通俗讲演

  1. 一心念佛 无疑无杂
  2. 世间虚假 唯佛独真
  3. 净土法门 万法归宗
  4. 乘本愿船 登涅盘岸
  5. 念佛众生 摄取不舍
  6. 以佛为念 以净为归
  7. 阿弥陀佛 是何等佛
  8. 念佛成佛 即是佛教
  9. 念佛方能消宿业
  10. 一切众生 皆有佛性
  11. 阿弥陀佛的救度
  12. 守愚念佛 弥陀住顶
  13. 弥陀名号 不可思议
  14. 信佛救度念佛名 命终直入涅盘城
  15. 万行不凭凭念佛(一)
  16. 万行不凭凭念佛(二)
  17. 如何真正圆满人生的目的
  18. 明信因果,念佛求生
  19. 〈人有实德,天有奇报〉一文的启发
  20. 念佛即圆满悲智功德
  21. 一天的生活,从念佛开始
  22. 念佛人的「本尊」
  23. 初学净土法门应有的认识
  24. 净土法门 理事互含
  25. 简介净土宗专纯念佛的道风及心态
  26. 初机念佛群疑问答
  27. 厌秽欣净 切愿往生
  28. 「澳门弥陀共修会落成法语」略讲
  29. 本愿称名 凡夫入报
  30. 念佛的音调与心态
  31. 归依劝嘱
  32. 为新戒比丘开示
  33. 信受弥陀救度
  34. 三涂众生 念佛往生
  35. 念佛生莲
  36. 慈悲的救度
  37. 净土行人应具备的根本知见
  38. 志工服务精神的内涵
  39. 佛在何处?
  40. 念佛成佛的原理
  41. 念佛的方法与要领
  42. 佛教点灯的意义
  43. 在心、在缘、在决定
  44. 慧净法师除夕团拜电话致辞
  45. 第一届净土宗志工研习会勉言
  46. 「以诚感人」的意涵
  47. 澳门净土宗学会 赞颂辞
  48. 念佛超度 三涂众生
  49. 心平气和 无住生心
  50. 念佛名号 学佛爱心
  51. 说爱(一)
  52. 说爱(二)
  53. 学佛的目的
  54. 岁末聚餐对僧众的谈话
  55. 不请之友
  56. 爱与佛命
  57. 「自省己过,善覆他罪,乐修慈心」
  58. 略谈佛教的意义与净土宗之殊胜
  59. 为何吃素?
  60. 真正的孝行──托父母於阿弥陀佛
  61. 净土宗的根源
  62. 真正的佛法是建立在脱离轮回之上
  63. 念佛不妄语
  64. 慈心法门
  65. 大慈悲五要点
  66. 净土宗的结论──宗旨四句偈
  67. 弥陀愿心的根源
  68. 四十八愿分类归结
  69. 深信因果,诸恶莫作,众善奉行,念佛成佛
  70. 往生极乐的条件
  71. 往生极乐的条件(中)
  72. 剃度开示(2017年8月18日)
  73. 往生极乐的条件(下.问答)

