通俗讲演

  1. 一心念佛 无疑无杂
  2. 世间虚假 唯佛独真
  3. 净土法门 万法归宗
  4. 乘本愿船 登涅盘岸
  5. 念佛众生 摄取不舍
  6. 以佛为念 以净为归
  7. 阿弥陀佛 是何等佛
  8. 念佛成佛 即是佛教
  9. 念佛方能消宿业
  10. 一切众生 皆有佛性
  11. 阿弥陀佛的救度
  12. 守愚念佛 弥陀住顶
  13. 弥陀名号 不可思议
  14. 信佛救度念佛名 命终直入涅盘城
  15. 万行不凭凭念佛(一)
  16. 万行不凭凭念佛(二)
  17. 如何真正圆满人生的目的
  18. 明信因果,念佛求生
  19. 〈人有实德,天有奇报〉一文的启发
  20. 念佛即圆满悲智功德
  21. 一天的生活,从念佛开始
  22. 念佛人的「本尊」
  23. 初学净土法门应有的认识
  24. 净土法门 理事互含
  25. 简介净土宗专纯念佛的道风及心态
  26. 初机念佛群疑问答
  27. 厌秽欣净 切愿往生
  28. 「澳门弥陀共修会落成法语」略讲
  29. 本愿称名 凡夫入报
  30. 念佛的音调与心态
  31. 归依劝嘱
  32. 为新戒比丘开示
  33. 信受弥陀救度
  34. 三涂众生 念佛往生
  35. 念佛生莲
  36. 慈悲的救度
  37. 净土行人应具备的根本知见
  38. 志工服务精神的内涵
  39. 佛在何处?
  40. 念佛成佛的原理
  41. 念佛的方法与要领
  42. 佛教点灯的意义
  43. 在心、在缘、在决定
  44. 慧净法师除夕团拜电话致辞
  45. 第一届净土宗志工研习会勉言
  46. 「以诚感人」的意涵
  47. 澳门净土宗学会 赞颂辞
  48. 念佛超度 三涂众生
  49. 心平气和 无住生心
  50. 念佛名号 学佛爱心
  51. 说爱(一)
  52. 说爱(二)
  53. 学佛的目的
  54. 岁末聚餐对僧众的谈话
  55. 不请之友
  56. 爱与佛命
  57. 「自省己过,善覆他罪,乐修慈心」
  58. 略谈佛教的意义与净土宗之殊胜
  59. 为何吃素?
  60. 真正的孝行──托父母於阿弥陀佛
  61. 净土宗的根源
  62. 真正的佛法是建立在脱离轮回之上
  63. 念佛不妄语
  64. 慈心法门
  65. 大慈悲五要点
  66. 净土宗的结论──宗旨四句偈
  67. 弥陀愿心的根源
  68. 四十八愿分类归结
  69. 深信因果,诸恶莫作,众善奉行,念佛成佛

