不到的。

 

       由这一篇我们知道,只要念佛身上就有佛光,有佛光会有什麽好处呢?就是会消业障,会增福德,会化解冤结,甚至超度亡灵,所以我们如果行住坐卧常念佛,我们四周若有冤家债主在窥视我们,找机会讨债的话,正好当下化解彼此的冤债,甚至也能超度对方,所以行住坐卧常念佛的人,出出入入,春夏秋冬恒吉祥,因为也能消灾免难,不受恶鬼邪神来陷害我们。

 

       论刚提到的那个在大众中念佛的人,他一字不识,却能够当下立即有这麽殊胜的功德瑞象,是靠他的智慧吗?不是!靠他的学问吗?不是!靠他的修行吗?也不是!靠他的善、恶吗?也不是!不是靠他自己,完全是这句名号的功德力用,所以不论他是何人,只要他当下念佛,当下光明就显现,表示阿弥陀佛的无量光显现在他的身上。在他还没有念佛的时候,这个老太太的灵魂看不到弥陀的光明,因为弥陀的光明非常非常的微细,是在某一种因缘之下才会显现出来,阿弥陀佛的光明在那里?在这句名号上,所以这一句万德洪名──南无阿弥陀佛也叫「光明名号」,因为这一句名号跟阿弥陀佛无碍的光明是一体的两面,名号是有声音的光明,光明是无声音的名号,两者是一而二、二而一的。

 

       光明是智慧的显露,所以智慧是体,光明是相,阿弥陀佛的光明跟阿弥陀佛的智慧是一体的,阿弥陀佛的光明智慧显现在念佛人的身上。我们由以上故事说明,可以了解,念佛非常简易方便,而且殊胜的瑞象又是当下立即。

 

       「三经」或者是「祖论」所讲的教理,理上我们都能够体会,但是如果没有事上的证明,我们的信一般不会很深固,如果以理来显事,以事来证理,这样一般人的信心比较会深入,所以有关念佛感应的事蹟,我们要多看,一个专修念佛的人也会喜欢去了解这样的事蹟,为什麽?因为每一件每一件的事蹟都是我们的救主,也就是我们的大悲慈父的不可思议功能的显现。

 

       接下来,「若人念我称名」,「念我」也可说就是称名,也就是口中称念南无阿弥陀佛,因为称名是方便中的第一方便,是所有修行方便法门当中最方便的,因为不论何时,不论何地,不论何缘,行、住、坐、卧,时、处、诸缘,都能够念,所谓「以箭射地,无有不中」,而且一念就有依靠,能安心,无恐惧;如果不是称名的话,就没有这种方便性。当然称名有大声,有小声,有金刚念,有默念,在这四种称名当中,最能够绵绵密密,细水长流,让我们既有精神又不昏沉、掉举的,就是金刚念,所谓金刚念就是在嘴巴当中,二唇之间念。能常念佛,弥陀的功德,弥陀的相好光明就在我们的身心显现,这就是「佛入我心」;念佛的同时阿弥陀佛的光明摄取念佛众生,这是「我入佛心」。总之,念佛人不论何时何处都恒常与佛同在,都与弥陀机法一体,对念佛人来说,不管他对这一句弥陀佛名的内容了解多少,都是功不唐捐的,都会得到很大的效用。

 

       在这里我再引用一件《念佛感应录》第一集的故事,同样也是莲池大师所写的,在130页的地方,我把他定名为「临终无病,一拱而别」:

邻有老妪,日课佛名数千。问其故,妪曰:「先夫持佛名,临终无病,与人一拱而别。故知念佛功德不可思议。」师自此栖心净土,书「生死事大」於案头以自策。(莲池大师《云栖法汇》)

 

       莲池大师是明朝末年万历年间的一位高僧,出生於1532年,往生於1612年,距今约四百年前的一位高僧,也是净土宗的第八位祖师,他被尊称为明末四大师之一,明末四大师就是莲池大师、憨山大师,还有紫柏大师与藕益大师。《云栖法汇》总共有34卷,是莲池大师往生之後,他的徒弟们把大师平生的着作编集而成的一部书。

 

       对这一件念佛感应事蹟,我当初一看,印象也非常深刻,对我的启示也非常大。其实莲池大师之所以放下所有法门,以一句弥陀洪名做为他的本命元辰,生死解脱的依靠,跟这两件故事有百分之百的关系。刚刚那一件故事是一旦念佛身上就有佛光,就使得鬼神钦敬不已,无关那个念佛人的智慧、修行、学问、善、恶。再来就是这一件。

 

