通俗讲演

  1. 一心念佛 无疑无杂
  2. 世间虚假 唯佛独真
  3. 净土法门 万法归宗
  4. 乘本愿船 登涅盘岸
  5. 念佛众生 摄取不舍
  6. 以佛为念 以净为归
  7. 阿弥陀佛 是何等佛
  8. 念佛成佛 即是佛教
  9. 念佛方能消宿业
  10. 一切众生 皆有佛性
  11. 阿弥陀佛的救度
  12. 守愚念佛 弥陀住顶
  13. 弥陀名号 不可思议
  14. 信佛救度念佛名 命终直入涅盘城
  15. 万行不凭凭念佛(一)
  16. 万行不凭凭念佛(二)
  17. 如何真正圆满人生的目的
  18. 明信因果,念佛求生
  19. 〈人有实德,天有奇报〉一文的启发
  20. 念佛即圆满悲智功德
  21. 一天的生活,从念佛开始
  22. 念佛人的「本尊」
  23. 初学净土法门应有的认识
  24. 净土法门 理事互含
  25. 简介净土宗专纯念佛的道风及心态
  26. 初机念佛群疑问答
  27. 厌秽欣净 切愿往生
  28. 「澳门弥陀共修会落成法语」略讲
  29. 本愿称名 凡夫入报
  30. 念佛的音调与心态
  31. 归依劝嘱
  32. 为新戒比丘开示
  33. 信受弥陀救度
  34. 三涂众生 念佛往生
  35. 念佛生莲
  36. 慈悲的救度
  37. 净土行人应具备的根本知见
  38. 志工服务精神的内涵
  39. 佛在何处?
  40. 念佛成佛的原理
  41. 念佛的方法与要领
  42. 佛教点灯的意义
  43. 在心、在缘、在决定
  44. 慧净法师除夕团拜电话致辞
  45. 第一届净土宗志工研习会勉言
  46. 「以诚感人」的意涵
  47. 澳门净土宗学会 赞颂辞
  48. 念佛超度 三涂众生
  49. 心平气和 无住生心
  50. 念佛名号 学佛爱心
  51. 说爱(一)
  52. 说爱(二)
  53. 学佛的目的
  54. 岁末聚餐对僧众的谈话
  55. 不请之友
  56. 爱与佛命
  57. 「自省己过,善覆他罪,乐修慈心」
  58. 略谈佛教的意义与净土宗之殊胜
  59. 为何吃素?
  60. 真正的孝行──托父母於阿弥陀佛
  61. 净土宗的根源
  62. 真正的佛法是建立在脱离轮回之上
  63. 念佛不妄语
  64. 慈心法门
  65. 大慈悲五要点
  66. 净土宗的结论──宗旨四句偈
  67. 弥陀愿心的根源
  68. 四十八愿分类归结
  69. 深信因果,诸恶莫作,众善奉行,念佛成佛

