通俗讲演

  1. 一心念佛 无疑无杂
  2. 世间虚假 唯佛独真
  3. 净土法门 万法归宗
  4. 乘本愿船 登涅盘岸
  5. 念佛众生 摄取不舍
  6. 以佛为念 以净为归
  7. 阿弥陀佛 是何等佛
  8. 念佛成佛 即是佛教
  9. 念佛方能消宿业
  10. 一切众生 皆有佛性
  11. 阿弥陀佛的救度
  12. 守愚念佛 弥陀住顶
  13. 弥陀名号 不可思议
  14. 信佛救度念佛名 命终直入涅盘城
  15. 万行不凭凭念佛(一)
  16. 万行不凭凭念佛(二)
  17. 如何真正圆满人生的目的
  18. 明信因果,念佛求生
  19. 〈人有实德,天有奇报〉一文的启发
  20. 念佛即圆满悲智功德
  21. 一天的生活,从念佛开始
  22. 念佛人的「本尊」
  23. 初学净土法门应有的认识
  24. 净土法门 理事互含
  25. 简介净土宗专纯念佛的道风及心态
  26. 初机念佛群疑问答
  27. 厌秽欣净 切愿往生
  28. 「澳门弥陀共修会落成法语」略讲
  29. 本愿称名 凡夫入报
  30. 念佛的音调与心态
  31. 归依劝嘱
  32. 为新戒比丘开示
  33. 信受弥陀救度
  34. 三涂众生 念佛往生
  35. 念佛生莲
  36. 慈悲的救度
  37. 净土行人应具备的根本知见
  38. 志工服务精神的内涵
  39. 佛在何处?
  40. 念佛成佛的原理
  41. 念佛的方法与要领
  42. 佛教点灯的意义
  43. 在心、在缘、在决定
  44. 慧净法师除夕团拜电话致辞
  45. 第一届净土宗志工研习会勉言
  46. 「以诚感人」的意涵
  47. 澳门净土宗学会 赞颂辞
  48. 念佛超度 三涂众生
  49. 心平气和 无住生心
  50. 念佛名号 学佛爱心
  51. 说爱(一)
  52. 说爱(二)
  53. 学佛的目的
  54. 岁末聚餐对僧众的谈话
  55. 不请之友
  56. 爱与佛命
  57. 「自省己过,善覆他罪,乐修慈心」
  58. 略谈佛教的意义与净土宗之殊胜
  59. 为何吃素?
  60. 真正的孝行──托父母於阿弥陀佛
  61. 净土宗的根源
  62. 真正的佛法是建立在脱离轮回之上
  63. 念佛不妄语
  64. 慈心法门
  65. 大慈悲五要点
  66. 净土宗的结论──宗旨四句偈
  67. 弥陀愿心的根源
  68. 四十八愿分类归结
  69. 深信因果,诸恶莫作,众善奉行,念佛成佛

