通俗讲演

  1. 一心念佛 无疑无杂
  2. 世间虚假 唯佛独真
  3. 净土法门 万法归宗
  4. 乘本愿船 登涅盘岸
  5. 念佛众生 摄取不舍
  6. 以佛为念 以净为归
  7. 阿弥陀佛 是何等佛
  8. 念佛成佛 即是佛教
  9. 念佛方能消宿业
  10. 一切众生 皆有佛性
  11. 阿弥陀佛的救度
  12. 守愚念佛 弥陀住顶
  13. 弥陀名号 不可思议
  14. 信佛救度念佛名 命终直入涅盘城
  15. 万行不凭凭念佛(一)
  16. 万行不凭凭念佛(二)
  17. 如何真正圆满人生的目的
  18. 明信因果,念佛求生
  19. 〈人有实德,天有奇报〉一文的启发
  20. 念佛即圆满悲智功德
  21. 一天的生活,从念佛开始
  22. 念佛人的「本尊」
  23. 初学净土法门应有的认识
  24. 净土法门 理事互含
  25. 简介净土宗专纯念佛的道风及心态
  26. 初机念佛群疑问答
  27. 厌秽欣净 切愿往生
  28. 「澳门弥陀共修会落成法语」略讲
  29. 本愿称名 凡夫入报
  30. 念佛的音调与心态
  31. 归依劝嘱
  32. 为新戒比丘开示
  33. 信受弥陀救度
  34. 三涂众生 念佛往生
  35. 念佛生莲
  36. 慈悲的救度
  37. 净土行人应具备的根本知见
  38. 志工服务精神的内涵
  39. 佛在何处?
  40. 念佛成佛的原理
  41. 念佛的方法与要领
  42. 佛教点灯的意义
  43. 在心、在缘、在决定
  44. 慧净法师除夕团拜电话致辞
  45. 第一届净土宗志工研习会勉言
  46. 「以诚感人」的意涵
  47. 澳门净土宗学会 赞颂辞
  48. 念佛超度 三涂众生
  49. 心平气和 无住生心
  50. 念佛名号 学佛爱心
  51. 说爱(一)
  52. 说爱(二)
  53. 学佛的目的
  54. 岁末聚餐对僧众的谈话
  55. 不请之友
  56. 爱与佛命
  57. 「自省己过,善覆他罪,乐修慈心」
  58. 略谈佛教的意义与净土宗之殊胜
  59. 为何吃素?
  60. 真正的孝行──托父母於阿弥陀佛
  61. 净土宗的根源
  62. 真正的佛法是建立在脱离轮回之上
  63. 念佛不妄语
  64. 慈心法门
  65. 大慈悲五要点
  66. 净土宗的结论──宗旨四句偈
  67. 弥陀愿心的根源
  68. 四十八愿分类归结
  69. 深信因果,诸恶莫作,众善奉行,念佛成佛
  70. 往生极乐的条件
  71. 往生极乐的条件(中)
  72. 剃度开示(2017年8月18日)
  73. 往生极乐的条件(下.问答)