法义开示

  1. 龙树菩萨《易行品》-易行品本愿释略解(一)
  2. 龙树菩萨《易行品》-易行品本愿释略解(二)
  3. 龙树菩萨《易行品》-易行品本愿释略解(三)
  4. 龙树菩萨《易行品》- 称名、易行疾至、不退转(一)
  5. 龙树菩萨《易行品》- 称名、易行疾至、不退转(二)
  6. 《易行品》概说
  7. 昙鸾大师《往生论注》-不虚作住持功德(一)
  8. 昙鸾大师《往生论注》-不虚作住持功德(二)
  9. 昙鸾大师《往生论注》-不虚作住持功德(三)
  10. 昙鸾大师《往生论注》-不虚作住持功德(四)
  11. 昙鸾大师《往生论注》-缘佛愿力速成佛(一)
  12. 昙鸾大师《往生论注》-缘佛愿力速成佛(二)
  13. 昙鸾大师《往生论注》-缘佛愿力速成佛(三)
  14. 昙鸾大师《往生论注》-缘佛愿力速成佛(四)
  15. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(一)
  16. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(二)
  17. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(三)
  18. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(四)
  19. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(五)
  20. 善导大师-略说善导大师「赞佛偈」之深广内涵
  21. 善导大师-第十八愿善导释(一)
  22. 善导大师-第十八愿善导释(二)
  23. 善导大师-第十八愿善导释(三)
  24. 善导大师-第十八愿善导释(四)
  25. 善导大师-第十八愿善导释(五)
  26. 善导大师-第十八愿善导释(六)
  27. 善导大师-第十八愿善导释(七)
  28. 善导大师-第十八愿善导释(八)
  29. 善导大师-第十八愿善导释(九)
  30. 善导大师-第十八愿善导释(十)
  31. 善导大师-第十八愿善导释(十一)
  32. 善导大师-第十八愿善导释(十二)
  33. 善导大师-第十八愿善导释(十三)
  34. 善导大师-第十八愿善导释(十四)
  35. 善导大师-第十八愿善导释(十五)
  36. 善导大师-第十八愿善导释(十六)
  37. 善导大师-第十八愿善导释(十七)
  38. 善导大师-第十八愿善导释(十八)
  39. 善导大师-第十八愿善导释(十九)
  40. 善导大师-第十八愿善导释(二十)
  41. 善导大师-《观经疏》大愿业力与《大经》三誓偈
  42. 综合-成佛如林的法门
  43. 综合-净土宗的几个名词略释
  44. 综合-兼具胜易特色的纯正净土宗(开示)
  45. 综合-兼具胜易特色的纯正净土宗(问答)
  46. 综合-净土宗「宗旨」与「特色」略讲
  47. 综合-净宗宗旨与敦伦尽分
  48. 综合-为回龙寺常住僧众开示
  49. 综合-弘愿寺「护法联谊会」开示
  50. 综合-如何真正纪念「弥陀圣诞」
  51. 综合-极乐无为涅盘界
  52. 综合-略谈念佛方式与庄严道场
  53. 综合-何谓「一心不乱」?
  54. 综合-净土法门的大根大本
  55. 综合-念佛与佛,机法一体
  56. 综合-口称成因由法德
  57. 综合-《地藏经》「念佛度亡」之文略讲
  58. 综合-相劝行念佛 悉名行大悲
  59. 综合-大悲传普化 真成报佛恩
  60. 综合-极乐安身实是精
  61. 「《大经》三要文」的重要性
  62. 「名号的功德」与「念佛的利益」
  63. 综合-弥陀诞辰念弥陀(一)
  64. 综合-弥陀诞辰念弥陀 (二)
  65. 综合-不问罪福 念佛皆生
  66. 综合-法是道场的灵魂
  67. 综合-弥陀光明 最尊第一
  68. 综合-华光出佛
  69. 综合-龙树菩萨往生安乐国
  70. 综合-娑婆众生 无不是业
  71. 综合-净土宗是弥陀慈悲救度的法门
  72. 综合-为什麽净土法门是易行道?
  73. 综合-略说弥陀名号之义
  74. 综合-出家的价值与意义
  75. 综合-成佛何时、极乐何处、往生何位?
  76. 综合-自信教人信 担当向前行
  77. 综合-佛化婚礼开示
  78. 综合-略说净土宗教判
  79. 综合-净土宗宗旨略说
  80. 综合-净土宗特色略说
  81. 《无量寿经》概说
  82. 《无量寿经》概说(续)
  83. 《无量寿经》大意(一)
  84. 《无量寿经》大意(二)
  85. 《无量寿经》大意(三)
  86. 《无量寿经》大意(四)
  87. 《无量寿经》大意(五)
  88. 《无量寿经》大意(六)
  89. 《无量寿经》大意(七)
  90. 净土宗「四不」
  91. 为新戒弟子开示
  92. 「弥陀三约定」
  93. 剃度典礼开示
  94. 念佛的利益
  95. 「三誓偈」略解
  96. 善导大师净土思想(一)
  97. 善导大师净土思想(二)
  98. 善导大师净土思想(三)
  99. 善导大师净土思想(四)
  100. 善导大师净土思想(五)
  101. 善导大师净土思想(六)

宗风

  1. 宗风学习一~五
  2. 宗风学习(六)
  3. 宗风学习(七)

临终开示

  1. 信顺弥陀救度
  2. 娑婆旅程尽,辞别归莲乡
  3. 临终的殷切劝导叮嘱

访问篇

  1. 辅仁大学宗教系所师生参访慧净法师记

问答

  1. 於弘愿寺答僧众问
  2. 於福州答莲友问
  3. 如何从自觉愚恶契入弥陀的救度
净土宗
慧净法师
您现在的位置:首页 > 慧净法师 > 法谈开示
top

法谈开示

阿弥陀佛的救度

──於净宗书院为莲友闽南语开示(八)
 

 

       诸位莲友,诸位同修:南无阿弥陀佛!