法义开示

  1. 龙树菩萨《易行品》-易行品本愿释略解(一)
  2. 龙树菩萨《易行品》-易行品本愿释略解(二)
  3. 龙树菩萨《易行品》-易行品本愿释略解(三)
  4. 龙树菩萨《易行品》- 称名、易行疾至、不退转(一)
  5. 龙树菩萨《易行品》- 称名、易行疾至、不退转(二)
  6. 《易行品》概说
  7. 昙鸾大师《往生论注》-不虚作住持功德(一)
  8. 昙鸾大师《往生论注》-不虚作住持功德(二)
  9. 昙鸾大师《往生论注》-不虚作住持功德(三)
  10. 昙鸾大师《往生论注》-不虚作住持功德(四)
  11. 昙鸾大师《往生论注》-缘佛愿力速成佛(一)
  12. 昙鸾大师《往生论注》-缘佛愿力速成佛(二)
  13. 昙鸾大师《往生论注》-缘佛愿力速成佛(三)
  14. 昙鸾大师《往生论注》-缘佛愿力速成佛(四)
  15. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(一)
  16. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(二)
  17. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(三)
  18. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(四)
  19. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(五)
  20. 善导大师-略说善导大师「赞佛偈」之深广内涵
  21. 善导大师-第十八愿善导释(一)
  22. 善导大师-第十八愿善导释(二)
  23. 善导大师-第十八愿善导释(三)
  24. 善导大师-第十八愿善导释(四)
  25. 善导大师-第十八愿善导释(五)
  26. 善导大师-第十八愿善导释(六)
  27. 善导大师-第十八愿善导释(七)
  28. 善导大师-第十八愿善导释(八)
  29. 善导大师-第十八愿善导释(九)
  30. 善导大师-第十八愿善导释(十)
  31. 善导大师-第十八愿善导释(十一)
  32. 善导大师-第十八愿善导释(十二)
  33. 善导大师-第十八愿善导释(十三)
  34. 善导大师-第十八愿善导释(十四)
  35. 善导大师-第十八愿善导释(十五)
  36. 善导大师-第十八愿善导释(十六)
  37. 善导大师-第十八愿善导释(十七)
  38. 善导大师-第十八愿善导释(十八)
  39. 善导大师-第十八愿善导释(十九)
  40. 善导大师-第十八愿善导释(二十)
  41. 善导大师-《观经疏》大愿业力与《大经》三誓偈
  42. 综合-成佛如林的法门
  43. 综合-净土宗的几个名词略释
  44. 综合-兼具胜易特色的纯正净土宗(开示)
  45. 综合-兼具胜易特色的纯正净土宗(问答)
  46. 综合-净土宗「宗旨」与「特色」略讲
  47. 综合-净宗宗旨与敦伦尽分
  48. 综合-为回龙寺常住僧众开示
  49. 综合-弘愿寺「护法联谊会」开示
  50. 综合-如何真正纪念「弥陀圣诞」
  51. 综合-极乐无为涅盘界
  52. 综合-略谈念佛方式与庄严道场
  53. 综合-何谓「一心不乱」?
  54. 综合-净土法门的大根大本
  55. 综合-念佛与佛,机法一体
  56. 综合-口称成因由法德
  57. 综合-《地藏经》「念佛度亡」之文略讲
  58. 综合-相劝行念佛 悉名行大悲
  59. 综合-大悲传普化 真成报佛恩
  60. 综合-极乐安身实是精
  61. 「《大经》三要文」的重要性
  62. 「名号的功德」与「念佛的利益」
  63. 综合-弥陀诞辰念弥陀(一)
  64. 综合-弥陀诞辰念弥陀 (二)
  65. 综合-不问罪福 念佛皆生
  66. 综合-法是道场的灵魂
  67. 综合-弥陀光明 最尊第一
  68. 综合-华光出佛
  69. 综合-龙树菩萨往生安乐国
  70. 综合-娑婆众生 无不是业
  71. 综合-净土宗是弥陀慈悲救度的法门
  72. 综合-为什麽净土法门是易行道?
  73. 综合-略说弥陀名号之义
  74. 综合-出家的价值与意义
  75. 综合-成佛何时、极乐何处、往生何位?
  76. 综合-自信教人信 担当向前行
  77. 综合-佛化婚礼开示
  78. 综合-略说净土宗教判
  79. 综合-净土宗宗旨略说
  80. 综合-净土宗特色略说
  81. 《无量寿经》概说
  82. 《无量寿经》概说(续)
  83. 《无量寿经》大意(一)
  84. 《无量寿经》大意(二)
  85. 《无量寿经》大意(三)
  86. 《无量寿经》大意(四)
  87. 《无量寿经》大意(五)
  88. 《无量寿经》大意(六)
  89. 《无量寿经》大意(七)
  90. 净土宗「四不」
  91. 为新戒弟子开示
  92. 「弥陀三约定」
  93. 剃度典礼开示
  94. 念佛的利益
  95. 「三誓偈」略解

宗风

  1. 宗风学习一~五
  2. 宗风学习(六)
  3. 宗风学习(七)

临终开示

  1. 信顺弥陀救度
  2. 娑婆旅程尽,辞别归莲乡
  3. 临终的殷切劝导叮嘱

访问篇

  1. 辅仁大学宗教系所师生参访慧净法师记

问答

  1. 於弘愿寺答僧众问
  2. 於福州答莲友问
  3. 如何从自觉愚恶契入弥陀的救度
净土宗
慧净法师
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法谈开示

宗风学习(七)

 ──慧净法师2013年6月10日於台北念佛会为僧众开示

 

 