       「邻有老妪,日课佛名数千」:隔壁有一个老太太每天固定念佛数千声,莲池大师因为感觉到念佛必定对这位老太太有切身的好处,才能够使她有恒心的,不间断的,每日念佛数千,所以就问她,你怎麽天天都念南无阿弥陀佛,你不会觉得无聊或者疲倦吗?到底有什麽原因使你天天念佛,而且一念就念好久念好多呢?这个老太太就回答说:「先夫持佛名,临终无病,与人一拱而别,故知念佛功德不可思议」,我去世的丈夫他在世的时候就是专念这一句南无阿弥陀佛,临终的时候,没有病苦,跟人家合掌告一声我先走了,再见!就这样断气了,非常的潇洒,非常的自在,令人家很钦羡,所以我知道念佛有这麽样不可思议的功德,因此我把已往生的丈夫当做是我的善知识,是我的模范,我效法他,於是日课佛名数千,她就这样回答。莲池大师一听就非常警悟,因此莲池大师就「栖心净土」,以净土为自己身心性命的故乡,依靠的地方,「书生死事大」於案头以自策,就写了四个字「生死事大」在他的案头上,天天看,天天来警策自己「生死事大」。

 

       我们学佛人,觉得世间上最重大的事情就是生死轮回,学佛修行的目的,就是为了解决生死轮回这一件大事,除了这一件大事以外,没有其他的大事了,这一件大事是不能妥协,不可商量的,一定以解决这一件大事为终身的究竟目的,除此之外,其他的都可以商量,然而生死事大的解决谈何容易,八万四千法门,有那一个法门是我们可以学得来,而解脱我们生死大事呢?没有!就只有专念南无阿弥陀佛,简单、容易、方便、殊胜、立即。

 

       我们不论谁都期盼能够长寿,但若长寿却没有健康的话,长寿也没有意义,所以至少要以健康为前提,而且要临终的时候,没有病苦,能够自在的说走就走,这不只是修行人,是乃至所有的人心中最大的期盼。可是每一个人都有他的业,往往临终都是非常痛苦的,尤其是现在,虽然科技文明,医药、健康食品林林总总很多,都能够延长我们的寿命,但是寿命延长了,并不表示健康也能保持,往往活得越老,到最後越是使自己痛苦,使家人连累。尤其是现在死亡的第一头敌就是癌症,三四个人当中就有一个是因癌症而去世的,虽然念佛人也有得到癌症的,但是念佛的人即使得到癌症,临终也往往没什麽大苦,何况如果长时念佛比较能够驱除其他病痛,所以老实念佛的人往往会预知时至,或者临终无病痛,这个如果看念佛人往生传记,就可以证明。

 

       龙树菩萨在这里解释阿弥陀佛的乃至十念,首先提出「念我称名」,「心中忆念弥陀佛名」,「口中专称弥陀佛名」。接下来是「自归」,我们念佛最终的目的,就是要往生极乐世界,念佛能够得到种种利益,归纳起来就是「现当二益」,我们是以当益为所期,也就是归命於弥陀救度的目的是要往生极乐世界,所以这里的自归的归字就是归命,「归命」就含有「信受弥陀救度」之意。如果我们不晓得弥陀是要救度我们,我们对於弥陀的救度不能够相信,我们怎麽能够彻底而完全的归命呢?那如果我们念佛只是为了祈求现世的福报,或者是为来世的再生而为人,或者是升天享受天福,那都不是阿弥陀佛所期盼於我们的,也不是我们净土法门的宗旨,因为如果没有往生极乐世界,必定还在六道轮回,那岂不是今生已苦海无边了,下辈子还继续沉沦在无量无边的苦海之中,何况一旦往生极乐世界的话,当下三界六道的轮回就断除了,不但如此,我们一旦往生极乐世界,当下就进入不退转一生补处的境界,而这样的果报是只要我们「称名归命」就可以获得的,是非常的简单而又容易的,所以念我称名的目的就是归命於弥陀的救度,而念我称名往往也会随着「自然之所牵」而往生弥陀净土。

 

       念我称名属於「起行」,归命属於「安心」,起行安心是「因」,有了因必定有「果」,而且念佛的因果是一起的,有什麽样的果呢?分为两种,现果跟当果,「现果」就是「即入必定」,这个「即」就是「当下」,一个念佛归命於弥陀救度的人,他当下就拥有必定的身分,也就是他必定往生极乐世界,这一种叫做「平生业成」,再一种就是「现生不退」,现在在娑婆世界,不必等到往生极乐世界,就已经拥有不退转的身分了。平生业成是指不必等待临终才能看出能不能往生,是现在就已经往生有分,所以平生业成不必等到临终才业成,现生不退不必等在往生之後,现生就能够拥有这一种果报。「当果」是「得等正觉」,也就往生极乐世界,就必定获得阿耨多罗三藐三菩提,也就是正等正觉的功德,也就是「往生成佛」。