法义开示

  1. 龙树菩萨《易行品》-易行品本愿释略解(一)
  2. 龙树菩萨《易行品》-易行品本愿释略解(二)
  3. 龙树菩萨《易行品》-易行品本愿释略解(三)
  4. 龙树菩萨《易行品》- 称名、易行疾至、不退转(一)
  5. 龙树菩萨《易行品》- 称名、易行疾至、不退转(二)
  6. 《易行品》概说
  7. 昙鸾大师《往生论注》-不虚作住持功德(一)
  8. 昙鸾大师《往生论注》-不虚作住持功德(二)
  9. 昙鸾大师《往生论注》-不虚作住持功德(三)
  10. 昙鸾大师《往生论注》-不虚作住持功德(四)
  11. 昙鸾大师《往生论注》-缘佛愿力速成佛(一)
  12. 昙鸾大师《往生论注》-缘佛愿力速成佛(二)
  13. 昙鸾大师《往生论注》-缘佛愿力速成佛(三)
  14. 昙鸾大师《往生论注》-缘佛愿力速成佛(四)
  15. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(一)
  16. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(二)
  17. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(三)
  18. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(四)
  19. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(五)
  20. 善导大师-略说善导大师「赞佛偈」之深广内涵
  21. 善导大师-第十八愿善导释(一)
  22. 善导大师-第十八愿善导释(二)
  23. 善导大师-第十八愿善导释(三)
  24. 善导大师-第十八愿善导释(四)
  25. 善导大师-第十八愿善导释(五)
  26. 善导大师-第十八愿善导释(六)
  27. 善导大师-第十八愿善导释(七)
  28. 善导大师-第十八愿善导释(八)
  29. 善导大师-第十八愿善导释(九)
  30. 善导大师-第十八愿善导释(十)
  31. 善导大师-第十八愿善导释(十一)
  32. 善导大师-第十八愿善导释(十二)
  33. 善导大师-第十八愿善导释(十三)
  34. 善导大师-第十八愿善导释(十四)
  35. 善导大师-第十八愿善导释(十五)
  36. 善导大师-第十八愿善导释(十六)
  37. 善导大师-第十八愿善导释(十七)
  38. 善导大师-第十八愿善导释(十八)
  39. 善导大师-第十八愿善导释(十九)
  40. 善导大师-第十八愿善导释(二十)
  41. 善导大师-《观经疏》大愿业力与《大经》三誓偈
  42. 综合-成佛如林的法门
  43. 综合-净土宗的几个名词略释
  44. 综合-兼具胜易特色的纯正净土宗(开示)
  45. 综合-兼具胜易特色的纯正净土宗(问答)
  46. 综合-净土宗「宗旨」与「特色」略讲
  47. 综合-净宗宗旨与敦伦尽分
  48. 综合-为回龙寺常住僧众开示
  49. 综合-弘愿寺「护法联谊会」开示
  50. 综合-如何真正纪念「弥陀圣诞」
  51. 综合-极乐无为涅盘界
  52. 综合-略谈念佛方式与庄严道场
  53. 综合-何谓「一心不乱」?
  54. 综合-净土法门的大根大本
  55. 综合-念佛与佛,机法一体
  56. 综合-口称成因由法德
  57. 综合-《地藏经》「念佛度亡」之文略讲
  58. 综合-相劝行念佛 悉名行大悲
  59. 综合-大悲传普化 真成报佛恩
  60. 综合-极乐安身实是精
  61. 综合-「《大经》三要文」的重要性
  62. 综合-「名号的功德」与「念佛的利益」
  63. 综合-弥陀诞辰念弥陀(一)
  64. 综合-弥陀诞辰念弥陀 (二)
  65. 综合-不问罪福 念佛皆生
  66. 综合-法是道场的灵魂
  67. 综合-弥陀光明 最尊第一
  68. 综合-华光出佛
  69. 综合-龙树菩萨往生安乐国
  70. 综合-娑婆众生 无不是业
  71. 综合-净土宗是弥陀慈悲救度的法门
  72. 综合-为什麽净土法门是易行道?
  73. 综合-略说弥陀名号之义
  74. 综合-出家的价值与意义
  75. 综合-成佛何时、极乐何处、往生何位?
  76. 综合-自信教人信 担当向前行
  77. 综合-佛化婚礼开示
  78. 综合-略说净土宗教判
  79. 综合-净土宗宗旨略说
  80. 综合-净土宗特色略说
  81. 综合-《无量寿经》概说
  82. 综合-《无量寿经》概说(续)
  83. 综合-《无量寿经》大意(一)
  84. 综合-《无量寿经》大意(二)
  85. 综合-《无量寿经》大意(三)
  86. 综合-《无量寿经》大意(四)
  87. 综合- 净土宗「四不」
  88. 综合- 为新戒弟子开示
  89. 综合-「弥陀三约定」
  90. 综合-剃度典礼开示
  91. 综合-念佛的利益
  92. 综合-《无量寿经》大意(五)
  93. 综合-《无量寿经》大意(六)

宗风

  1. 宗风学习一~五
  2. 宗风学习(六)
  3. 宗风学习(七)

临终开示

  1. 信顺弥陀救度
  2. 娑婆旅程尽,辞别归莲乡
  3. 临终的殷切劝导叮嘱

访问篇

  1. 辅仁大学宗教系所师生参访慧净法师记

问答

  1. 於弘愿寺答僧众问
  2. 於福州答莲友问
  3. 如何从自觉愚恶契入弥陀的救度
净土宗
慧净法师
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法谈开示

明信因果,念佛求生

       对我们学佛的人而言,念佛往生弥陀净土是最重要的一件事,也可以说是学佛人的终极目标,不只是学佛人的终极目标,也可以说是一切众生生而为人的目的。生而为人如果不能够遇到佛法,那就「如入宝山,空手而回」,因为唯有佛法才能解脱生死轮回;如果没有佛法,一切众生都会永无穷尽的在六道之中,造罪造业、受苦受难的轮回。虽然说是佛法,可是如果没有遇到「专称弥陀佛名」的净土法门,也不能让我们在今生今世就彻底的了脱,解决生死轮回,所以净土法门及阿弥陀佛对我们的重要,是根本性的、是绝对性的,是不能比拟的。总而言之,人生最重要的事情是什麽?就是念佛往生弥陀净土,解脱生死轮回。

 

       佛教的学佛着眼点在哪里?在於解脱每个人六道生死轮回。佛陀在《正法念处经》就说:

若畏未来世,则名有智眼;
若与此相违,是为大愚痴。

 