       前几天,我有请执事印给大家一张「二和、二谦」的勉言,要大家放在各自的桌上当座右铭,时常温习、提醒自己。「二和」──说话和气,态度和譪;「二谦」──心存谦虚,彼此谦让。

 

二 和

       佛门最重视「和」,这一个字看起来不起眼,很平常,但它的境界、涵义,却非常的好、非常的高。佛教所讲的最高的境界──涅盘寂静,其实也可以用「和」这个字来诠释。

 

       涅盘有种种角度的诠释,譬如以「灭度」来诠释的话,就是灭除贪瞋痴,脱离六道轮回的生死苦海;也因为没有贪瞋痴火的燃烧,也可以说是「寂静」。佛陀说:「三界无安,犹如火宅,众苦充满,甚可怖畏。」这个火宅就是六道轮回,根源来自於贪瞋痴。

 

       涅盘也可以说是不生不灭,也就是说,心境都处在一种平和、宁静、稳定的状态,是不增加也不减少、不生起也不消灭、不被八风所动的。所谓「八风」,就是指称、讥、乐、苦、衰、利、誉、毁这四顺四逆八事。若这八风都不能影响行者的心,行者心如同寒潭中的水,很平稳,很平静,不起一丝的水纹;即使水面风再大,也不会起浪:这就是所谓的「和」。

 

       「说话要和气」,这是指口业方面;「态度要和譪」,是指身业方面。口业也好,身业也好,都是根源於内心(意业)。

 

       说话和气,表示他的心也是和气的;态度和譪,表示他的心也是理性、冷静、不起情绪、不起烦恼的。这样的人,当然也就不批评、不责备、不抱怨,甚至不评断。所以,说话和气,态度和譪,也是着眼在「和」这方面的。

 

       《四书•中庸》的第一段就说:

喜怒哀乐之未发,谓之中;发而皆中节,谓之和。
中也者,天下之大本也;和也者,天下之达道也。
致中和,天地位焉,万物育焉。

 

       可见「和」的重要。

 

       即使喜怒哀乐,表现出来的也要中节,也要恰到好处,能这样就已符应中和之道。这不仅显示个人心性与涵养的高超,同时也表示他与身边的人、事、物也都能够和谐相处。

 

       人与人之间要达到和谐是不容易的,但至少要能和睦相处;倘若也不能够和睦,则至少也要能够相安无事。为什麽我这麽强调「和」呢?其实也不是我个人在强调,在佛陀的时代,佛陀就规范出家众不仅要和合,而且要和敬,即所谓「六和敬」──身和同住、口和无诤、意和同悦、戒和同修、见和同解、利和同均。

 

       如果彼此之间本来就是具有骨肉之亲的一家人,所谓「血浓於水」,父母、儿女、兄弟都会互相疼爱、疼惜。有一句俗话说「打虎抓贼亲兄弟」,意思是说,遇到困难时,别人可能袖手旁观;但是亲兄弟一定会来帮忙,互相照顾,不会纷争。

 

       倘若原本不是一家人的话,譬如成年後结合成夫妻,初结婚时恩恩爱爱、你浓我浓,海誓山盟要白头偕老,永结同心,生死与共;可是不久却离婚了,甚至互相结怨。假设他们是母子或兄妹会这样吗?就不会,因为有血缘的关系。

 

       夫妻都这样了,何况出家众呢?我常在想,出家人离开了恩爱的父母,离开了情重的儿女、兄弟、六亲眷属——离开这样一个小家庭,进入另一个更大的家庭;这个大家庭中的成员,彼此并没有血缘关系,他们来自於各地,由於个性不同,所受的教育不同,成长的环境不同,导致观念与处事作风也都不同——这样不同的人却聚集在一起,同在一个屋檐底下,要天天见面,天天相处,非得互动不可,那如果不能和的话,几乎一天日子也过不下去。

 

       既然这样,为什麽又要出家呢?一定有他的原因,就是所谓「不忍圣教衰,不忍众生苦」。当然,我们先不必谈那麽高远的宏愿,况且我们也没有那麽大的度量;我们只要能够安贫乐道,忧道不忧贫,安分守己,好好扮演一个出家人的角色,不使佛陀蒙羞,不使佛教受损——能这样就已经很阿弥陀佛了!就我自己来讲,即使连这样也做不好,所以时刻都战战兢兢。

 