法义开示

  1. 龙树菩萨《易行品》-易行品本愿释略解(一)
  2. 龙树菩萨《易行品》-易行品本愿释略解(二)
  3. 龙树菩萨《易行品》-易行品本愿释略解(三)
  4. 龙树菩萨《易行品》- 称名、易行疾至、不退转(一)
  5. 龙树菩萨《易行品》- 称名、易行疾至、不退转(二)
  6. 《易行品》概说
  7. 昙鸾大师《往生论注》-不虚作住持功德(一)
  8. 昙鸾大师《往生论注》-不虚作住持功德(二)
  9. 昙鸾大师《往生论注》-不虚作住持功德(三)
  10. 昙鸾大师《往生论注》-不虚作住持功德(四)
  11. 昙鸾大师《往生论注》-缘佛愿力速成佛(一)
  12. 昙鸾大师《往生论注》-缘佛愿力速成佛(二)
  13. 昙鸾大师《往生论注》-缘佛愿力速成佛(三)
  14. 昙鸾大师《往生论注》-缘佛愿力速成佛(四)
  15. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(一)
  16. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(二)
  17. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(三)
  18. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(四)
  19. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(五)
  20. 善导大师-略说善导大师「赞佛偈」之深广内涵
  21. 善导大师-第十八愿善导释(一)
  22. 善导大师-第十八愿善导释(二)
  23. 善导大师-第十八愿善导释(三)
  24. 善导大师-第十八愿善导释(四)
  25. 善导大师-第十八愿善导释(五)
  26. 善导大师-第十八愿善导释(六)
  27. 善导大师-第十八愿善导释(七)
  28. 善导大师-第十八愿善导释(八)
  29. 善导大师-第十八愿善导释(九)
  30. 善导大师-第十八愿善导释(十)
  31. 善导大师-第十八愿善导释(十一)
  32. 善导大师-第十八愿善导释(十二)
  33. 善导大师-第十八愿善导释(十三)
  34. 善导大师-第十八愿善导释(十四)
  35. 善导大师-第十八愿善导释(十五)
  36. 善导大师-第十八愿善导释(十六)
  37. 善导大师-第十八愿善导释(十七)
  38. 善导大师-第十八愿善导释(十八)
  39. 善导大师-第十八愿善导释(十九)
  40. 善导大师-第十八愿善导释(二十)
  41. 善导大师-《观经疏》大愿业力与《大经》三誓偈
  42. 综合-成佛如林的法门
  43. 综合-净土宗的几个名词略释
  44. 综合-兼具胜易特色的纯正净土宗(开示)
  45. 综合-兼具胜易特色的纯正净土宗(问答)
  46. 综合-净土宗「宗旨」与「特色」略讲
  47. 综合-净宗宗旨与敦伦尽分
  48. 综合-为回龙寺常住僧众开示
  49. 综合-弘愿寺「护法联谊会」开示
  50. 综合-如何真正纪念「弥陀圣诞」
  51. 综合-极乐无为涅盘界
  52. 综合-略谈念佛方式与庄严道场
  53. 综合-何谓「一心不乱」?
  54. 综合-净土法门的大根大本
  55. 综合-念佛与佛,机法一体
  56. 综合-口称成因由法德
  57. 综合-《地藏经》「念佛度亡」之文略讲
  58. 综合-相劝行念佛 悉名行大悲
  59. 综合-大悲传普化 真成报佛恩
  60. 综合-极乐安身实是精
  61. 「《大经》三要文」的重要性
  62. 「名号的功德」与「念佛的利益」
  63. 综合-弥陀诞辰念弥陀(一)
  64. 综合-弥陀诞辰念弥陀 (二)
  65. 综合-不问罪福 念佛皆生
  66. 综合-法是道场的灵魂
  67. 综合-弥陀光明 最尊第一
  68. 综合-华光出佛
  69. 综合-龙树菩萨往生安乐国
  70. 综合-娑婆众生 无不是业
  71. 综合-净土宗是弥陀慈悲救度的法门
  72. 综合-为什麽净土法门是易行道?
  73. 综合-略说弥陀名号之义
  74. 综合-出家的价值与意义
  75. 综合-成佛何时、极乐何处、往生何位?
  76. 综合-自信教人信 担当向前行
  77. 综合-佛化婚礼开示
  78. 综合-略说净土宗教判
  79. 综合-净土宗宗旨略说
  80. 综合-净土宗特色略说
  81. 《无量寿经》概说
  82. 《无量寿经》概说(续)
  83. 《无量寿经》大意(一)
  84. 《无量寿经》大意(二)
  85. 《无量寿经》大意(三)
  86. 《无量寿经》大意(四)
  87. 《无量寿经》大意(五)
  88. 《无量寿经》大意(六)
  89. 《无量寿经》大意(七)
  90. 净土宗「四不」
  91. 为新戒弟子开示
  92. 「弥陀三约定」
  93. 剃度典礼开示
  94. 念佛的利益
  95. 「三誓偈」略解
  96. 善导大师净土思想(一)
  97. 善导大师净土思想(二)
  98. 善导大师净土思想(三)
  99. 善导大师净土思想(四)
  100. 善导大师净土思想(五)
  101. 善导大师净土思想(六)

宗风

  1. 宗风学习一~五
  2. 宗风学习(六)
  3. 宗风学习(七)

临终开示

  1. 信顺弥陀救度
  2. 娑婆旅程尽,辞别归莲乡
  3. 临终的殷切劝导叮嘱

访问篇

  1. 辅仁大学宗教系所师生参访慧净法师记

问答

  1. 於弘愿寺答僧众问
  2. 於福州答莲友问
  3. 如何从自觉愚恶契入弥陀的救度
净土宗
慧净法师
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法谈开示

念佛名号 学佛爱心

       ──慧净法师2015年8月19日讲於高雄永明寺

 

 

       各位法师,各位莲友:南无阿弥陀佛(三称)

 

       我们净土宗的宗风包含「真谛」跟「俗谛」。如果能掌握「真谛」,往生就已经确定了,所谓「平生业成,现生不退」;如果能掌握「俗谛」,一生中,个人能够安乐,团体能够和谐,不管在任何的环境,都能过着安心念佛与欢喜无忧的和乐生活。

 

       因此,对於净土宗的宗风,大家要时时加以温习。

 

       真谛第一条说:

望佛本愿,意在众生,一向专称,弥陀佛名。

 

        阿弥陀佛的佛名具有宇宙的能量,具有佛性的全部功德,能够救度一切众生。以佛陀教法而言,佛以四种法来教化众生,所谓「身业、口业、意业及愿力」。

 

       「身业」,是以相好度众生;
       「口业」,是以说法度众生;
       「意业」,是以神通度众生;
       「愿力」,是以名号度众生。

 

       「相好度众生」,佛相好光明无等伦,佛有无量相、无量好、无量光明,能够让人观想、思维而消业障,增福慧,甚至断除烦恼。

 

       「说法度众生」,佛陀一生说法,集结成为三藏十二部,能让後世人依教奉行而修行成佛。

 

       「神通度众生」,所谓应以何身得度,即现何身而为说法,或显现男众、女众、人道、饿鬼道、畜生道、地狱道,乃至显现山河大地、桥梁、树木等来度众生。

 

       「名号度众生」,每尊佛都有本体与名号,本体也好,名号也好,对佛本身来讲都是一体的,也就是佛体的本身跟他的佛名是一如不二的。因此,佛本身所有的功德、能力,在他的名号中全部具足,毫无欠缺。而佛的慈悲、智慧、愿力也在这句名号里完全具足圆满。

 

       所以,佛的名号,有佛的心、佛的眼、佛的耳、佛的神通变化在里面。一称佛名,佛的本身就会应声而现,闻声救苦。尤其「南无阿弥陀佛」这句名号,它本身与念佛人是结合在一起的,所谓「与佛同在」。念佛之人永远在阿弥陀佛光明的摄护当中,阿弥陀佛也永远在念佛人的身心之内,所谓佛入我心,我入佛心,佛生相融,一体不离。所以称念「南无阿弥陀佛」的人,都与佛同在,都能逢凶化吉、遇难呈祥、大事化小、小事化无,甚至不会受到冤家债主的讨债,也不会受到鬼神、天魔、外道的障碍与妨难。为什麽?因为念佛人蒙佛光明摄取,又仰仗佛号功德,就容易与冤家债主化解冤结,乃至超度无形的冤家债主;同时念佛人时时沐浴在佛光当中,不可能会受鬼神或天魔外道的妨难障碍。

 

       佛的名号与本体合而为一,这对我们来讲是难以想像的。

 

       因为就凡夫的有限思维,认为名号只是用来称呼本体的方便施设,它不是真实的。名称只是一个符号而已,哪能像本体这样有实质的内涵与功德作用呢?这是一般的想法。

 

       当然,以世间法来讲,任何事物都是不真实的。不只是有形的文字、符号,乃至无形的声音、思想、认知等,都只是因缘的聚合,所谓「缘聚则生,缘散则灭」。虽然如此,就世间人而言,我们还是需要以各种语言、文字、符号来做为彼此沟通的桥梁或学习认知的一种方便施设。

 

       但是,就佛而言,他的名号与我们在世间所认知的声音、符号是不一样的。佛的名号是「以名召德」,佛本身有什麽样的德能、功德,就以什麽样的名号来形容、称呼。佛所展现的种种现象种种境界,与其本体是一体的,即所谓「四无碍」的法界──事法界、理法界、理事无碍法界、事事无碍法界。只有佛本身才能达到理事无碍事事无碍的境界。

 

       「事法界」,所谓「事」是指有形的事相,这是由本体所起的宇宙森罗万象的作用,是生灭纷纭,千差万别的现象界,属於凡夫俗子的境界。可以看到、听到、摸到,可以想像的,这是事法界。

 

       「理法界」,这是就本体、真理来讲的。是指世间出世间一切诸法的本体界,已超出凡夫的思虑和言诠。「理」的本身我们凡夫也都具备,而且是不会消失的。旷劫以来我们在六道轮回,即使堕落地狱、饿鬼、畜生、或者是生而为人,烦恼强盛,业障深重,可是我们的真我、本性、自性、佛性(理)永远都不会消失、不会改变。只因被烦恼业障盖住,所以「理」的功能显现不出来而已。

 

       「理事无碍法界」,是指差别事相与本体界之间,相即相入的关系。

 

       「事事无碍法界」,是指本体界显现的诸法融通无碍。

 

       对佛来说,「理法界」与「事法界」是一体的,融通无碍的。佛本身是理,名号是事,十法界对佛来讲,都是融通无碍。因此我们人道的凡夫,只要专称弥陀佛名,就可以跟阿弥陀佛感应道交。为什麽?因为佛是理事无碍,事事无碍。

 

       此外,念佛方法很单纯、很简单、很容易,不论任何根机,都能够念佛,乃至动物,譬如会说话的鸟,牠模仿人依样画葫芦的念佛,也都具有同样的功德。因此念佛本身有二种特色:

 

一、简单。称念这句名号最容易、最方便;一般人都能做到。

 

二、殊胜。佛的名号即是佛的本体,因此,只要念佛就可以具足这句名号佛所有的功德。

 

       阿弥陀佛发愿以名号救度众生,这样的经证文句充分显现於净土三经之中。虽然经有三部,但它们的宗旨都一致地在讲佛的本愿是以名号来救度众生,称念名号之人必定往生。所以说,念佛人是「平生业成,现生不退」。

 

       因此,净土宗的宗旨是:

信受弥陀救度,
专称弥陀佛名,
愿生弥陀净土,
广度十方众生。

 

       特色是:

本愿称名,
凡夫入报,
平生业成,
现生不退。       

 

       净土宗只讲念佛是往生的正因,离开念佛就不是净土宗的法门,不讲专称阿弥陀佛佛名,就不是纯粹的净土宗。

 

       此外,净土宗的祖师,像龙树菩萨《易行品》、天亲菩萨《往生论》、昙鸾大师《往生论注》、道绰大师《安乐集》、善导大师《五部九卷》,都传承於净土三经,也都在讲念佛才是往生正因,念佛必定往生。尤其善导大师,他是弥陀化身,着疏楷定古今,集净土宗之大成,开创净土宗。善导大师通达弥陀本怀,他将净土三经做一总结,而说:

望佛本愿,意在众生,一向专称,弥陀佛名。

 

       因此,「本愿称名」不只是净土三经的核心,也是三经一致的结论,更是整个佛教的归宗结顶之处。为什麽?释迦牟尼佛之所以出现在世间,目的就是要广度十方众生,要以什麽法才能广度十方众生呢?就是让众生专称弥陀佛名。因此,善导大师才说:「望佛本愿,意在众生,一向专称,弥陀佛名」。所以,我们学佛之人,即便不能了解整部《大藏经》的意涵,而达到「深入经藏,智慧如海」的境界,甚至因为不认识字,也无法诵经。但是只要明白释迦牟尼佛讲经四十九年,说法三百余会的目的,就是要我们「专称弥陀佛名,愿生弥陀净土」,并且依教奉行的话,那三藏十二部的核心可以说就已经掌握到了,也达到释迦牟尼佛出现在世间的目的,更圆满了我们生而为人的目的。

 

       我们学佛也好,修行也好,乃至出家也好,无非都是为了解决人生最根本的问题──也就是解脱六道生死轮回。而要解脱六道轮回,必须假藉人身,因为不能生而为人,就无法修学佛法,就不能了解弥陀的慈悲,那要如何依靠佛法、仰仗阿弥陀佛来救度呢?所以,生而为人的最高目标、最终极的目的,就是专称弥陀佛名,愿生弥陀净土。

 

       四十八愿中的第十七愿说:

设我得佛,十方世界无量诸佛,不悉咨嗟称我名者,不取正觉。

 

       意思是说,阿弥陀佛不成佛则已,只要成佛,一定要让十方世界恒沙诸佛,通通都来赞叹他、称扬他。因而发了四十八大愿之後,又再重发三个愿,其中第三愿说:

我至成佛道,名声超十方,究竟有不闻,誓不成等觉。

 

       他成佛的时候,希望他的名声能让全宇宙所有的众生都能听闻到,都来赞叹他,并且时时刻刻称念他的名号。阿弥陀佛的功德已经到达极点才能发这种愿,我们敢发这样愿吗?(不敢)。

 

       阿弥陀佛广发希望十方世界、恒沙诸佛都来称扬赞叹他名号的愿,这完全不是为了好名。因为阿罗汉以上就无我见、无人见、无众生见、无寿者见了,也就是说没有我、人、众生、寿者 ,这种对立差别的观念,怎麽还会希望十方诸佛都来赞叹他,为他歌功颂德呢?而且还要十方众生都了解有阿弥陀佛,而自愿去想他、念他呢?阿弥陀佛这样做,完全不是为自己,而是为了要救度十方众生。

 

       刚才说过,佛以四种因缘、四种方便法来度众生。

       

       第一种,相好光明度众生;
       第二种,说法度众生;
       第三种,神通度众生;
       第四种,名号度众生。

 