       这句话是什麽意思?就是说如果能够畏惧後世,「若畏」的「畏」是畏惧,「未来世」就是下辈子,如果对於有善恶报应、有三世因果、有六道轮回能够相信,进一步对於六道的生死轮回,产生畏惧,也就是恐怕、畏惧下辈子的轮回,那麽佛陀就说「是名有智眼」,就是一个有智慧的人。佛陀又说:「若与此相违,是为大愚痴。」如果不知不怕下辈子有轮回,不相信有善恶报应、三世因果、六道轮回,那就是最没有智慧的,是大愚痴之人。这是释迦牟尼佛亲口所说的,由这句法语我们可以反省,人生真正的人生观、价值观,就建立在佛陀所说的这一句法语之上。世间一般人都要追求富贵,都要完成高学历,追寻无边的知识,但不管他有多高的学历,多丰富的学问,如果他不相信有善恶报应,不知有三世因果、六道轮回,佛陀则说他是一个愚痴的人;反过来说,一个人即使没有受教育,不认识字,毫无文化,可是他相信有善恶报应、有三世因果、有六道轮回,而且也预先为自己寻找、准备解脱六道轮回的方法,那佛陀就会竖起大拇指,称赞他是一个有智慧的人。由此可见,我们在座各位可说都是有智慧的人。

 

       相信有来世是智慧的开端,自然能建立起几种非常正面有益的人生观:

 

一、容易相信善恶报应、六道轮回。

二、容易发起自利利人的愿心。

三、自有良心监督自己要行善去恶,积极累积福德。

四、知道有未来世,而预先做准备,让自己的人生,无忧、无惧、无悔。

五、由於精神有寄托,心理有安慰,自然会消除一些身心的疾病。

六、因为相信有来世,能为来世做准备,就会感觉人生有价值,生活有意义。

 

       佛陀又说:

不畏後世,无恶不作。

 

       一个人不相信来世,就不会相信有生死轮回,也不考虑来生後世。以为人死就如灯灭,所以不畏惧轮回,则往往会有无恶不作、无作不恶的身心行为。换言之,不相信有下辈子的人,很容易堕於利己主义、享乐主义、拜金主义等等低劣的人生观,他会认为只要能够满足自己的欲望,又能躲过警察和法律的制裁,那麽铤而走险,不择手段的为所欲为,有何不可?就容易产生这一种邪恶、不正确的负面观念。其次,因他不相信有下辈子,所以也缺乏一种精神的自我监督机制,容易纵欲、作恶、犯罪,自害害人,污染社会。所以佛陀说:「不畏後世,无恶不作。」不畏後世的人很容易无恶不作、无作不恶,为了自己的欲望而不择手段。由上可知,单单一个相信、不相信有後世,就会导致我们的人生这两个极端不同的方向。

 

       关於三世因果六道轮回的这一种善恶报应,一般人都没看到,可是不但佛陀在经典之中,处处都在提醒强调;而且依据我们中国自古以来很多的文献记载,也都显示有下辈子,有投胎转世,有不断轮回的事例;若以近代超心灵的研究来讲,也可以肯定证明是有下辈子,是有轮回的。简而言之,「有下辈子、有轮回」的证据,比「人死就断灭,没有任何轮回」的理由要充足可信得多,所以我们生而为人,对於有关自己切身利害关系的这个来世,我们就要预先去探讨,然後预先去准备。

 

       每一个宗派都有他的宗旨,如果没有他的宗旨,就不能成为一个宗派。我们教团专弘净土法门,也就如同我们每一本书的後面所标举的「净土宗宗旨」,就是「信受弥陀救度,专称弥陀佛名,愿生弥陀净土,广度十方众生」。凡是宗旨,必定有他别於其他各宗不同的地方,所以有宗旨就有他的特色,我们净土宗的特色就是「本愿称名,凡夫入报,平生业成,现生不退。」

 

       所谓「本愿称名」就是阿弥陀佛为了救度十方一切、任何种类的众生,而发下了四十八个大愿,每一愿都是为了众生而发。由於有这四十八愿,才有极乐世界的成就,才有阿弥陀佛本身的成就,也才有我们能够离开六道的轮回,往生极乐世界而快速成佛的功德成就。弥陀的净土、弥陀的本身,以及众生的救度这三项内容,都在阿弥陀佛的四十八愿当中。阿弥陀佛的四十八愿早在十劫之前就已经完成了,就已圆满无缺了,因此阿弥陀佛祂也成了能够救度十方众生的佛。以此显赫功德,阿弥陀佛被十方诸佛称为「佛中之王」,是「光中极尊」,阿弥陀佛的「威神光明」是「最尊第一」,「十方诸佛所不能及」。为什麽?因为阿弥陀佛的四十八大愿,超越十方诸佛的愿,能够救度十方诸佛不能救度的众生;阿弥陀佛的极乐世界也是十方净土之中第一而无比的净土。

 

       阿弥陀佛救度十方众生的这个功能、作用,都显现在这一句「南无阿弥陀佛」万德洪名之中,也就是阿弥陀佛祂本身在哪里?就在这六字「南无阿弥陀佛」之中,如果没有这六字「南无阿弥陀佛」的万德洪名,我们看不到阿弥陀佛、想像不到阿弥陀佛,也无法跟阿弥陀佛接触、跟阿弥陀佛感应道交,阿弥陀佛救度我们的功能,就显现不出来了。

 