二谦

       谦,就是心存谦虚。一个人再有什麽样的才华,有什麽样的能力,有什麽样的功劳,都一定要谦虚;而且愈是有学问、有能力,自然就会愈谦虚,所谓「谦谦君子,卑以自牧」「学问深时意气平」。

 

       古人也说「谦受益,满招损」,「满」就是骄慢、骄满。我们宗风里面对「谦」的提示也比较多,所以大家要以谦虚来涵养自己;为人不要强势,说话不要咄咄逼人;自己也不要有志得意满、意气风发的骄满习气,即使斗志昂扬也应该沉淀、沉稳下来:这就是心存谦虚。

 

       我们内心的烦恼根源,有时候说「三毒」,有时候说「五盖」──贪、瞋、痴、慢、疑盖住了我们的佛性,使我们佛性、智慧都蒙蔽了。慢,就是骄慢,其根源也是来自於瞋,所以就修行来说,慢心的降伏是很重要的。

 

       「彼此谦让」,好的、有成就的,要让给对方;吃亏的、失败的则自己承当。这不只是涵养,也是学佛者大乘心的显现——刚刚讲,大乘的精神就是为别人考虑,能够牺牲自己,将好处让给别人,奉献给别人。所以事上也好,理上也好,都要谦虚、退让。

 

       所谓事上谦让,就是「让美归功」;理上谦让,就是在人我、是非、对错的当下,我们就承认自己错,对方对,也就是让一步。

 

       记得小学课本有两个故事,其中一个是这样的:一只黑狗和一只白狗要过桥;两只狗走到独木桥中间的时候,黑狗不让白狗,白狗也不让黑狗,彼此互不退让,僵持在那里,进而相斗;结果不但都不能过桥,而且双双堕入水中。

 

       另一个故事是黑羊和白羊的故事:黑羊和白羊要过桥,当两只羊走到桥中间的时候,白羊说:「唉呀!我先退。」黑羊也说:「我先退」,彼此互相礼让,结果白羊也过了,黑羊也过了。

 

       这是小学课本里面的故事。虽然都是小小的故事,意在劝导小孩子;但是以小引大,童蒙的教育是可以影响大人的。童蒙的教育若不好,长大後往往难免性格乖张,脾气傲慢,凡事喜好与人争斗,失去了做人应有的义理,所以谦让是很重要的。

 

藉境练心

       如果在团体里面,两人彼此计较,甚至不说话、闹情绪了,就表示这两人一定都忘失了谦虚,不知谦让;也可以说讲话就不够和气,态度不够和蔼。

 

       为什麽要大家把「二和•二谦」当作座右铭呢?因为道理是闻思而来的,虽然我们脑子里都知道,能够写,也能够讲;但未必已成为我们的东西,未必我们的性格就是那个样子了。有一句话说:「若文如其人,古来诗人皆神仙。」意思是说,虽然能写出那样的文章,但未必就是那样的人,因为文章只是第六意识的范畴而已。所谓第六意识是指我们这一辈子所学、所记忆的,它的功能就是记忆、分辨、判断等等。

 

       可是我们的个性是生生世世累积而来的,有人说「八岁定终生」,或说「三岁定终生」,其实人是落地的时候就定终生了;但不是别人定的,是我们自己定的。生生世世、世世生生以来,我们累积了很多不好的习气,譬如贪──贪财、贪吃、贪名、贪利、贪色、贪睡,所谓「财色名食睡,地狱五条根」,六根攀缘贪恋六尘,也是贪;贪不到,所求不遂意,不能满自己的意就瞋,就会不平、不满、忌妒、愤恨:所谓「逢顺生贪喜,遇逆起瞋怨」就是这意思。

 

       我们生生世世所形成的顽强个性中,最根本的就是贪瞋痴。若再细加分析,每个人又有各自偏重的习气——有的人偏於贪,有的人偏於瞋,有的人偏於痴,如此就形成了每个人不同的性格。现在我们读书了,学佛了,了解到,要和气、和蔼,要谦虚、谦让,但是我们现在就做得到吗?做不到,因为修养不是看了、懂了,也能写、能讲,就算修养了;必须要藉由人事磨练,如果没经人事磨练,我们永远都难以进步。

 

       所以,要学和气、和蔼,就要在不能和气、不能和蔼的环境当中去学、去忍,直到在任何环境当中也能够和气,也能够和蔼,这样就过关了。如果只是观念,没有在人事上历练,遇到事情的时候,脾气就来了,骄慢就来了,还谈什麽和气、和蔼呢?