法义开示

  1. 龙树菩萨《易行品》-易行品本愿释略解(一)
  2. 龙树菩萨《易行品》-易行品本愿释略解(二)
  3. 龙树菩萨《易行品》-易行品本愿释略解(三)
  4. 龙树菩萨《易行品》- 称名、易行疾至、不退转(一)
  5. 龙树菩萨《易行品》- 称名、易行疾至、不退转(二)
  6. 《易行品》概说
  7. 昙鸾大师《往生论注》-不虚作住持功德(一)
  8. 昙鸾大师《往生论注》-不虚作住持功德(二)
  9. 昙鸾大师《往生论注》-不虚作住持功德(三)
  10. 昙鸾大师《往生论注》-不虚作住持功德(四)
  11. 昙鸾大师《往生论注》-缘佛愿力速成佛(一)
  12. 昙鸾大师《往生论注》-缘佛愿力速成佛(二)
  13. 昙鸾大师《往生论注》-缘佛愿力速成佛(三)
  14. 昙鸾大师《往生论注》-缘佛愿力速成佛(四)
  15. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(一)
  16. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(二)
  17. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(三)
  18. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(四)
  19. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(五)
  20. 善导大师-略说善导大师「赞佛偈」之深广内涵
  21. 善导大师-第十八愿善导释(一)
  22. 善导大师-第十八愿善导释(二)
  23. 善导大师-第十八愿善导释(三)
  24. 善导大师-第十八愿善导释(四)
  25. 善导大师-第十八愿善导释(五)
  26. 善导大师-第十八愿善导释(六)
  27. 善导大师-第十八愿善导释(七)
  28. 善导大师-第十八愿善导释(八)
  29. 善导大师-第十八愿善导释(九)
  30. 善导大师-第十八愿善导释(十)
  31. 善导大师-第十八愿善导释(十一)
  32. 善导大师-第十八愿善导释(十二)
  33. 善导大师-第十八愿善导释(十三)
  34. 善导大师-第十八愿善导释(十四)
  35. 善导大师-第十八愿善导释(十五)
  36. 善导大师-第十八愿善导释(十六)
  37. 善导大师-第十八愿善导释(十七)
  38. 善导大师-第十八愿善导释(十八)
  39. 善导大师-第十八愿善导释(十九)
  40. 善导大师-第十八愿善导释(二十)
  41. 善导大师-《观经疏》大愿业力与《大经》三誓偈
  42. 综合-成佛如林的法门
  43. 综合-净土宗的几个名词略释
  44. 综合-兼具胜易特色的纯正净土宗(开示)
  45. 综合-兼具胜易特色的纯正净土宗(问答)
  46. 综合-净土宗「宗旨」与「特色」略讲
  47. 综合-净宗宗旨与敦伦尽分
  48. 综合-为回龙寺常住僧众开示
  49. 综合-弘愿寺「护法联谊会」开示
  50. 综合-如何真正纪念「弥陀圣诞」
  51. 综合-极乐无为涅盘界
  52. 综合-略谈念佛方式与庄严道场
  53. 综合-何谓「一心不乱」?
  54. 综合-净土法门的大根大本
  55. 综合-念佛与佛,机法一体
  56. 综合-口称成因由法德
  57. 综合-《地藏经》「念佛度亡」之文略讲
  58. 综合-相劝行念佛 悉名行大悲
  59. 综合-大悲传普化 真成报佛恩
  60. 综合-极乐安身实是精
  61. 综合-「《大经》三要文」的重要性
  62. 综合-「名号的功德」与「念佛的利益」
  63. 综合-弥陀诞辰念弥陀(一)
  64. 综合-弥陀诞辰念弥陀 (二)
  65. 综合-不问罪福 念佛皆生
  66. 综合-法是道场的灵魂
  67. 综合-弥陀光明 最尊第一
  68. 综合-华光出佛
  69. 综合-龙树菩萨往生安乐国
  70. 综合-娑婆众生 无不是业
  71. 综合-净土宗是弥陀慈悲救度的法门
  72. 综合-为什麽净土法门是易行道?
  73. 综合-略说弥陀名号之义
  74. 综合-出家的价值与意义
  75. 综合-成佛何时、极乐何处、往生何位?
  76. 综合-自信教人信 担当向前行
  77. 综合-佛化婚礼开示
  78. 综合-略说净土宗教判
  79. 综合-净土宗宗旨略说
  80. 综合-净土宗特色略说
  81. 综合-《无量寿经》概说
  82. 综合-《无量寿经》概说(续)
  83. 综合-《无量寿经》大意(一)
  84. 综合-《无量寿经》大意(二)
  85. 综合-《无量寿经》大意(三)
  86. 综合-《无量寿经》大意(四)
  87. 综合- 净土宗「四不」
  88. 综合- 为新戒弟子开示
  89. 综合-「弥陀三约定」
  90. 综合-剃度典礼开示
  91. 综合-念佛的利益
  92. 综合-《无量寿经》大意(五)
  93. 综合-《无量寿经》大意(六)

宗风

  1. 宗风学习一~五
  2. 宗风学习(六)
  3. 宗风学习(七)

临终开示

  1. 信顺弥陀救度
  2. 娑婆旅程尽,辞别归莲乡
  3. 临终的殷切劝导叮嘱

访问篇

  1. 辅仁大学宗教系所师生参访慧净法师记

问答

  1. 於弘愿寺答僧众问
  2. 於福州答莲友问
  3. 如何从自觉愚恶契入弥陀的救度
净土宗
慧净法师
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法谈开示