       前面三种,佛是以他的身、口、意三业来度众生;而名号度众生,则是以功德愿力来度众生。在这四种法之中,阿弥陀佛如果用身业的相好来度众生的话,我们凡夫想像不来。因为我们妄念纷飞,而且佛的相好又极其微妙庄严,我们根本想像不来。此外,阿弥陀佛如果以说法度众生,我们也难以依教奉行。为什麽?譬如持戒,即使佛以最基本的五戒十善来规范我们,我们做得到吗?做不到。最基本的都做不到了,更何况是三十七道品。三十七道品的内容第一项就是「四念处」,所谓:「观身不净,观受是苦,观心无常,观法无我」。我们做得来吗?三十七道品我们也做不来,其他的三福、六度、十念法呢?我们同样也做不好。再者,阿弥陀佛如果以意业救度众生,其他外道也有种种神通,因此,若不是在很特殊稀有的情况下,佛不会随便运用神通来度众生的。

 

       总之,只有名号最方便,以名号救度众生最容易又没有副作用,而且大家都做得到。在整个大宇宙里有十方世界十方众生,而十方世界也各有十方诸佛显化说法,因此阿弥陀佛必需要让十方诸佛都来赞叹、宣扬他救度众生的慈悲愿力,方能使得十方众生都能经由十方诸佛的劝化、引导而专称弥陀佛名,愿生弥陀净土。所以,才必须发这个让十方诸佛都来称扬赞叹他的第十七愿。第十七愿愿文说:

设我得佛,十方世界,无量诸佛,不悉咨嗟,称我名者,不取正觉。

 

       接着,又发第十八愿说:

设我得佛,十方众生,至心信乐,欲生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉。

 

       第十七愿是诸佛称扬愿;第十八愿是念佛往生愿。也就是要十方众生对於诸佛所弘扬的弥陀救度法门,都能欢喜信受,然後专称弥陀佛名,愿生弥陀净土。所以十七愿、十八愿是有前後次序的关系,也可以说是一体不分的。

 

       第十七愿成就之後,十方诸佛都来弘扬弥陀名号,而释迦牟尼佛是十方诸佛之一,所以他示现在这世间,当然就会以弘扬弥陀名号作为出世的目的,所谓「出世本怀」。因此,这部弘扬弥陀名号的《无量寿经》,又被称为「出世本怀经」。

 

       因为有释迦牟尼佛在娑婆世界弘扬弥陀名号,此界的我们才能够从经典中看到,或从善知识的说法中,听闻到阿弥陀佛救度众生的功德名号。从此,我们才能「不怀疑、不间断、不夹杂」,不夹杂称念其他的诸佛的名号;也不夹杂修诸功德来回向往生,而会持续专一的来称念这句「南无阿弥陀佛」,这都是佛的悲愿所致。

 

       《无量寿经》下卷一开始,释迦牟尼佛就讲第十七愿及第十八愿的成就文。也就是说,在四十八愿中,第十七、十八愿不仅有前後关系;在解说成就文之时,第十七、十八愿,也是前後合在一起说的。第十七愿「成就文」说:

十方恒沙诸佛如来,皆共赞叹无量寿佛,威神功德不可思议。

 

       阿弥陀佛这句名号的威神功德不可思议,之所以讲「不可思议」,就是说这句名号的威神功德能够救度我们十方众生,这是超越凡夫、声闻、缘觉,乃至菩萨所能想像的境界。我们一般人对於日常生活经验中,想像不到的事情都会说「哎呀!真是不可思议!」其实那都不是不可思议。比如科学家、哲学家所发现宇宙人生的种种现象,都不是真正的不可思议,因为就凡夫来讲虽是不可思议,但对二乘菩萨而言就不是不可思议的。

 

       那麽真正的不可思议在哪里?在阿弥陀佛的名号里。弥陀佛名能够救度像我们这样的罪恶众生,这才是真正的不可思议。为什麽?我们罪恶凡夫,烦恼强盛,业障深重,生生世世轮回六道无法出离,除了阿弥陀佛,十方诸佛也难以救度我们。像这样的众生,居然能够脱离三界,往生极乐,而且能快速成佛,这才是真正的不可思议。因此,我们所说的不可思议,是指阿弥陀佛的救度来讲的,所以「不可思议」这四个字,是非常庄严、非常神圣、非常高超的。所以我们如果遇到事情随口就说「不可思议啊!不可思议啊!」那岂不是贬低了阿弥陀佛救度的功德了。

 

       阿弥陀佛不可思议的功德显现在能让我们这样的业障凡夫、地狱种子,只要称名就可以出离地狱、超脱三界、往生极乐,而且能在极乐世界快速成佛,只有这样才是真正的不可思议,其他的种种现象,再怎麽神奇都不算不可思议,这是第十七愿成就文的意涵。

 

       接着第十八愿「成就文」说:

诸有众生闻其名号,信心欢喜乃至一念,
至心回向愿生彼国,即得往生住不退转。

 

       所以,《无量寿经》在讲什麽?在讲第十七愿的诸佛称扬名号,第十八愿的念佛往生,因此讲完第十七与第十八愿的成就文之後,释迦牟尼佛就说:

其有得闻彼佛名号,欢喜踊跃乃至一念;
当知此人为得大利,则是具足无上功德。

 

       以这三十二个字作为《无量寿经》的总结,也就是说《无量寿经》上、下两卷,虽然讲了四十八愿,又讲三辈机类,以及三毒五恶段,但是它最根本的核心在讲什麽?在讲念佛的功德。念佛有什麽功德?就是能让十方善恶凡夫「即得往生,住不退转」,也就是能「具足无上功德」,获得成佛的「大利」。释迦牟尼佛这麽讲,就表示称念阿弥陀佛名号功德非常大,足以做《无量寿经》的结论。

 

       其他像第十九愿,第二十愿所讲的发菩提心修诸功德,或者是系念我国,植诸德本这些内涵,为什麽不被称扬赞叹呢?换言之,因为这些都是我们凡夫所做的,有为有漏的善法,这跟名号相比,可以说是微不足道的。我们无论怎样发菩提心,修诸功德都是虚假,不真实的,都是有漏的,祖师说这都是杂毒之善、虚假之行,阿弥陀佛的名号是真实的功德,我们所修的是虚假的,虚假如何能跟真实比?假的钞票充满整间仓库,但是一张都不能用,真钞只要一张,尤其是金融卡的话,有了这张金融卡走到那里都通行无阻,所以最後《无量寿经》只说念佛功德,不说其他的功德。由此观之,阿弥陀佛的第十八愿,就是四十八愿的根本、核心,有了这个根本愿,其他所有的愿自然就都涵盖在里面,所以第十八愿的念佛就是阿弥陀佛的本愿。这也是释迦牟尼佛在《无量寿经》中亲自所解说的,释迦牟尼佛说:

其佛本愿力,闻名欲往生,皆悉到彼国,自致不退转

 

       这是最权威、最标准、最基础的解释。直接了当的说明阿弥陀佛的根本愿就是念佛,念佛就是阿弥陀佛的本愿。所以说「其佛本愿力,闻名欲往生」,这闻名欲往生的愿,就是四十八愿当中的第十八愿,那岂不是说第十八愿就是根本愿,因为第十九愿、第二十愿都不是讲称名念佛。何况《无量寿经》的异译本《庄严经》就说:

我若成正觉,立名无量寿,众生闻此号,俱来我刹中,
如佛金色身,妙相悉圆满,亦以大悲心,利益诸群品。

 

       不论是「以经解经」,以净土的经典来解释、印证净土的经典,或是以净土的释论来证明净土的经文,都可以看出用名号来救度众生,就是阿弥陀佛的根本愿。

 

       在《般舟三昧经》里就提到,有一位菩萨,他在入定中看到极乐世界,也看到阿弥陀佛,他就请示阿弥陀佛,我们十方众生要往生极乐世界,应该要如何修行,要怎麽样做?阿弥陀佛跟他说,只要相续不断念他的名号,自然就能往生极乐世界。阿弥陀佛只说要念佛,并没有要求我们做其他的。所以释迦牟尼佛就说,「以专念故,易得往生」。因为专称弥陀佛名的缘故,就容易地、必定地往生极乐净土,因此,从净土宗最根本的核心,最重要的经典来看,往生极乐世界的方法,就是称名念佛。

 

       此外,有关祖师的传承,譬如龙树菩萨的《易行品》,也只说念佛而不说其他。

 

       《易行品》说:

若人欲疾至,不退转地者,应以恭敬心,执持称名号。

 

       又说:

阿弥陀佛本愿如是,若人念我,称名自归,即入必定,
得阿耨多罗三藐三菩提,是故常应忆念。

 

       昙鸾大师在《往生论注》说:

无碍光如来名号,能破众生一切无明,能满众生一切志愿。

 

       又说:

缘佛愿力故,十念念佛,便得往生。

 

       有关这方面的法语,昙鸾大师、道绰大师、善导大师讲的非常多。

 

       不仅《无量寿经》说念佛必定往生,《观无量寿经》也在说念佛必定往生,尤其第九观就斩钉截铁的说:

光明遍照十方世界,念佛众生摄取不舍。

 

       只有念佛的众生,阿弥陀佛的心光才摄取不舍,如果没有念佛的众生,跟阿弥陀佛没有感应道交,不能受到阿弥陀佛光明的摄取。

 

       此外,释迦牟尼佛对念佛人赞叹说:

若念佛者,当知此人,则是人中的芬陀利华;
观世音菩萨、大势至菩萨,为其胜友,当坐道场,生诸佛家。

 

       这是《观无量寿经》的宗旨。

       而在经文的最後,释尊又以持名念佛做为结论:

佛告阿难:汝好持是语,持是语者,即是持无量寿佛名。

 

       因此,《观无量寿经》的结论也是在称名念佛,不是在散善的三福九品,也不是在定善的十三定观。

 

       《阿弥陀经》也只讲念佛,不讲其他。《阿弥陀经》说:

不可以少善根福德因缘得生彼国。

 

       又说:

若有善男子、善女人,闻说阿弥陀佛,执持名号,若一日,若二日,
若三日,若四日,若五日,若六日,若七日,一心不乱。

 

       释迦牟尼佛说执持名号的本身就是多善根,多福德。而一心不乱就是讲专称弥陀佛名,不动摇、不杂乱。所以净土三经以及祖师的传承论注,都是在讲专称弥陀佛名,愿生弥陀净土。

 

       「本愿称名,凡夫入报,平生业成,现生不退」,这不仅是我们净土宗的特色,也可说是我们的旗帜、标竿,更是我们义理的标准和保证。我们对外处理事务,只要亲自签名盖章,就表示一种承诺和保证;而我们净土宗,这颗印章所保证与承诺的内容是什麽?就是我们的特色,也就是「本愿称名,凡夫入报,平生业成,现生不退」。所以任何人,他所讲的、所修的净土法门,如果跟净土宗的特色、义理不符合的话,那就不是纯粹的净土法门。

 

       净土宗的宗旨,第一是讲「信受弥陀救度」,也就是信受弥陀慈悲、爱心的救度,所以,净土法门是讲慈悲、讲爱心的法门,不是讲刻苦修行的法门。因此,我们的道场不是讲管理,不讲要求,不讲严格规范大家。那我们讲什麽呢?讲爱心。住持、当家对常住众要有爱心,常住众彼此之间也都讲爱心,能够这样的话,团体就能够和乐。因为大众有爱心就不会有对立,团体就会和谐无诤,不会令人恐惧,不令人恐惧,就能给人安心,给人欢喜。所以我们这个团体是给人安心欢喜的团体。

 

       阿弥陀佛以爱、以慈悲来救度众生,让我们具足往生的资粮,所谓「弥陀如何为我,我便如何为人」。学习我们这个法门的人,如有感受到弥陀的慈悲与爱心,也必然会将这慈悲、爱心分享出去。因此,这个团体也必然充满慈悲和爱的气氛,即所谓「香光庄严」。因为有这种气氛,所以在每个人的身、口、意中所展现、所流露出来的,就是有慈悲、有爱心的行为,所讲的话,就会有爱心的内涵,有慈悲的内涵,而不会讲对方的人我是非,也不会诽谤或分化对方,更不可能会对他人指指点点,或者去打骂别人。即使曾经听到或看到对方的不好或缺失,他也不会记挂在心。为什麽?因为一方面它有爱心,一方面扪心自问,自己的缺点,自己的恶,自己的劣根性比起对方来更还严重,只不过自己还没有遇到那样的缘,如果遇到那种缘,自己所展现的,恐怕比对方还更激烈。

 

       所以,「信受弥陀救度」,就是宗风所讲的「学佛大悲心」,也就是「对弥陀恭敬信顺」。因为是学佛大悲心,所以我们念佛人的心,就比较容易心平气和,比较能够对他人恩慈体贴,对自己谦卑柔和;与大众相处也比较能够敬爱和睦、包容接纳对方,同时也比较能够让美归功,分怨共过。为什麽?因为我们触动到了阿弥陀佛的大悲,我们在学习弥陀的大悲。所以,念佛人在团体中应该以爱为本,不说对方的不好,不指责、不批评对方,要包容、接纳对方。尽管我们还是凡夫,也常有旷劫以来的习气会展现,但是很快的我们就会察觉到,而对自己的行为感到惭愧、忏悔。因此,宗风也讲「常怀惭愧,仰谢佛恩」。

 

       阿弥陀佛的大悲,显现在他对我们的包容,包容我们的罪恶,包容我们的贪、瞋、痴,包容我们的烦恼习气。也显现在对我们的接纳,虽然我们是满身污垢之人,但阿弥陀佛从不嫌弃我们,也从不舍离我们。更进一步,还要救度我们,把极乐世界送给我们,让我们到极乐世界成佛。

 

       想想看,像我们这样的地狱种子、业障凡夫,罪业这麽深,烦恼这麽厚,习气这麽重,下辈子一定是要堕入三恶道的。这样的众生,阿弥陀佛不仅不嫌弃我们,还包容我们、接纳我们、救度我们。所以,我们看看四周所有的人,有哪一个是不能被包容的?有哪一个是不能被接纳的?能这样思维,就不会跟他对立、生气,也不会去嫌弃对方,排斥对方,批评对方,说对方的坏话了。