       入冬後天气寒冷,湿度也很高,希望大家注意身体。

 

 

黑奴小孩与船长的故事

       我先来说一个黑人小孩与船长的故事。

 

       有艘货轮航行在烟波浩渺的大西洋上,一位黑奴小孩,在船上做些搬货、倒垃圾等杂役的工作。有天黑人小孩在船尾,一不小心跌落波涛滚滚的大海中。

 

       小孩大声呼叫:

       「救命呀!救命呀!」

 

       无奈风高浪急,任凭他怎麽呼救,船上没有一个人听到,他眼睁睁地看着货轮拖着浪花越走越远。

 

       求生的本能驱使这孩子在冰冷的水里拼命往前游,他用全身的力气挥动又瘦又小的双臂,努力将头伸出水面,睁大眼睛盯着远远离开他的船,生怕跟错方向,就失去被船救起的机会。

 

       但渐渐这艘船愈去愈远、愈来愈小,慢慢就看不到了,只见到一望无际的汪洋大海。

 

       小孩身心已非常疲乏,没有力气再游下去,身体逐渐往海底沉。他正想放弃时,心中浮起船长慈祥的面容,关爱的眼神,对人亲切疼惜的态度,他跟自己说不可以就这麽放弃,如果船长知道我掉入海中,无论如何一定会回头来救我,就提起勇气,用生命的最後力量再拼命向前游。

 

       这时候,船长发现黑人小孩失踪了,直觉小孩一定掉入水里,立刻命令船掉头去找,但其他人却有异议。

 

       有人说:

       「船长,来不及了,经过这麽久,不是淹死就是被鲨鱼吃了……」

 

       另有人说:

       「船长,何必浪费时间,只不过是一个黑人小孩而已,值得吗?」

 

       在那个时代,黑人与白人人权不平等,黑人性命无足轻重。但在船长眼中,白人黑人都是人,生命都具有同等价值,他都一样的爱惜。

 

       因此船长下令:

       「大家都别说了!」

 

       立即要船返航寻找小孩。当黑人小孩气力耗尽即将沉溺时,船正好赶到,将他救起。在千钓一发之际,小孩得救了!醒来後,他跪在船长面前感谢船长救命之恩。

 

       船长问他:「你怎麽能够在海中坚持这麽久?」

       小孩回答:「因为我知道船长您一定会来救我。」

       船长问:「你怎麽知道我一定会来救你?」              

       小孩说:「因为我知道您就是这样的人。」

 

       小孩知道船长的为人,船长的爱心感动小孩,小孩了解也信任船长。

 

       这个故事给了我们启示,也提醒我们:今天我们信仰的是阿弥陀佛救度的净土法门,我们对阿弥陀佛的慈悲、爱心、救度,了解多少?有多深的信任?是否相信阿弥陀佛是真的摄取不舍?

 

       世间有些事情不到最後,无法知道结果是成是败?是胜是负?就如同这黑人小孩与船长。尽管人生无常,这世间充满着未知数,但阿弥陀佛对众生的救度金刚不变:过去如此、现在如此、未来如此、永远如此。

 

 

阿弥陀佛    是何等佛

       在此我要就阿弥陀佛的救度以四点来说明:

一、阿弥陀佛是大慈大悲的佛。

二、阿弥陀佛是无量寿佛。

三、阿弥陀佛是无量光佛。

四、阿弥陀佛是无碍光佛。

 

 

阿弥陀佛是大慈大悲的佛

       首先,阿弥陀佛是大慈大悲的佛。慈与悲是大乘佛教的中心、根本,若去除慈悲,就没有大乘佛教。何谓慈?何谓悲?慈就是与乐,悲就是拔苦。与乐就是给人安乐,拔苦就是拔除苦难;与乐是给众生安乐喜乐,拔苦是拔除众生的苦恼灾难。

 

       学佛就该了解佛可以使我们离开种种苦,得到无比之乐;学佛的人要体会佛心就是如此,佛教就是这样的教理内容。

 