       佛救度众生的几种功能之中,有以神通救度,以光明救度,以名号救度,阿弥陀佛主要是以名号,以「南无阿弥陀佛」这六字来救度十方众生。当然这句名号不是一般的文字,不是一般的名称,那是佛的名号,佛的本体、佛的功能、佛身的光明神通愿力,乃至於佛无量的慈悲、智慧跟功德,也都容纳在这句名号当中,所以阿弥陀佛以名号救度众生的本身,也是以光明来救度众生、以神通来救度众生,使得凡专称南无阿弥陀佛的念佛人,阿弥陀佛的光明,都永远保护着他,临终的时候,显现来迎接他到极乐世界,使他平生的时候,获得弥陀的保佑,可以逢凶化吉,遇难呈祥,可以好事遇到好缘而成就。

 

       人终有一死,人死的时候,阿弥陀佛亲自来迎接我们到极乐世界,永远离开了阎罗王的魔掌,离开了三界六道的生死轮回,而且到了极乐世界,就能够快速成佛,这些功能都在阿弥陀佛的四十八愿当中,尤其是在阿弥陀佛的第十八愿。第十八愿总共三十六个字,主要是在说:「十方众生,乃至十念,就必定往生。」十方众生,乃至十念的念佛,如果不能往生,阿弥陀佛祂就还没有力量与资格成佛,阿弥陀佛还必须要继续再修行,直到十方任何众生,乃至十念念佛,也能够脱离三涂六道,往生极乐成佛,阿弥陀佛才能够成为南无阿弥陀佛,而阿弥陀佛在十劫以前早就成佛了。

 

       所谓「乃至十念」,并不是只要十念,不是的,乃至十念是显示「平生之机,上尽一形;临终之机,下至十念,乃至一声一念」的念佛。阿弥陀佛就是以乃至十念来给十方任何众生,产生「念佛就必定往生」的信心。所以第十八愿说:「设我得佛,十方众生,至心信乐,欲生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉。唯除五逆,诽谤正法。」意思就是,阿弥陀佛要让十方众生来真的相信:只要愿生极乐世界,专称弥陀佛名,就必定往生弥陀净土。所以乃至十念这四个字,含义非常的深广,对我们来讲非常的重要,也给我们无比的安心、安慰。

 

       为什麽?即使临命终,只有大概十口气短短的生命迹象而已,那个时候他才遇到这个法门,而愿生极乐世界,只不过念十声佛号也能够往生极乐世界,这样的话,有哪一个人不能往生的呢?论根机,对方一生之中,没有三皈依,没有吃素,也没有修行、行善积德;论时间,他是在临终的时候才念佛;就念佛来讲,只不过念了十声,如果他当下断气,只念了一声,或者是嘴巴僵硬张不开了,只是心中念佛,或者是心中有一念愿生之心,也能够往生,这个就是乃至十念。以「乃至十念」来启发任何众生,只要「愿生弥陀净土,专称弥陀佛名」,就「必生弥陀净土」的信心。

 

       接下来讲几件类似「乃至十念」而安稳自在潇洒往生极乐净土的事蹟。

 

       有一位居士叫林永东,是屏东县内埔乡人,在民国七十年八月三日早上十点,很自在潇洒地往生极乐世界。

 

       他是一个学佛很久的人吗?不是,他向来没有学佛,甚至也没有皈依,也没有吃素,他往生那一年只不过四十五岁而已。原来他是得到末期的癌症,一到高雄看诊就住院。他有一位朋友叫钟福全,是一个学佛的人,这位朋友得到他住院的消息,就在八月二日当的早上,赶到高雄去看他,晓得他的病已到癌症末期不能开刀,也无药可吃,也准备在当天下午办出院回家,而医生也已经判定他的生命顶多再活两三个月而已。

 

       钟居士早上到了医院,就跟他开示说:「人生实在很苦,苦不堪言,这个身体早晚都要坏去。而人生老少不定,不一定老人才会死,病人才会死,年纪轻轻也会死,如果我钟福全比你先死的话,我一定要往生极乐世界。极乐世界就在日落的方向,那个地方是无有众苦,但受诸乐,若往生到那里,就不会受苦了。」

 

       大概这个林永东宿善成熟了,他当下就问:「那怎麽去?」

 

       钟居士就说:「只要念南无阿弥陀佛,南无就是归命,也就是依靠的意思,依靠阿弥陀佛,只要念着南无阿弥陀佛就可以。」

 

       永东问:「那要怎麽念呢?」

 

       钟居士便开口念南无阿弥陀佛,三四声之後,永东坐在床上也跟着念。

 

       於是病房当中,包括钟居士、林永东总共四个人,就虔诚地一同大声念佛。大概到了二、三十分钟的时候,钟居士就跟林永东说:「你就这样一直念下去,发愿往生,到时候阿弥陀佛就会很慈悲地来迎接你去极乐世界。」讲了这一些话之後,钟居士就回去了。

 