 

       如果以一般的通途法门来讲,学佛最基本的就是「四念处」──观身不净,观受是苦,观心无常,观法无我。又有「五停心观」——五种降伏、停止贪瞋痴慢疑业障的方法,就是:「多贪众生,不净观」,用不净观来对治自己的贪欲;「多瞋众生,慈悲观」,多修慈悲,多观想慈悲、爱心,来减少、降低自己的瞋恨心;另还有「多痴众生,因缘观」,「多障众生,念佛观」,「多我执的众生,分别观」,「多散众生,数息观」:这些都是对治的方法。所以,修行一样要藉境练心。

 

圣贤之教

       我们虽然强调要存「三好」——存好心、说好话、做好事,这没有错;但每个人都有贪瞋痴,还有各自显现在外的拙劣个性;所以就需要依各自的问题与症结,采取不同的对治方法。

 

       若要彻底降伏这些烦恼,根本方法就是要念佛,发愿往生到极乐世界,不再六道生死轮回;但是在这一辈子的生活中,还要与人互动,那就要尽量与人和合,所以才提出和气、和蔼、谦虚、谦让。

 

       今天发给大家的资料是三段古圣先贤的格言嘉语。第一段是「孔子问礼於老子」:

 

       孔子问礼於老子 (《史记.老子韩非列传》)

吾闻良贾,深藏若虚,君子盛德,容貌若愚。
弃子之骄气与多欲,态色与淫志,是皆无益於子之身。

 

       未出家前,我读到这几句话就非常的喜欢,也常常在脑海中温习。这是第一段。

 

       第二段是出於《论语》「孔子言志」:

       孔子言志 (《论语.公冶长篇》)

颜渊、季路侍。子曰:「盍各言尔志?」
子路曰:「愿车马、衣轻裘,与朋友共,敝之而无憾。」
颜渊曰:「愿无伐善,无施劳。」
子路曰:「愿闻子之志。」
子曰:「老者安之,朋友信之,少者怀之。」

       第三段是《礼运大同篇》:

 

       礼运大同篇 (《礼记》)

大道之行也,天下为公,选贤与能,讲信修睦。
故人不独亲其亲,不独子其子,使老有所终,壮有所用,幼有所长,鳏寡、孤独、废疾者皆有所养;男有分,女有归。
货恶其弃於地也,不必藏於己;力恶其不出於身也,不必为己。
是故谋闭而不兴,盗窃乱贼而不作,故外户而不闭,是谓大同。

 

       其实我觉得自己不够资格来解释这些,为什麽呢?因为我们这里有几位都当过老师,而这些内容学校课程也都有教过,由他们来讲或许会比我讲得还贴切;不过,我今天算是抛砖引玉,我们依此来互相切磋、学习。

 

孔子问礼於老子

       「孔子问礼於老子」,这一段话出自《史记‧老子韩非列传》。孔子三十四岁的时候周游列国;到了周国时,特别去参访老子,向他请问有关「礼」这方面的内容。老子就跟他讲说:「制定礼的那个人已经不在了,骨头也朽化了,只剩下他的语言还存在。」接着跟他讲了一些道理,之後就很谦虚地对孔子说:「吾闻良贾,深藏若虚;君子盛德,容貌若愚。弃子之骄气与多欲,态色与淫志,是皆无益於子之身。」这几句话虽然很简短,可是道理很幽深,非常的好。

 

       孔子听完了之後,出来就跟他的学生很赞叹地说:「我晓得鸟在天空能飞,兽在陆上能走,鱼在水中能游。在天空上飞的,人能用箭把它射下来;在陆上走的兽,人可以用网把它抓过来;即使水里游的鱼,人也可以用钓钩把它钓上来;可是龙,它腾云驾雾於天空之上,就没办法去抓它,或者看到它、了解它了。」孔子就用龙来形容老子而言:「吾今日见老子,其犹龙耶!」所以这几句话可以说是「龙言龙语」。

 

       「吾闻良贾,深藏若虚」,「良贾」就是很会做生意的人,他有很多人家没有的藏货,可是他不随便显示出来,而是自我沉潜、静候良机、待价而沽的样子。这显示,一个有真才实学的人,反而不露锋芒,沉稳内敛。