       刚刚说离开慈悲就没有大乘佛教,再进一步说,若无阿弥陀佛救度的法门,就没有大乘佛教的特色。因为显现佛教最极致的慈悲,就是阿弥陀佛救度的法门。

 

 

无缘大慈    同体大悲

       大慈就是无条件的爱心,大悲就是同体的爱心。无条件的爱心就是任何人都平等看待,无分男女、善恶、亲疏;同体的爱心就是进一步把别人当成自己。

 

       我们常在医院看到「视病如亲」这句话,也就是要把病人看成自已的父母儿女来治疗照顾。其他宗教也都强调爱心,佛教是慈悲的宗教,当然更着重这样的内涵。佛教有「无缘大慈,同体大悲」的教义,最具体的显现,就在阿弥陀佛的救度中。

 

       阿弥陀佛救度的是怎样的众生?是绝对需要被救的苦恼众生。

 

       众生为什麽会苦恼?因为都有贪瞋痴,将来必定堕入三恶道。众生在现世都有欲求不得的心,对外境不满的瞋恨,对许多人事物不平、嫉妒、气愤的愚痴,身体有老迈之苦,还有肉体精神的种种苦痛。尤其生生世世以来杀生吃肉、偷盗欠债、邪淫、妄语、诽谤,造了数不尽的罪业。这些烦恼我们无力断除,这些债务我们无力偿还,因此必将长沦六道苦海,必须靠强有力的救度者,救我们离开三界六道的轮回,还要救我们到究竟安乐的境界。

 

 

拔除轮回苦    给与涅盘乐

       《观经》说:

佛心者大慈悲是,以无缘慈,摄诸众生。

 

       阿弥陀佛就是我们的救度者,以大愿船在六道苦海中救度我们,所以阿弥陀佛是大慈大悲的佛。阿弥陀佛以无缘慈救度我们,不讲任何条件,冤亲平等,无我相、无人相、无众生相、无寿者相,把我们看成他自身,欲拔除我们三灾八难、三涂六道之苦,使我们证得涅盘乐。

 

       《无量寿经》中阿弥陀佛说:

我於无量劫,不为大施主,普济诸贫苦,誓不成正觉。

 

       阿弥陀佛发愿说,从无量劫直到现在,要做一个普遍救济众生离开贫及苦的大施主。我们最大的贫并不是缺少财富,而是无法成佛;最大的苦也并非肉体的病苦或心灵忧愁之苦,三界六道才是根本的苦。阿弥陀佛就是要拔除我们这种生死轮回之苦,使我们得到涅盘之乐。

 

       《大宝积经》中阿弥陀佛说:

心或不堪常行施,广济贫穷免诸苦,利益世间使安乐,不成救世之法王。

 

       阿弥陀佛不但要成为救世主而且是救世的法王。

 

       阿弥陀佛四十八愿中,第十一愿说:

设我得佛,国中天人,不住定聚,必至灭度者,不取正觉。

 

       现在阿弥陀佛已成正觉,表示极乐世界就是灭度的境界,灭度就是涅盘。所以一旦往生极乐世界,众生就是住定聚,正定聚就是不退转,不退转就是不会从灭度境界退失,往生极乐世界都是安住在涅盘的境界。

 

       阿弥陀佛就是要使我们离开无法成佛之贫,脱离六道轮回之苦。所以,阿弥陀佛是大慈大悲的佛。

 

 

阿弥陀佛是无量寿佛

       其次,阿弥陀佛是无量寿佛。无量寿就是超越时间性,永远存在;过去存在、现在存在、未来也存在;过去存在是已经救度过去存在之众生,现在存在是为救度现在存在之众生,未来存在是为救度未来存在之众生;尽时间性救度一切众生。

 

       所以阿弥陀佛称为无量寿,救度尽时间性一切众生,使众生跟阿弥陀佛一样得到无量寿。

 

       众生的寿命,都是轮回的寿命、分段的寿命、无常的寿命。在这世间,寿命长者不过百岁,短者几十岁,也有出生就死亡,也有胎死腹中,寿命短暂,死後又再投胎转世。若被阿弥陀佛救度,他就离开分段、轮回、无常的生命,永远存在,没有生老病死,不再轮回。这种无量的寿命、自在的寿命,才是真正的寿命,有意义、有价值的寿命。