       林永东大概也想,既然都无药可治,只有阿弥陀佛可靠,那就尽快办出院,本来是下午要办出院,结果当天早上,就立刻办出院回屏东的老家。经过了一个晚上,隔天,也就是八月三日的早上,大概八点左右,他就交代他的太太把他那套最好的西装衬衫拿出来,之後他就去洗澡,洗完澡就自己穿上这套西装,也结好了领带,宛如健康的人要参加喜宴那般,坐在床舖上,一手握着太太的手,另一手握着儿子的手,然後交代太太要好好照顾儿子,栽培他读大学。这些话讲完之後,气息就变得虚弱,他恭敬地双手合掌,恳切地念着:「阿弥陀佛带我去、阿弥陀佛带我去………」念着念着,不知不觉当下就安然自在地往生极乐世界了。

 

       他的太太叫百合,看她先生往生这麽神奇、这麽自在,很感动,从此她早晚也各念佛一个小时,一直到现在已经二十八年了。

 

       这件事蹟有几件显示:

 

一、预知时至。一般学佛修行或者念佛之人,都有一个期盼,期盼自己临终的时候,能够预知时至,能够身无病苦,能够心不贪念,意不颠倒,安稳自在地往生。我想这不只是学佛修行人所盼,也是所有人的期盼。如果活到一百岁,一百二十岁,两百岁,但是包着尿布,吃喝还要人家喂,平常都是躺在床舖上的时间比较多,临终的时候病苦,拖拖拉拉,这样的长寿又有什麽意义呢!

 

二、身无病苦。因为癌症病人,尤其是肝癌到了末期的人都会很痛苦,很挣扎的,但是他没有,好像健康无病之人。

 

三、心不惊慌。他一切言行的表现可说是,完全心不贪恋,意不颠倒,不惊怕、不慌乱,安然稳定的往生。

 

四、不麻烦人。自己预先打扮好,不麻烦人家,就好像要参加喜宴一般,不像一般人要办丧事那一种很阴惨、悲痛神情。

 

五、不需助念。

 

六、安稳、自在、潇洒。

 

七、放炮庆祝。这一种往生是最殊胜,最稀有难得的。林永东居士可以说他是放鞭炮庆祝往生的。

 

       林永东这麽潇洒自在的往生,是他的德行好吗?还是他的修行功夫好呢?都不是,而是全靠这句「南无阿弥陀佛」名号的功德,而且从他遇到念佛直到往生,没有超过二十四小时,所以他能这麽安稳,这麽自在潇洒,完全是靠这一句名号的功德,他如果没有念佛,那麽肯定最後会很苦,为什麽?因为已没有药可治了,那时的情况可能会是人家说什麽偏方,就跟着去试试看,到最後难免会很痛苦、很挣扎的断气。总之,如果没有遇到善知识来助念开示,那麽就会痛苦的结束这辈子,又进入无穷尽痛苦的下辈子。

 

       本来他的生命迹象没有这麽快,也就是说他的这个业报,他的这个苦,没有这麽简单,这麽快就结束了,可是最後可以说当天就结束了,可见他很有智慧。他晓得他的病已经好不起来,与其拖着病体自己痛苦,也拖累家人,不如早一点蒙受弥陀的救度;何况一旦到了极乐世界,就「无有众苦,但受诸乐」,岂不是好事一桩?所以他应该当天就有所领悟,而出自内心真正恳切希望早一点往生,因此就在一念竭诚尽敬念佛当中,跟阿弥陀佛感应道交,使得阿弥陀佛启发他预知往生的时间,所以才能够先为自己洗好澡、换好庄严的衣服,然後当下自在潇洒的往生。

 

       这一段历程可以说彻始彻终都是阿弥陀佛的悲心愿力,也就是这句名号不可思议的功德──阿弥陀佛的大愿、大力、大慈悲、大智慧显现在这一句六字名号中,也使得这一句六字名号,也有阿弥陀佛的大慈悲、大智慧、大愿力、大神通。而且阿弥陀佛救度众生的愿心、功德、能力,那是一般人乃至大菩萨没办法想像的,只有佛跟佛才能测知,所以释迦牟尼佛赞叹这一句名号说「无量无边、不可思议功德名号」。这一句六字名号有无量无边不可思议的功德在里面,同样,念佛人的功德,也是无量无边不可思议,不然的话,这个林永东没有皈依,没有吃素,没有学佛,没有修行,可是他的往生为什麽就像一个有修行的高僧大德一样?可见关键在於他本身的虔诚念佛,也在这一句名号的功德加持。

 

       十几年前,我在台南遇到一位女众,大概四十岁左右,她是嘉义人嫁到台南,初学佛不久,她晓得我是念佛人,专讲阿弥陀佛救度的净土法门,所以遇到我就很恳切的说,她爸爸得到肝癌末期了,现在住在嘉义的基督教医院,问我有没有时间,能不能抽空到医院为他爸爸开示。肝癌末期将不久於人世,那正是升沉的交界,是要上升甚至脱离轮回,或是继续沉沦的关键时刻。因时间急迫,所以我说「好,现在可以出发。」当下就开车到嘉义基督教医院看她爸爸。