 

       「君子盛德,容貌若愚」,愈是有学问、有品德、有修养的人,他不会显现在容貌上,从外表看起来像是一个愚痴的人一般,朴实无华;但事实上,他不是愚痴,不是什麽都不懂,他是谦虚、谦让,盛德含藏在内心之中,不会现示於人。这就是刚刚讲的「谦谦君子,卑以自牧」。

 

       接着,老子就对年轻的孔子讲:「弃子之骄气与多欲,态色与淫志」。「骄气」就是骄慢之气。「多欲」,过多的欲望。「态色」,刻意显露在外面的造作的神态表情。「淫志」,这个「淫」不是男女之间的淫,是指一种过大、过高的志气。这句话的意思是说,要舍掉一个人的骄慢,还有过多的欲望;在面貌、举止上也不要有造作的神态表情;自己的志向要踏踏实实,要合乎实际,不宜好高骛远,不切实际:「是皆无益於子之身」,这些对於您都没有益处。

 

       孔子当时三十几岁,所谓「三十而立」,又是天纵之才——论学问有学问,论智能有智能,论志气也有志气;发扬忠恕、亲亲、人民、爱物之道;并以天下、国家兴亡为己任,有舍我其谁的胸怀大志——对一个想在将来能功成名就的人来说,这些都是重要的。但具备这些还不够,更重要的就是要如老子所讲的:要「深藏若虚」,不露锋芒;要「容貌若愚」,谦虚谦让。

 

孔子言志

       第二段「孔子言志」,这一段话是出自《论语‧公冶长篇第五》。

 

       子曰:「盍各言尔志?」颜渊,是孔子门徒中四圣之一,就是「复圣」颜子。季路,就是子路。他们俩人陪侍在老师的旁边,这个时候,老师想了解弟子们的志向,就说:「你们何不谈谈自己将来的志向呢?」向来敢言、直言的子路就先表达了,他说:「愿车马、衣轻裘,与朋友共,敝之而无憾。」愿我的交通工具——车啊、马啊,还有穿的皮袄啊,「与朋友共」,都与朋友共同使用,好像这不是我独有的,而是与朋友所共有的:这是通财、通物之义。「敝之而无憾」,用破了、用坏了、穿破了也没关系。这表现出他慷慨,甚至可以为朋友两肋插刀的义气。

 

       所谓大乘佛教就是要行六度万行,六度之首就是布施。布施含外施与内施:财物奉献以及车马、轻裘属於外施;至於内施,难度更高一层,譬如说,如果发菩提心、行菩萨道的话,要难行能行,难忍能忍,难舍能舍,即使别人要你身上的器官,你遇到了,就要把握机会,因为这是你发菩提心行菩萨道的机缘,机缘难得,可遇不可求,所以就要立刻布施,这不是一般人做得到的。还有一种是法布施,这部分今天暂不说明。

 

       先说子路的布施精神。譬如道场如果有出家众临时来挂单,所谓「一个罗汉一份斋」,可是房间不够或床铺不够怎麽办呢?如果有布施心,有和气、和蔼、谦虚、谦让的精神,就会说:「到我的房间来睡吧。」甚至自己打地铺。又如,不管出家众或者信众,他们到了寺院,我们就要亲切地慰问:「你回来啦!吃饱了没?一起来用餐吧。」应该主动地关心,让对方感受到温暖,佛门应该要这样。

 

       所以子路的志愿,多少也有大乘的精神在里面;当然他是义气的、慷慨的成分比较多。

 

       子路讲完就轮到颜渊了,颜渊就说:「愿无伐善,无施劳。」「伐」就是夸耀。「善」就是才能、才德。「施」与「伐」的意思一样,是显示、表扬、彰显自己的功劳。颜渊就说:「我愿做到不夸耀自己的才能,不表扬自己的功劳。」虽有才能,也很低调、内敛,深藏不露;即使做了利益众人的好事,也很平淡地看待,当作是理所当为的,以平常心淡然处之。

 

       之後两个学生很迫切地盼望听听老师的志愿,於是子路就说:「愿闻子之志。」孔子就说了:「老者安之,朋友信之,少者怀之。」但愿老的,一般平辈的,或是年幼的,都能各安其所。「安、信、怀」,这三句话就显出孔子广阔的胸怀,以及仁爱之心,非常的超越。