 

       我们的寿命、身体,都是向着老迈前进,寿命日减,而器官逐渐退化。所以大家都想存钱或买保险,预防年老生病时,可以请人看护照顾。当然我们要勤念佛,希望最後无有病苦,身心愉悦,蒙佛接引。

 

       所以阿弥陀佛是无量寿佛,包括过去现在未来,尽时间性救度一切众生。

 

 

阿弥陀佛是无量光佛

       阿弥陀佛也是无量光佛。光明是佛的智慧,佛的智慧是救度众生的力量,佛救度众生的力量就是佛身体功能的作用,佛的作用就是佛体能力的显现,两者是二而一,一而二。佛的光明就是佛的身体,佛光明无量就是身体无量;无量光明就是佛无所不在,无处不在。意思就是说,阿弥陀佛从没有离开过我们,此时此地,正与我们同在一起。

 

       因此,阿弥陀佛是无量寿,此时存在;阿弥陀佛是无量光,此地存在;阿弥陀佛此时此地现在要救度我们。

 

       阿弥陀佛时时刻刻、无处不存在,在我们眼前、在我们四周。就如同太阳照耀大地,没有分别对待,照着高山也照着深谷,照着大树也照着小草,照着男众也照着女众,照着好人也照着坏人,没任何差别。我们举头就可见日,一体存在;如果闭着眼睛,就暂时见不到太阳。

 

 

阿弥陀佛是无碍光佛

       阿弥陀佛此时此地要救此时此地的任何人。阿弥陀佛是大慈大悲的佛、是无量寿佛、无量光佛,阿弥陀佛也是无碍光佛。

 

       阿弥陀佛的光明,救度众生的功能作用,是无阻碍的,故名无碍光佛。

 

       阻碍有两种:一种有形、一种无形。有形指器世界,三千大千世界包括国土、山河大地、我们的身体等都是有形;无形就是心理、业障、烦恼等。有形无形都没办法阻碍阿弥陀佛的光明,不论众生,烦恼多深,罪业多重,阿弥陀佛都能够顺利无碍地予以救度,所以阿弥陀佛是光明无碍的佛。

 

 

未言先知    未求先应

       只怕我们不信受,不愿往生极乐世界,这样就跟阿弥陀佛不相应,否则任何人都可以被救,因为阿弥陀佛的救度是现成的。有句话说:「未言先知,未求先应」,我们还没有说,阿弥陀佛已经知道;我们尚未祈求,阿弥陀佛就先答应了!因为佛具足大神通,我们的起心动念,佛都知道。

 

       宇宙中任何事物运动,都会产生波动,其中最敏感、最强的波动,就是我们的心。一个人若心念不动,则鬼神察觉不到你的存在,看不到、也找不到你,阎罗王也捉不到你。但我们凡夫的心是刹那、刹那不停在动,总不出贪瞋痴妄想杂念,每一动的心波,就如海浪般推涌着遍满整个宇宙,然後又如同那拍打岸边後迅速回归大海的波涛,一瞬间,又从宇宙的边际返回到自己身心。

 

       所以我们的起心动念,不论是善是恶,最後,必然是又回到自己身上。今天我们希望一个人好,其实就是使自己好;讨厌一个人,希望他不好,也会反射回自己,使自己不好。心波就是那麽微妙。

 

       所谓「一念三千」,我们的心本来是遍满整个宇宙,具足神通,非常微妙,只因贪瞋痴烦恼妄想覆盖,因此愚痴无智,既无智慧,也无神通。但佛都知道,一切众生纷纷扰扰的念头,佛都清清楚楚。阿弥陀佛对我们众生起心动念,无有不知,无有不识,我们才心念一动,阿弥陀佛已然遍知。

 

       早在永劫之前,阿弥陀佛已先为我们积植菩萨无量德行,一切万行万善万德,阿弥陀佛已经为众生成就,已经累积完成。在那里呢?就在这句六字名号里。名号是万行万善万德的结晶,功德宝藏主动、平等、无条件送给众生,所以说「未求先应」。一般都说有求必应,但阿弥陀佛在我们未祈求之前,已经先送给我们,只要我们当下信受。阿弥陀佛就是这样大慈大悲、无障碍的佛。

 

 

鹦鹉闻法的故事

       我再讲一个故事。

 