 

       她爸爸是住普通病房,病房大概有两张病床或是三张病床,当我进入病房的时候,一进门就先听到她爸爸病痛哀叫的声音,我马上就为他开示,并且为他念佛,当下她爸爸的痛苦就减轻,不再喊叫了,就会跟着念佛。这时医生也来查房,我就问医生:「到底还能活多久?」医生说最快的话这一两天,慢的话也是这几天而已。因为没有药可以治,甚至肝癌末期的病痛,必须要打止痛针,而且是两三个钟头就要打一次,才勉强稍微止痛。我想既然这样的话,如果要让他往生极乐世界,必须回到自己的家里,才能够自由自在的准备,所以我就跟他的女儿以及哥哥提议,现在就办出院回家去,如果痛的话,就请一个看护回家陪伴,必要的时候就可以打针,兄妹听从我的建议,当下就办出院了。

 

       他家位在嘉义靠山的地方,回到家已经是下午两点钟左右了,到家之後,一方面开示,一方面念佛,并没有看护去打针,可是他爸爸也不再叫痛了,而且是静静的听着大家念佛。因为他嘴巴含一根管子,只能念「阿、阿」,我们也不晓得他什麽时候会往生,可是就在下午四点二十分钟的时候,他的爸爸呼吸逐渐微弱,而安详地断气了。

 

       嘴巴的管子拿起来之後,嘴巴是张开的,眼睛也是张开的,我们继续念佛,他的儿子就伸出手,要把他爸爸的眼睛、嘴巴拢合起来,我马上止住他不要去触动他父亲的身体,可是他儿子说:「不把他拢合起来,这个样子很难看。」我说:「只要我们在旁边虔诚的念佛,八个钟头之内他就会自然的合起来。」他儿子听我一讲,就瞪我一眼,不讲话就走开了,我想他内心一定不相信人都已经断气,快僵硬了,怎麽还会像活人一样把嘴巴合起来。可是念到快六点的时候,他爸爸的嘴巴就合起来了,眼睛也合起来了,这个时候他儿子一看,真的不可思议,也就乖乖地坐在我的旁边跟着我们继续念佛。

 

       接下来就请她妈妈也来念佛,她妈妈也是走来走去,不晓得忙什麽事情,而且喃喃自语地说:「不赶快入殓,还要等到八个钟头之後,都已经硬了,怎麽穿衣服?」我一听就跟她保证,请她老人家也跟着我们在旁边好好地念佛,送她先生最後一程,所谓「人有诚心,佛有感应」,只要我们念佛,阿弥陀佛的加持是会满我们的愿的。念到当天深夜十二点半,刚好超过八个钟头,我就准备回台南。为什麽?因为他们的家庭不是学佛的家庭,是一般民间的信仰观念,那些土公仔,就是一般乡下的殡葬人员,已经在外面等待要入敛了,我想助念开示,也已经八个钟头,因他们犹豫不信,要继续念下去也不可能,而且急着等待入殓,因此我就准备离开给他们入殓,在外面就听到他们讲身体很柔软,而且相貌这麽的端正,这麽的慈祥。

 

       事後他的女儿又跟我碰面,就跟我说,师父很感谢你,如果那天没有请你到医院的话,我这一辈子一定懊悔。真的是如此,学佛的朋友很重要,善知识很重要。他们家人因为不了解临终是升沉交关的重要时刻,所以不懂得在旁边为他爸爸开导念佛,甚至做妥切的准备,结果肯定是跟一般人一样,在医院拖到最後,急救不得了,然後死得很痛苦;即使在临死前回到家里,也会立刻净身穿衣服入殓,导致这个往生的人身心痛苦,慌乱无比,接着就随着业力去投胎转世,经过这般折腾之後,亡者肯定首先就是在阎罗王面前接受审判刑罚,然後又投胎转世去了,哪能够在念佛声中顺利安然的蒙佛接引,脱离六道,往生极乐呢!

 

       凡是临终经过助念开示,往生极乐世界的机率是非常非常的高。为什麽?因为我们一旦念这句「南无阿弥陀佛」,阿弥陀佛就会应声而现,就会晓得我们当下的愿望而满我们的愿;临终之人的神识,也会看到阿弥陀佛,一旦看到阿弥陀佛,就会受阿弥陀佛的加持,受到佛光的安慰,受到佛的启发而往生极乐世界。人再怎麽样的不相信有轮回,可是当他神识出来,看到他的身体躺在那里,那个时候就会晓得人是有来世的,既然有来世就有生死轮回,那我将何去何从?因此一看到阿弥陀佛那麽庄严、慈祥,心中的痛苦不安立即一扫而空,而且看到阿弥陀佛持着莲花要来接引他,当下他就会很自然的接受弥陀的救度,一旦接受弥陀的救度,很自然的就已经坐在阿弥陀佛的莲花上,一刹那之间,很快的就进入极乐世界了。