综合-净宗宗旨与敦伦尽分

        ──2008年11月5日讲於重庆

 

 

        各位莲友:南无阿弥陀佛(三称)

 

        我们的法门,是属於佛教宗派中的净土宗,而且是纯正专一的净土宗。

 

        净土宗这个宗名自古以来就有,可是名与实却不是很符合。怎麽说呢?因为,既然讲净土宗,就必须要有专属净土宗的教理、专属净土宗修行的方法,才堪称为纯正的、专一的净土宗。可是自古以来,不管在教理方面,或者是行持方面,净土宗都是比较兼杂,既不专一,也不纯正。譬如以天台宗的教理思想来解释净土宗,这样在行持方面就难免兼杂到天台宗的行持方式;另有的以禅的思想来解释净土宗,所行持的方法也难免搀杂到禅的观念;以华严、密宗立场来解释净土宗,情形也一样。

 

        为什麽会导致这样呢?这是因为善导大师这个法脉在历史中长时间在我们中国失传了。可是近百年来,善导大师的思想、着作已重回到中国,并且逐渐有人重视、研究、发扬,让修习念佛法门的人,如拨云见日一般,豁然了解往生净土之正因、弥陀名号度生之真义。

 

        净土法门是「易行道」,所以净土宗的特色,简单来讲就是「易」,修行方法如果不合乎「易」的话,那就不成净土宗了。

 

        善导大师这个法脉的净土宗,是真正合乎易行道的,怎麽讲呢?往生极乐世界的正因只有一个,就是「一向专称弥陀佛名」。正因是只有这个,没有两个,如果有两个以上的话,就不是正因。「因」跟「果」是互相对应的,有什麽因自自然然会显现什麽果,就如种瓜必得瓜,不可能种瓜不成瓜,种豆不成豆,种瓜反而成豆,种豆反而成瓜。

 

        为什麽往生的正因,就是「专称弥陀佛名」呢?因为专称弥陀佛名,是顺应阿弥陀佛的根本的誓愿。阿弥陀佛的四十八愿,每一愿每一愿都是阿弥陀佛因地所发的誓愿,但是在这些誓愿当中,必定有一条是根本性的,这个叫做「本愿」──根本之愿,那这根本之愿是哪一愿呢?就在第十八愿。第十八愿说:

欲生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉。

 

        「欲生我国」是阿弥陀佛在呼唤我们,站在阿弥陀佛的立场,呼唤我们十方众生──不管圣人凡夫,不管善人恶人,不管出家在家、男女老少、智愚贤不肖。呼唤这些众生,无论如何,要把握今生今世,往生极乐世界,不要再等来世了。「欲生我国」是阿弥陀佛悲心恳切对我们十方众生的呼唤,就好像一国的长者,他在这个国家很有地位,很有道德,而且很富贵,可是他只有一个儿子,这个儿子却从小就走失了,远离父母,远离家庭,在外面独自流浪,没得住、没得吃、没得穿,到处流浪,到处乞讨,那父母怎麽办呢?失散之後,就一直在寻找,寻找到的时候就呼唤他,而且要迎接他回来。同样的情景,十方众生每个人阿弥陀佛都视为独子,阿弥陀佛旷劫以来,都在呼唤我们,而且要迎接我们到极乐世界去。

 

        只要愿生彼国,愿生弥陀净土的任何众生,现生阿弥陀佛就先以光明来摄取他(光明摄取是保护的意思),临终就亲自显现来迎接他到极乐世界去。所以第十八愿说「欲生我国」,站在弥陀的立场,是弥陀悲心的呼唤,保证要迎接我们到极乐世界,保证念佛的人,必定往生极乐世界。因为念佛是因,往生是果,所以第十八愿是「念佛往生愿」,如是因,必得如是果。

 