       佛教经典都以「如是我闻」开头,接下来很多经典都有「一时佛在舍卫国,只树给孤独园」。「只树」就是只陀太子所布施的树;「给孤独」是一位长者的外号,这位长者叫须达。在古代印度,富有又有爱心,喜欢布施,受人敬重者,称为长者。「给」就是布施、赏赐,「孤独」就是鳏寡贫穷困苦;这位须达长者时常布施,救济鳏寡孤独贫困的人,因此被尊称为「给孤独」长者。

 

       释迦牟尼佛在舍卫国时,常住在只园精舍,又称给孤独园。须达长者敬奉、信仰佛法,对出家众很有布施供养之心,凡出家众日常所需,须达长者都一应俱全,所以家中每天都有出家众出入。

 

       须达长者家有两只鹦鹉,非常聪明,会说人话,看到比丘来,都会事先通告,让家人先准备蒲团迎接。

 

       阿难尊者有天到须达长者家,看到两只鹦鹉这麽聪明可爱,心中很喜欢爱惜,就对这两只鹦鹉说「四谛」──苦、集、灭、道之法,让它们跟着念「苦集灭道」四字,两只鸟边念边在树间跳上跳下,跳了七遍。

 

       当晚这两只鹦鹉睡在树上时,被野猫吃了。隔天阿难尊者知道後,心里非常难过,回到精舍向佛陀请示心中的疑问:不知两只鹦鹉识神投生何处?请佛陀慈悲开示。

 

       佛说:「阿难,你要谛听谛听,我将为你开示,使你心中欢喜。因你为这两只鸟说法的缘故,他们死亡以後,识神往生在四王天享受天福,四王天的寿命是五百岁,那里一日相当於人间五十年。」

 

       阿难问:「它们在四王天寿终後又将何往?」可见阿难尊者很关心这两只鹦鹉。

 

       佛陀说:「他们的福报很大,四王天寿终後,会出生於第二层天的忉利天,比四王天的福报还大,寿命一千年,那里一日等於人间一百岁。」

 

       阿难再问:「那忉利天寿终後又将何去?」

 

       佛说:「之後福报更大,将出生在第三层天,寿命两千岁,那里一日等於人间两百年。」

       「之後呢?」

       「之後出生在第四层天兜率陀天,福报更大,寿命四千岁,那里一日是人间四百年。」

       「再後来呢?」

       「再来生在第五层天,寿命八千岁,那里一日是人间八百年。」

       「寿终後呢?」

       「寿终後生於第六层天,寿命一万六千岁,那里一日等於人间一千六百年。」

       「然後呢?」

       「然後又生在第五层天、第四层天、第三层天,这样往返七次,而後出生人间,出家学道证果。」

 

       佛陀说:「一切诸佛、贤圣、天人的果报,所享的福,都因过去所领受法的多少,而有差别。这两只鹦鹉领受的四谛法,所享福报是在欲界天,最後出生在人间;生欲界天是享天福得长寿,生在人间则自然悟道证果。」

 

       当时出家众听了佛陀的开示,都非常欢喜,信受奉行。

 

 

恒沙功德    尽在名号

       这两只鹦鹉虽遭横死,并不妨碍他们升天,因为他们的因,是闻法、是有福报的因。而我们的因是什麽?是信受弥陀救度、愿生弥陀净土、专称弥陀佛名。

 

       这句弥陀佛名是万德的结晶。所谓万德,是涵摄四谛、十二因缘、六度万行乃至百千陀罗尼的功德皆在其中;三藏十二部的功德尽在这句名号,恒河沙的功德都在这句名号。

 

       我们所领受、所称念、所受持的,就是这种功德。所以将来我们不论何时何处,是哪种情况断气死亡,都决定往生极乐世界。而且阿弥陀佛就如前面说的那位老船长,决不会放弃我们,时间到了绝对会来接引。所以我们信受这个法门,愿生弥陀净土,专称弥陀佛名,就决定往生,而且平生业成。

 

 

不可思议    无上法门

       我们这个法门,是不可称、不可说、不可思议的无上法门,经典上说是「大利无上功德」法门,是佛的境界,我们唯有信受奉行而已。若以凡夫的思惟理解後才肯信受,就不是不可称、不可说、不可思议了!我们是依据经典和传承,就这样信受。