 

       「常应忆念」是龙树菩萨本愿释的结论,前面所说都是前方便,说出他的方法以及效益,最终就是要我们一辈子的心中忆佛,口中念佛,所以说常应忆念,这个表格我们就讲到这里。

 

       接下来请看第二页的讲义,《易行品》亦言:

若人欲疾至,不退转地者,应以恭敬心,执持称名号。

 

       现在我们来解释这首偈语,这一首偈语也可说是第十八愿的一种结论性的解释,很简短扼要,让我们念佛人当下晓得要怎麽样来起行,要怎麽样来安心。

 

       「若人」就是刚刚所解释的十方众生,「欲疾至不退转地者」,想要快速的到达不退转地的人,「应以恭敬心,执持称名号」,就应该以恭敬之心来执持称念南无阿弥陀佛,「疾至」就表示并非一万劫或一大劫,非多劫多生,亦非等待往生他土才不退,乃此土此生不退,所以由龙树菩萨在这里所讲的「疾至」这两个字,就显现出这一个法门的殊胜。

 

       一般讲,以自力、圣道、难行的法门,要到达不退转的话,至少要一万劫。善导大师有一首偈说:「璎珞经中说渐教,万劫修功证不退」,意思就是说从初发心,而且他的发心是真实的坚定不变的,一直修行到达不退转,依《璎珞经》所讲,要一万劫的时间,在这一万劫当中,不可以有一生一世是退转的,必须是他的愿力,他的修行,生生世世只有增长而没有退失,没有倒退,这样的话呢要经过一万劫,在这当中如果他的愿心倒退了,修行懈怠了,那就渺茫无期。可是我们只要执持称念弥陀佛名的话,就快速的,有多快呢?不用一万劫或者是一大劫的时间,也不是多生多劫经过无量的生死,今生今世就可以到达不退转,而且在娑婆世界就获得不退转,而不必等到世寿命尽,往生到极乐世界才获得,所以「疾至」到底有多快呢?是当生成就,一生圆满,这个就是疾至,这个如果了解,那下面的一段经文,就可以不用再加解释而自然清楚明白了。

 

       下面那一段法语是:

若菩萨欲於此身,得至阿越惟致地……。

 

       下面还有,「成就阿耨多罗三藐三菩提者,应当念是十方诸佛称其名号」。在这里所讲的若菩萨欲於「此身」,得至阿越惟致地,此身就是这五蕴之身,还在娑婆之世,就得至阿越惟致,阿越惟致跟阿鞞跋致一样,就是不退转。可见我们想要以这五蕴之身,烦恼之身,在这娑婆世界就获得不退转,就应该执持称名号,只要执持称名号,是可以在今生此世就获得不退转的,不须经过一万劫的无量生死,所以这个法门是既简单而又殊胜的。

 

       不退转有三种,就是位不退、行不退与念不退。「位不退」就是超凡入圣,不会再退回生死轮回的凡夫,以小乘来讲,要到达位不退就要断见惑,证入初果;以菩萨来讲,别教的话,要到达初住,圆教的话要到达初信;「行不退」就是不退菩萨之行,这是菩萨的境界,小乘不谈行不退,因为他不发菩提心行菩萨道,要到达行不退,以别教来讲必须到十向,以圆教来讲必须到十信;再来就是念不退,「念不退」是菩萨证入佛果的开始,以别教菩萨来讲,要达到初地,以圆教菩萨来讲要达到初住。那我们这里所讲的不退转是哪种不退呢?是圆满三种不退,是到达念不退,到达念不退就是他的起心动念都是进入佛的境界,既不是凡夫也不是小乘,念念流入萨婆若海,娑婆若海就是佛的一真法界。

 

       所以我们只要执持名号,今生今世就能够圆满三不退,不必等待下一世,不必等到极乐世界,这个就是《无量寿经》所说:

愿生彼国,即得往生,住不退转。

 

       一个愿生极乐世界的人,他当下就具足往生的身分,当下就获得不退转的阶位,也就是《易行品》的释言「即入必定」,即入必定是龙菩萨对第十八愿的解释,龙树菩萨随之又以三十二首偈语来赞叹阿弥陀佛,其中第四首说:

人能念是佛,无量力功德,即时入必定,是故我常念。

 