        站在我们众生的立场来讲,听闻到阿弥陀佛为我们发愿,为我们累积功德,呼唤我们接受他的救度,让我们知道,只要专称他的名号,愿生他的极乐净土,就可以到极乐世界成佛,那麽我们就顺阿弥陀佛的愿,愿生他的极乐世界而念佛。我们要好好想一想,以我们的根机、能力如果不愿生极乐世界的话,难道还有别的法门可以让我们解脱生死轮回吗?还有别的法门让我们这样愚钝、障重的众生今生今世顺利的、安然的往生极乐世界吗?没有!因此我们就顺着弥陀的第十八愿,弥陀说你要「欲生我国」,那我们就「愿生彼国」,这样我们的愿跟阿弥陀佛的愿就一致、相应了,在阿弥陀佛的愿力跟功能之下,众生必定往生极乐世界,所以「有愿必生」。

 

        「欲生我国」那接下来呢,此後我们就「专称弥陀佛名」就可以了,这个也就是第十八愿所讲的:「欲生我国,乃至十念」。

 

        「乃至十念」是阿弥陀佛最彻底的慈悲的显现,显示弥陀救度众生不用任何的条件,而且对任何的众生都平等的救度,「乃至」临终,躺在病床上,仅剩还有「十念」的时间才接触到这个法门、才听闻到弥陀的救度,才想要离开六道轮回往生极乐世界,那个时候他念佛只能念十声,十声念完他就断气了,当下就往生了。乃至这种众生,弥陀都要救度他了,何况其他的众生岂会愿生而不能得度呢!所以,「乃至十念」这四字确实的显示了弥陀慈悲彻底、平等无条件的救度。

 

        接下来:「若不生者,不取正觉」。这样的众生,如果不能往生极乐世界,阿弥陀佛说,他不成佛,他不够资格成佛,他没有力量成佛,必须使任何「乃至十念」的众生都能够往生极乐世界,阿弥陀佛的功德才成就,才有资格成为「南无阿弥陀佛」。

 

        为了使「十方众生」,「乃至十念」也能往生,阿弥陀佛经过了兆载永劫的时间,积植菩萨无量的德行,才成为南无阿弥陀佛。所以,如果阿弥陀佛没有成佛的话,我们就没有名号可以称念,我们再怎麽样也不能往生极乐世界,因为阿弥陀佛如果还没有成佛,表示还没有极乐世界,同时也还没有成就这句万德的名号。而如今,「若不生者不取正觉」的阿弥陀佛已经成佛了,阿弥陀佛的成佛,就成就了我们的往生,「我们往生的功能」成就在「阿弥陀佛的成佛」之上,所以「若不生者」,若十方众生称念弥陀佛名而不能往生的话,阿弥陀佛就不成佛,可说他的成佛,是依靠我们念佛而能往生的功德之上;而我们的往生,也依靠阿弥陀佛「若不生者,不取正觉」这个功能成就之上,所以阿弥陀佛发这个第十八愿,是把我们众生跟他结合在一起,绑在一起发愿的,我们不能往生,他不能成佛,他不能成佛,我们就不能往生。

 

        四十八愿当中,「若不生者,不取正觉」这八个字只有第十八愿才有,第十九愿没有,第二十愿也没有,所以第十八愿是四十八愿的根本,也唯有第十八愿,是净土宗专一纯粹之所在,也是净土宗的根本。因为若没有第十八愿,就没有十方众生之往生,若没有第十八愿,也不能建立起净土宗根本的教理。

 

        既然他已经成佛了,表示我们只要随顺弥陀的本愿,称念南无阿弥陀佛,就没有一个不往生的。当然,如果有人,他的念佛不是为了往生极乐世界,而是为了下辈子再当人,享受人间的富贵,或者想生天,享受生天的福报,如果是这样,当然就不能往生,因为他根本没有愿生之心。如果有愿生之心,此後都专称弥陀佛名,善导大师说「十个人,十个人往生;百个人,百个人往生」,真正符合「易行道」,所谓「三根普被,利钝全收;万人修,万人去」。

 

        历代以来,阐释这种教理的,只有善导大师这个法脉,其他的祖师大德,从他们的着作中并看不出有这种阐释、发挥。不过,这也因为长期以来善导大师的着作思想失传於我们中国,所以一千多年来,祖师大德们就无法接触到善导大师的着作,所以就没有这一种思想,这是比较可惜的。反而,千年後的今天,我们有缘逢遇善导大师这个法门,可说是历史的宠儿,福报特别大。