 

       所以,临终只要有开示助念的话,往生的机率是非常高的,除非亡者心中另有执着,不晓得轮回的痛苦,不晓得往生的好处,仍深重执着这个世间的未了之愿,或恩怨情仇,那麽他恐怕就不能当下往生。虽然这辈子不能往生,但是已经跟阿弥陀佛结了接引之缘,凡是跟阿弥陀佛结了缘的人,阿弥陀佛就永远不会舍弃他,生生世世会跟随着他,以种种因缘引导他最後能够学佛念佛,就好像已经上钩的鱼儿,即使还在水中,但是肯定待在水中不久了,迟早都会被拉到岸上来的。

 

       因此这一句佛号,任何人都需要听闻,需要称念,即使人已到了临终,不管他本人相不相信,家人接受度如何,只要经过助念的,肯定都是往生有份的,不是当生,就是下辈子,或者下下辈子。平常有事无事,把这一句佛号都放在心中、挂在嘴边,这样他将来往生都会预知时至,而顺利安然往生。

 

       我们这里一位同修净秀的大姑妈,在不到一个月之前,也是预知时至,预先为自己打扮的漂漂亮亮,在没有人干扰之下很庄严的往生极乐世界。她姑妈是怎样的一个人呢?是一生充满着不幸悲苦的人,她姑妈出生的时候,她的阿公就身染重病医不好,因此家人就把她姑妈的生辰八字拿去算命,一算之下说她姑妈是命带铰刀平,像铁扫帚一样,如果在家的话就会克父,出嫁的话就会克夫,因此就把她送给人家当童养媳。很奇怪的,一送给人家,阿公的病也自然好转过来,就这样,姑妈继续她一辈子悲苦的人生。

 

       她姑妈长大嫁的第一任丈夫,生了一个儿子两个女儿,可是这个丈夫是个赌鬼,喜欢赌博,游手好闲,不想工作,有一天瞒着他把两个女儿卖掉去还赌债,亲生骨肉就这样生离死别,内心的痛是难以形容的,她姑妈一气之下就带着儿子,跟对方离婚回到娘家来。但当时民风保守,娘家感觉这样很没有面子,不得体的,因此姑妈的儿子就由净秀的爸爸来抚养,净秀的爸爸对这个姊姊是非常的疼惜照顾,可说手足之情非常的深,让她这个姑妈能够无後顾之忧的在基隆帮忙人家煮饭洗衣,糊口过日子。

 

       不久嫁了第二任丈夫,是一位计程车司机,可是只有半年时间,这一位开计程车的丈夫就发生车祸死亡。

 

       过了几年又再结婚,第三任的丈夫是个矿工,不久矿坑爆炸,这个矿工的丈夫也当下死亡。

 

       第二任丈夫留下一个女儿,第三任丈夫也留下一个女儿,她一个妇女带了两个女儿,没有一技之长,所以日子过得很困苦。虽然净秀的爸爸都不时的来关照她的生活,只是一个妇女带着两个小孩难以度日,所以有人就怂恿劝导她再嫁,说可以嫁个跑船的人,反正他一年中大半的时间都在外,所以应该比较没有关系,因此她就跟一个跑船的人结婚。这个跑船的丈夫平时都在船上,很少在家,但是对净秀的姑妈很疼爱,往往都会从外国买漂亮的衣服、好的东西回来给她。等到跑船的丈夫退休了,可以在家享受天伦幸福之乐,但不到半年这个丈夫突然肝病而去世。

 

       这个姑妈嫁了四个丈夫,第一个丈夫是一个赌徒,第二、三、四任虽然很好,可是好像都被他克死了,所以这个姑妈就自怨自艾,悲伤得经常以泪洗面,不久眼睛就哭瞎了。那个时候两个女儿也长大,各自嫁出去了,她的一个女儿就搬回来跟妈妈住。可是老人家双眼看不见,又有糖尿病、风湿症等其他老人慢性病,同时常常唠叨,女儿受不了乾脆就搬出去。只是两个女儿都会轮流打电话或者回家来探望,同时在早上上班的时候,把三餐先买回来放在电锅里,这个姑妈眼睛看不见,不晓得白天还是晚上,不过如果饿的话就自己摸索着饮食。净秀本身还有净秀的爸爸,也会常常打电话来慰问、照顾,同时净秀就拿一串念珠给她的大姑妈,要大姑妈常常念佛,不要唠叨嫌东嫌西。

 