       所以「即入必定」就是「即时入必定」,我们可以由此而明白知道是「同时即」,而非「异时即」,显示「现生不退」,所以这个「即」在同时即跟异时即当中是同时即,是同时当下的显现现生不退转。

 

何以故?摄取不舍故,临终来迎故。

 

       为什麽当下称名自归,当下就能立即获得不退转的阶位,为什麽?这不是我们的智慧、学问、修行所致,而是因为这一句弥陀佛名就是弥陀的光明,念佛人都在阿弥陀佛的光明当中摄取不舍,既然摄取不舍的话,就是从现在到未来一直到临终都不舍,我们念念不舍,弥陀摄取不舍,所以第一就「摄取不舍故」。第二「临终来迎故」,当我们临终的时候,阿弥陀佛就会显现来迎接我们到极乐世界去,因为有这二故,使得念佛人「往生决定」,而且「即时入必定」,这是因果同时的。有首偈语说:

行者今念佛,功德不唐捐;因中已有果,如莲花开放。

 

       刚刚有提到《易行品》说:「应当念三世十方诸佛,称其名号」,在《易行品》当中龙树菩萨有提到要念过去佛,未来佛,要念十方诸佛,可是他的核心是在阿弥陀佛的本愿,在专念弥陀佛名,比如前面刚刚所讲的,都是龙树菩萨要引导我们来体会弥陀的本愿,来专称弥陀佛名而言的。

 

       我们常听说「佛佛道同」,这样的话,是不是未必要念南无阿弥陀佛呢?因为佛佛道同嘛,十方诸佛同样都有愿力要救度众生啊!但我们要知道此中还有平等门跟差别门之异。

 

       以「平等门」来讲,《华严经》说,「一切如来一法身,真如平等无分别」,就是说十方三世一切诸佛同样一个法身,个个都证佛果了,当他证入佛果的时候,彼此是一体的,没有两样的,因为法身,所谓一真法界,是唯一无二的,不增不减的,在真如实相当中是平等没有高下之分的,所以一旦证入佛果就是平等的,你证入佛果没有增加减少,我证入佛果也没有增加减少,都是同样的一个境界,所以说「一切如来一法身,真如平等无分别」。又说「一切诸如来,同共一法身,一心一智慧,力无畏亦然」,就是一切诸佛如来,同样证悟一个相同的法身,因为法身只有一个,没有两个,而且法身刚刚所讲的竖穷三际,横遍十方,永恒存在,自由自在,他的慈悲之心以及他的智慧之力,都是同样的十力四无畏,也是一样的都没有差别,不过这个是从平等门来讲的。有一首偈说:

弥陀与诸佛,同一法界身,一称无量寿,诸佛齐现前。

 

       既然是平等的,可见我们只要念南无阿弥陀佛,即是念十方三世诸佛,因为十方三世诸佛的法身跟阿弥陀佛的法身都是一样的,没有增加,没有减少,也没有不同,这岂不是只要我们一念南无阿弥陀佛当下,十方诸佛一时一齐全部显现在我们四周,所以说「弥陀与诸佛,同一法界身,一称无量寿,诸佛齐现前」,要我们通念十方诸佛是不可能的,念不来的,可是只要我们专念弥陀佛名等同称念十方诸佛,而且十方诸佛一时齐现,这是就平等门而讲。

 

       就「差别门」来讲的话,就大不同,阿弥陀佛在因地为十方众生发下了超世愿,超越十方三世诸佛的愿,所以当阿弥陀佛成佛的时候,祂果地的功德,救度众生的力量也同样的超越十方三世一切诸佛,因此阿弥陀佛在《大阿弥陀经》里面,被尊为「诸佛中之王,光明中之极尊」,也就是说阿弥陀佛是十方诸佛之中的王,阿弥陀佛的光明,救度众生的威力是十方诸佛之中最尊第一,《无量寿经》就称赞说:「威神光明最尊第一,诸佛光明所不能及」,这是就差别门来讲的。

 

       因此不论就平等门,不论就差别门,我们都要专念南无阿弥陀佛,有首偈语说:

弥陀法界身,入我心想中,我心想佛时,佛即全体现。

 

       这一首偈子非常的好。所以我们应以恭敬心执持称名号,亦即「专称弥陀佛名」。

 

       现在已经十点了,接下来所谓的恭敬啊!执持啊!称名啊!应该大家看这个讲稿就能够更理解,我们今天晚上讲到这里。

 

       南无阿弥陀佛!

 

 

(象山弥陀共修会第51课,讲於2007年9月16日)

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