 

        善导大师对净土法门最终的结论就是「专称弥陀佛名」。因为佛教是实践的宗教、修行的宗教,道理讲的再多、再高深玄妙,目的就是要行持,那净土法门的修行在哪里?就是专称弥陀佛名,专一称念「南无阿弥陀佛」。简单不简单?很简单,他只有六个字,不像其他咒语,音节比较难念,字数比较多;也不像诵经,经文很多;也不像深入经藏,要有智慧;也不像参禅打坐,很困难,也不必到深山去闭关修行,就这麽简单,六个字而已,甚至连老了,躺在病床上了,念四个字也可以。可是如果只有简单却不容易做到的话,那也不是易行道,然而净土法门是既简单又容易,只要有嘴巴,会讲话,就能够念,即使哑巴,只要他有心,也可以在心中默念南无阿弥陀佛,那你说容易不容易呢?非常容易!

 

        净土宗、净土法门必须要合乎这个容易性,才堪称为净土宗。因为阿弥陀佛他对我们十方众生的救度,是只要我们「愿生弥陀净土」,此後「专称弥陀佛名」,就乘上他的愿力了,如果不是这样,还要有很多的条件,那阿弥陀佛的慈悲就有限,而不是无限了。所以念佛的本身不是靠我们凡夫的功夫,也不是靠我们凡夫的功德往生极乐世界,是因为这一句弥陀佛名,有阿弥陀佛愿力所成就的往生功能在,所以凡夫念佛的本身,就已经是依靠阿弥陀佛的愿力、契应阿弥陀佛的愿力了。

 

        所以念念都是靠弥陀的愿力,不是靠我们的功力,如果必须靠我们的功力,那就要强调心清不清净,有没有妄想杂念,有没有功夫成片……等等,可是纯正的净土宗不是这样的。念佛的本身就已经靠上了弥陀愿力,念佛的本身就已经在领受弥陀的功德,你只要念佛,念佛的本身就已经获得了弥陀的救度,就这麽简单!没有其他高深玄妙、奇特、奇异、不寻常的,都没有。如果要高深玄妙,或者要有什麽境界的话,那就不是易行道了,这样的法门就不是三根普被,利钝全收,万人修万人去了。

 

        今生,我们有缘逢遇这样的教理,希望大家就尽形寿、献身命的专门弘扬这个法门,把其他不纯粹的先搁在旁边,唯有弘扬这个法门,让每一个众生每一个人都有往生的希望,都能百分之百的解脱,才是阿弥陀佛大慈大悲的所在。

信受弥陀救度,专称弥陀佛名,
愿生弥陀净土,广度十方众生。

 

        这四句偈语是「净土宗宗旨」。净土宗是讲「弥陀救度」的法门,弥陀主动为我们发愿,为我们建设极乐世界,主动呼唤我们接受他的救度,接受他的接引到极乐世界,所以在《无量寿经》就说:「心或不堪常行施,广济贫穷免诸苦,利益世间使安乐,不成救世之法王。」「法王」就是佛,「救世」是救度世间所有众生。意思就是说,阿弥陀佛要成为能救度世间任何众生的一尊佛,所以阿弥陀佛是一位救度众生的佛,因此才称为「救世法王」。经典上明明白白、清清楚楚就已经把救度世间众生的涵义显现出来了。

 

        对於弥陀救度的法门我们要「信受」,「信」就是相信不要怀疑,可是如果不了解道理的话,要我们不怀疑是不可能的,因为所谓的「信」,是信客观的事实。我们道理了解了,自自然然会在心中形成「信」,而不是要我们自己去起这个信、勉强发这个信。那要如何信呢?就是多看我们出版的这一套书,多听我们出版的光碟,这样你不去求信,也没有勉强自己信,自自然然的信就在我们的心中了。信了之後,就自然会去受持,所以「信」是相信,「受」是受持,也就是相信弥陀的救度,受持弥陀的救度。

 

        如何受持弥陀的救度呢?我们这个法门是易行道,没有什麽高深玄妙、达不到、做不来的,只要「专称弥陀佛名」,专一的称念南无阿弥陀佛,就是在接受弥陀的救度,就是在领受弥陀的功德,就拥有了往生极乐世界的身份。