 

       所以,我们往生的方法以及处世之道,都在於体会阿弥陀佛的慈悲爱心。能体会阿弥陀佛的慈悲爱心有多少,我们就会展现爱心多少。

 

       一般而言,修行从哪里开始?就是从这个嘴巴开始,从不讲妄语开始,也就是不随便讲话。所谓「惜话如金」「守口如瓶」「沉默是金,雄辩是银」「祸从口出」,这些都是在讲口业。个人的修行、要守住功德,从口业下手是最容易的。但是口业无门最难遮,要造罪业也是最容易的。所以真正的修行人,他不随便讲话,也不讲不实在的话,更不去讲四众过,不去讲自赞毁他的话,他都不会这样。

 

       以圣道法门来讲,一个人要学佛修行,首先就要发菩提心、行菩萨道。因此就要有戒律的规范,这个规范能够保护他,让他减少修行障碍。因此,出家人受三坛大戒时,一定会受菩萨戒,在家居士要发菩提心、行菩萨道,也必须先受菩萨戒,因为如果没有受戒,就没有那一股防非止恶的力量。

 

       在《梵网经》菩萨戒中就有十重四十八轻戒,有十条根本的重戒,而其中第六条重戒,是「说四众过」的戒,第七条是「自赞毁他」的戒。因为这些戒,我们都很容易犯,所以佛陀不得不这样规范我们,让我们去注意、去避免,因为犯了这些戒,就会失去菩萨的资格。

 

       「自赞毁他戒」是怎麽讲呢?

若佛子,自赞譭他,亦教人自赞譭他。譭他因、譭他缘、譭他法、譭他业。

 

       如果这样做的话,就犯了根本重戒,而失去了菩萨资格,进一步又说:

而菩萨应代一切众生受加譭辱,恶事向自己,好事与他人。
若自扬己德,隐他人好事,令他人受譭者,是菩萨波罗夷罪。

 

       「婆罗夷」这句话的意思就是断头,头断了就代表死,也就是说一旦犯这一条戒,就已经不是菩萨了,既然不是菩萨,那学佛成佛就永远没有希望了。

 

       发菩提心、行菩萨道的人,应该要代一切众生受加毁辱,不但不去毁辱众生,而且当众生被人毁辱、毁谤、而感到苦恼的时候,我们都还要去安慰、去承担他所受的毁辱跟苦恼。当然我们就更不可以去毁谤对方,让对方受辱,让对方苦恼。反而要恶事向自己,好事与他人,如果能有这种存心的话,那麽这个世界就是一个和合无诤的世界,也是一个安定和乐的社会,我们的家庭就是一个和谐美满的家庭。所以要谨慎口业啊!像自赞毁他、说四众过等,这些都是我们修行人必需要严格防范的。

 

       念佛人,阿弥陀佛会来呵护我们、保护我们,让我们离苦恼得安乐,就像父母,他深爱着他的儿女,保护他的儿女,为儿女来承受毁辱的苦恼,所以我们念佛人要信受、学习阿弥陀佛慈悲与爱心,而且要把阿弥陀佛的爱心,时常思维内化在自己的心中,所谓「融为骨髓,化成个性」,并且实践、落实在生活上。能够这样,团体是和乐的,不会有纷争的。

 

       在四书的《大学》第九章里有一句话讲得很好:

如保赤子。心诚求之,虽不中,不远矣。未有学养子而后嫁者也。

 

       这一句话非常好,要把它背下来。「如保赤子」,好像慈爱的母亲在保护他的婴儿一样,阿弥陀佛把我们十方众生看成是他的婴儿,这样来爱护我们、呵护我们,深怕我们有不快乐、有苦恼。所以我们也应该要以如保赤子之心来对待他人,乃至所有众生。母亲保护婴儿是多麽贴心,怕他饥、怕他寒,为他把屎把尿都忍苦耐劳无怨无悔。如果我们对待任何人,都能以如保赤子之心,去对待他的话,就不忍心去批评他,去指责他,去说他的坏话,而让他受苦恼,受损伤,反而要去代替他苦恼。所以「如保赤子,心诚求之,虽不中,不远矣」,只要我们真心去做,即使不能百分之百做到,但多多少少就能相应具备弥陀的爱心。

 

       「未有学养子,而后嫁者也」,显示这一切都是自然的,为什麽呢?当一个母亲生下了孩子之後,自自然然就会有那一种爱心,去疼爱他的骨肉,这是天生自然,不用学习的。而我们的佛性里,每个人也都有这种天生自然的爱与慈悲,可以说这是众生固有的本性,所以我们要常常去培养开启它,这样就能带来心境上的平和,也能带来团体的和合无诤。

 

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