 

       「老者安之」,老人家最怕的就是居无定所,没人照顾,因为年纪大了,不一定有经济来源,也没有体力了;所以给他一个安居的地方,有个赡养的未来,让他将来能够安然地往生:所以说「老者安之」。人终有老的一天,希望我们这个道场,是所有出家众安身立命、安身办道,将来也是赡养老人的地方。

 

       「朋友信之」,平辈互相诚信,不互相欺骗。诚是根,是本;如同大地,有了诚,才谈得上一切的成就。要有道德的成就、事业的成就、修行的成就,都必须要有诚信。所以平辈彼此坦诚交往,不相欺骗。

 

       「少者怀之」,幼小的希望得到关爱、关怀、爱护,在爱心当中成长。为什麽?在爱心当中成长的孩子,比较有爱心;在缺乏爱心当中成长的孩子,往往会有暴戾之气。

 

       这三句话显示孔子的境界。

 

礼运大同篇

       第三段,《礼运大同篇》。《礼运大同篇》短短几句,非常的好,很合乎大乘的精神,尤其很合乎佛门「六和敬」的精神。

 

       所谓「大道」就是天下为公、天下大同,这就是大道。佛教讲六和,讲一致,讲「同」,所谓「身和同住、意和同悦、口和无诤、戒和同修、见和同解、利和同均」;也讲「不二」,佛与众生,所谓心、佛、众生三无差别,在佛的眼光中没有二,也就是没有是非、好坏、高下、或者你我的这一些差别、对立,是一体的,这就是同,是公。可是在我们凡夫眼里,就有善恶;因为有善恶,因此衍生出高低、赏罚。

 

       我们学佛的人不是漠视善恶,而是应该要摒除分别善恶之心,超越善恶之念,所谓不思善、不思恶。一个人如果处在不思善、不思恶的状态,心中就会很平和,所谓「和合无诤」;不想生起任何念头,起一个念头都觉得是打闲岔,那时候的心可说是处在安宁、休息的状态。所以「十念」当中,其中之一就是「念休息」,佛就是在那样的境界。

 

       我们体会佛心,就能体会佛的慈悲,就更容易信受阿弥陀佛的救度。像我们这样的人,不但是罪人,更是恶人,而且罪恶深重,论果报的话,我们应堕地狱;可是阿弥陀佛超越善、恶、无记,超越高、低、好、坏,超越天、人等六道,甚至超越世出世法,他不但没有把我们视为罪恶之人,同时又用无碍的光明来包容我们,将无上的功德赐给我们。

 

       当我们信受弥陀救度,专称弥陀佛名,融入弥陀无碍光当中,我们跟阿弥陀佛就融合为一体,当下超越善恶,超越三界,超越声闻、缘觉、菩萨,超越十地,超出常伦诸地;虽然未断烦恼,已入涅盘之分——净土法门的殊胜就在这里。

 

       体会到佛心,我们就容易感受佛恩;感受到佛恩,则唯有自信教人信才能报答佛恩。所以,体会佛心,体会「一致、同」的意义,就容易让我们对弥陀的救度起信受的心。可以说,阿弥陀佛十劫以前成佛的当下,地球上七十亿的人口,十方的众生,也都应该跟阿弥陀佛同时成佛,同样的无量光、无量寿。那为什麽我们现在还在轮回呢?因为没有遇到佛法,没有信受弥陀的救度。

 

       佛陀说「人身难得,佛法难闻」,「人身难得」之意,表示得三恶道之身很容易,往往都是到三恶道的多。而即使得到人身,也未必能够遇到佛法;遇到佛法,也未必能够遇到弥陀救度的法门。因此,得到人身是非常难得的,遇到佛法是非常可贵的,遇到佛法之中的这个解脱法门更是非常难得、可贵的。既然可贵、难得,就必须要拥有,不能不知轻重缓急,随便与人妥协。

 

       所以,如果有人强调「人间净土」,或者说「我下一辈子还要再来人间继续修行或行善」,这可说是没有智慧,很愚痴;因为再怎麽讲「人间净土」,事实上我们都还是充满贪瞋痴的众生,倘若不自量力,无异於「言大而不切,言高而不实」。所以老子讲:「弃子之骄气与多欲,态色与淫志,是皆无益於子之身。」总之就是要务实,避免此生虽得逢遇佛法,却如入宝山而空手回。

 

       「大道之行也,天下为公,选贤与能,讲信修睦。」可见在孔子那个时代就已经有民主选举的制度了。「讲信修睦」,这对我们出家众、对僧团也很重要——如果彼此之间尔虞我诈,互相欺骗,互缺诚信;或者彼此自恃骄慢,互相批评,互相计较,不和睦,不和谐,那这样出家住僧团还有什麽意思呢?