 

        如果是修诸杂行,回向往生,那就不是完全接受弥陀的救度,没有完全领受弥陀的功德,也可以说,是对阿弥陀佛的救度有所怀疑,所以才在念佛之外,还要加上这个功课,加上那个修行,加上那个功德,然後再绑在一起做回向,认为这样往生才可靠,认为这样阿弥陀佛要救度我力量才够,否则恐怕弥陀的力量不够救度我,如果这样的话,就是不了解弥陀救度众生的这个道理,没有完全信受弥陀的救度。

 

        一个人如果真正了解净土宗的道理,真正信受弥陀的救度,他的行持是非常专一单纯不繁杂的,是「简而不繁」的(简单不繁杂),是「易而不难」的(容易而不困难),是「浅而不深」的(浅显易懂不深奥),是「明而不昧」的(明确而不模糊),是不模棱两可的。也就是一向专称南无阿弥陀佛,这样往生就决定了,就往生有份了,也就是说,已经给弥陀救到了。

 

        因为我们专称弥陀佛名是顺着阿弥陀佛的愿,阿弥陀佛说,你要「欲生我国,乃至十念」,所以我们就「专称弥陀佛名,愿生弥陀净土」。因此我们宗旨才提纲契领,开宗明义,就提出「信受弥陀救度,专称弥陀佛名,愿生弥陀净土」。

 

        那极乐世界是什麽样的境界啊?是弥陀的报土,这报土是无上涅盘的境界,所以善导大师就解释说「极乐无为涅盘界」,极乐世界是无为涅盘的境界。所谓「无为」就是不需经过加功用行,自自然然的,这个叫「无为」。如果到了极乐世界,还要经过多少的时间,还要修种种的法门才能成佛,那就是有为而不是无为了。

 

        「涅盘」就是不生不灭,也就是没有品位阶级、没有高下。既然无为就是涅盘,涅盘就是无为,所以我们只要专称弥陀佛名,愿生弥陀净土,就能够到达涅盘无为的弥陀净土,就能快速成佛;那快速成佛会怎麽样呢,就能「广度十方众生」。没有说成佛不度众生的,成佛自自然然就有佛的大慈大悲,有佛的大智大慧,有佛的大愿大力,有佛的大神通,所以自自然然、不用勉强的就能够到十方世界度众生。因此我们净土宗的宗旨就是「信受弥陀救度,专称弥陀佛名,愿生弥陀净土,广度十方众生。」

 

        总之,净土法门是既殊胜又容易的,可是这样的意思并不是表示念佛人只要念佛就好了,能够持守的戒定慧都不去持守,不是的。正确的意思是:就往生的正因来讲,只要称名念佛就圆满具足了;但是我们是学佛的人,佛教的基本教理就是「诸恶莫作、众善奉行」,能够持守的善业当然要尽量去持守奉行,而尽心孝顺父母、恭敬师长、慈心不杀本来就是做人的本份,否则就称不上是学佛的人了。因此,每一个念佛人都应该站在他士农工商的身份上,尽量去做他所能做的、应该做的人伦道德。

 

        其实,一个念佛人对自己机根的不堪应是更甚於其他人的,比如以孝顺父母而言,我们检讨自己,我有没有孝顺父母?如果真心要去孝顺父母的话,就会发现我们并没有百分之百的在孝顺父母,当严格要求自己要孝顺父母的时候,会发现我们达不到那个标准,这时候,一个念佛人的心情会怎麽样呢?他会跪在佛前感恩、忏悔:南无阿弥陀佛啊,如果没有您的救度,我连孝顺父母都达不到,更何况慈心不杀、修十善业?以自己的功夫、功德,怎麽可能脱离三界六道轮回呢?那这辈子岂不是注定要堕落地狱吗?所以就以惭愧的心、感恩的心来念南无阿弥陀佛──对自己惭愧,对弥陀感恩。

 

        因此学佛的人、念佛的人,每个人都应该自勉,坚定地站在自己的岗位上,善尽责任义务,敦伦尽分,闲邪存诚,奉公守法,为世良民,而来念南无阿弥陀佛。

 

 

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