 

       所以阿弥陀佛是怎样的佛?是大慈大悲的佛、无量寿佛、无量光佛、无碍光佛;是此时此地救度此人的佛;是现在进行式,现在已经往生决定,平生业成。并非现在念佛,往生要看临终功夫成就与否,功德具不具足,或者看平生功夫功德的大小高低,决定往生後的品位高低,不是这样的。

 

       因为功德不在我们,名号已然具足。我们只有信受弥陀救度,专称弥陀佛名,有多少时间就念多少佛号,行住坐卧,依自己的根器念这句万德洪名,就对了。

 

       现在剩下十分钟,让大家问问题。

 

 

问:请问上人,我们所说的信受奉行与一般说的修行是否相同?

答:我们这个法门非修非行,只是借圣道门「修行」两个字来说。我们以念佛为修行,而念佛也并不算修行,行住坐卧,士农工商,都用这张嘴念佛,所以不算特别的修行。

 

       虽然非修非行,却是大修大行,大功大德。为什麽?在士农工商、行住坐卧当中念佛,与在名山古刹的大殿或关房参禅悟道、拜忏经行,是不一样的。我们念佛很简单,工作、走路,做事的时候都可以念佛,将念佛融入生活之中,生活就是念佛,念佛就是生活,没有特别形式。

 

       一般说到修行,都有特别的状态、特别的时间、特别的地方、特别的形式。因此说念佛是修行,但与圣道门的修行不同。禅堂参禅有一定的形式,打坐一段时间後就起来经行;密宗持咒、观想、结印也是有一定的形式,而我们没有。虽然没有却是大功大德,因为所有要修的行都已完成,阿弥陀佛已经送给我们,就在这句名号中,只要我们信受阿弥陀佛的救度,专称弥陀佛名,所有功德就具足了。

 

       有句话说:「以果地觉,为因地心」,意思是弥陀以果地成就的觉性、成佛功德,送给我们因地苦恼的众生,使我们当下拥有果地所有成佛的功德,不必经过所谓「三只修福慧,百劫种相好」,就已有那些功德可以成佛。

 

 

问:《无量寿经》说「无极之昇道,易往而无人」,这是指那一国土?

答:《无量寿经》说「昇道无穷极」,意思是说往生极乐世界都是成佛;「易往而无人」是指我们这个法门「易行道」,只要发愿往生极乐世界,信受弥陀救度,专念弥陀佛名,都容易往生极乐世界,但也因为容易往往令人难以相信,因此说「无人」。

 

       《阿弥陀经》说:「难信之法」,释迦牟尼佛这样讲,更深一层的意思就是叫人要相信。这麽容易若还不信,就太可惜了!就失去大利益了!

 

       古代有个「商鞅立法」的故事。

 

       战国时代秦国的宰相商鞅,为了建立新的制度让百姓一体奉行,因此先要取信於民。他在南门放了一根木头,并下令:如果有人将这根木头由南门扛到北门,就赏十金。十金是很大的数目,可做为好几年生活所须,而这木头很轻啊!

 

       大众议论纷纷:这怎麽可能?连小孩也扛得起的木头,怎麽可能平白就赏十金?因此大家也止於议论纷纷,并没有行动。

 

       商鞅再下一道命令:「谁将这木头由南门扛到北门,赏五十金。」

 

       当时有个人说:「我来试试是真是假!」就将木头扛起来移到北门。商鞅也立即赏他五十金。

 

       围观民众既惊讶,又大呼可惜!垂手可得的五十金,就这样失之交臂!而这个人平白得到五十金,一辈子不必再工作。

 

       此後商鞅又颁订多项新法,人民都信守遵行。

 

       释迦牟尼佛说白白给我们,这麽大的利益又不必辛劳就可获得,所以说「昇道无穷极」,太过容易了嘛!令人难以相信,所以「易往而无人」。就像「立木南门」拿到北门,就立即赏你五十金。只要你相信而愿生称名,「昇道无穷极」的佛果,就立刻赏赐给你。

 

       我们今天就讲到这里。南无阿弥陀佛!

 

 

 

(讲於2006年12月26日 )

分享到
中华净土宗协会
净土宗文教基金会

11059台北市信义路五段150巷22弄41号
电话:02-2758-0689
传真:02-8780-7050
E-mail:amt@plb.tw