 

       在这方面,我们可以分三个层次来逐步提升:先各安其位,至少能够相安无事、安然无争;然後再讲和睦、和谐;之後再讲融洽。这样,即使不能融洽,也能和谐;不能和谐,也能各自相安无事。

 

       「故人不独亲其亲,不独子其子」,不只把自己的父母当成自己的父母,把自己的儿女当成自己的儿女,还要把天下的父母、天下的儿女都当成自己的父母、自己的儿女。这样就跟大乘的精神很接近了,佛陀就是这样的啊!但佛陀更进一层,像《无量寿经》所讲的:「於诸众生,视若自己」「荷负群生,为之重担」

 

       「使老有所终」,僧团里面年纪大的师父,不管出家时间是长是短,我们都要把他看成是自己的父母来奉养他;不要认为是外来挂单的,或者是刚出家,或者什麽都不会——不要这样,而是应该把他当成自己的父母,自己就是他的儿女。

 

       我们这里是弥陀的道场,弥陀的道场是讲爱心的,讲服务的;即使担任执事也是服务,不是讲管人、管事,讲谁领导谁——不是这样的,大家都是服务,都是志工、义工。

 

       「壮有所用」,年轻力壮的,就要多多为教团奉献,为众生服务,自信教人信。不要认为:「我喜欢修行,想到一个寂静的地方去修行。」其实这是一种个性孤僻、与人不和而想逃避的心态,是一种偏差的观念;有这种偏差观念跟大众就难以和合相处。事实上,果真让他躲起来,他日子也不会好过,因为面对寂静、孤独、寂寞的时候,人往往会坐立难安。所以生活上动、静要平衡。

 

       「幼有所长,鳏寡、孤独、废疾者皆有所养」,「鳏」就是没有太太。「寡」就是没有丈夫。「孤」,没有父母。「独」,没有儿女。「废疾者」,以现代语言来讲,就是弱势族群,弱势族群有时候居无定所,成为游民,三餐没有着落。对於这些生活上较不顺适的人,希望他们都有一个安定的地方,吃得饱、穿得暖,让他们能够好好地过这一辈子。

 

       「男有分,女有归」,男众、女众,男的各有一份职业,女的有理想的归宿。

 

       「货恶其弃於地也,不必藏於己」,大地充满很多资源,我们可以为了利益大众把它开发出来;但开发出来不是自己藏起来,自己拥有,使自己致富。「力恶其不出於身也,不必为己」,有事情大家都抢着做,那所做的是为教团、为大众做的,不是为了本身的利益而做;所以不管出钱、出力,或去开发某一种产品,他都不登记版权,也放弃知识产权,都是为了大众。

 

       「是故谋闭而不兴」,这样一切奸商巧利,一切计谋,种种的奸巧就没有了。「盗窃、乱贼而不作」,偷窃、强盗这些不循规蹈矩、胡作非为的事就不见了。

 

       「故外户而不闭,是谓大同。」这个就是大同的世界,天下为公的世界,这个就是理想的大道。记得小的时候,夏天天气热,很多人都在屋外睡觉;白天父母到田地工作,家中的门往往也都不关的:我们在乡村的生活都这样。我想同修中幼年在乡下长大的,应也都这样。现在时代不一样了,所谓人心不古、世风日下,才短短几十年而已,如果不关门锁户的话,外出就心不安。

 

       因为过几天要到韩国主持一场佛三,随行的还有几位男众师父,想到很久没有跟大家聚会了,而最近又有几位新来住众,因此就以「和气、和蔼,谦虚、谦让」这几段法语与大众互相提醒、共勉。

 

       今天就讲到这里,谢谢大家。



       南无阿弥陀佛。

 

 

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