       在民国九十五年(2006)五月份,也就是两年半以前,净秀的父亲去世了,他这个瞎眼的姑妈很悲痛的前来奔丧,哭得很凄惨,说:「我这个弟弟心肠这麽好,对我这麽照顾,我是个瞎子,命运又悲惨,应该让我先走才对,怎麽让我弟弟先走呢!」所以一边哭泣一边用头撞棺木。净秀拉着姑妈,安慰姑妈说:「我爸爸没有死,他是跟阿弥陀佛在极乐世界等我们,你也念佛,将来阿弥陀佛还有我爸爸就会来迎接你到极乐世界。」姑妈说:「是真的这样吗?有这麽一回事吗?」净秀说:「是真的,你如果想念爸爸,想跟我爸爸在一起,你就要虔诚的念佛,到时候阿弥陀佛还有我爸爸就会来接你。」并将她爸爸长年在听的念佛机给她姑妈,说:「这是我爸每天在听的念佛机,等於是我爸的遗物,你留着作纪念,也一面听着佛号,一面跟着念佛。」她心想,这个侄女,爸爸去世不但不伤心,还反过来安慰她,应该是有道理的,所以从此这个姑妈每天就听着念佛机的佛号,有事无事就常常拿着净秀给她的那一串念珠在念佛。

 

       想像得到,一个老人家双眼瞎了,不可能到外面,只能成天待在家里,家人又不在,能做什麽事呢?当然有事无事就是念佛。这个老人家,对佛教的教理不了解,甚至对「南无阿弥陀佛」这一句名号的意义也不知道,只是纯粹的希望早一天跟亲爱的弟弟见面相聚,所以才念佛。但是最後不可思议的现象显现出来了,就是在去年十一月,也就是大概不到两个月之前,她的姑妈跟净秀讲:「你怎麽很久没来看我?阿弥陀佛有来看我,不久阿弥陀佛就要接我去。」又要净秀替她买袜子、买布鞋。净秀觉得奇怪,老人家又不出门,买布鞋作什麽,顶多袜子在家里还可以穿用。她姑妈也交代女儿,把她以前喜欢穿的那件漂亮洋装拿出来,放在床头。又联络在高雄的儿子要他赶快回来,跟他见最後一面,不然来不及了,因此他在高雄的儿子在十二月六号就赶回北部,跟他妈妈见面。净秀的姑妈就对儿子说,阿弥陀佛要来接我,不久我就要往生极乐世界。他的孙子就跟阿嬷说:「阿嬷,月底我要结婚,要请您坐大位。」她阿嬷就跟他说:「来不及了,我要跟阿弥陀佛去了,不过你结婚那一天我会来看你。」

 

       讲这些话,亲人都不相信,连净秀也不相信,认为老人家已经八十三岁了,又慢性病缠身,一个人孤独在家,可能会有一些胡言乱语,或者是老人痴呆症。可是在去年十二月八号(距今二十几天之前),这个姑妈的女儿上班之前,又像平常一样买好一天的便当送过来,回家一看,她的妈妈已经换上那件最漂亮的衣服,穿了净秀所买的袜子,还有绣花布鞋,头发也梳得整整齐齐,面貌慈祥的躺在床上,手中拿着净秀给她的念珠放在胸前,已经安详的断气了。

 

       她姑妈的人生很悲苦,可以说是苦苦恼恼的一辈子,没有皈依、没有吃素、没有因缘学佛,也没有能力行善积德,她念佛也是最後一两年才念的,目的也只是想跟亲爱的弟弟相聚而已,可是最後竟然预知时至,身无病苦,心不贪恋,意不颠倒,预先为自己穿好衣服,不必麻烦人家,也不用人家来助念,就顺利安然、自在潇洒的躺在床上往生了。

 

       她的末後一招,就像一个很有修行人的样子,大家检讨看看,是她本身的功德功夫吗?不是,是这一句万德洪名,所以法然上人就说:「圣道门之修行者,极智慧离生死;净土门之修行者,还愚痴生极乐。」意思是说,修圣道门就要「极智慧,证涅盘」,就是要有很高的根机跟智慧,证悟涅盘,这样才能够脱离生死轮回,这是一般的圣道法门。如果是我们这个净土门的话,就是「还愚痴,生极乐」,不管你有学问、没学问,智慧高、智慧低,会修行、不会修行,都把自己当成是愚痴的人,好像乡下没有受教育、没有见过世面的老阿公老阿婆,成天从早到晚、从晚到早只会念「南无阿弥陀佛」,人家说他好,他也南无阿弥陀佛,说他坏,他也南无阿弥陀佛,好像他迟钝了,不辨是非好坏,不晓得人家是赞美或批评,动不动就老是南无阿弥陀佛。

 

       还愚痴老实念佛,才能够像这样预知时至,自在顺利安然的往生极乐世界,做一个「静默往生人」。静默的念佛人是很有智慧的,所谓「人不知而不愠,不亦君子乎」,一个修行人不为名、不为利、不为人家的赞叹,只是纯纯粹粹的老老实实的为自己的生死轮回预作准备,其他的是都虚假的,到最後都成空,所以愿做一个静默往生人,是非常有智慧的。

 

       这麽一讲,那麽我们念佛只是为了临终,临终才需要念佛吗?看到人家念佛就联想到他在办丧事,只是这样吗?那就完全错误了,这一句弥陀名号具足万德的功能,不只是临终有好处,平生的好处也是无量无边,只不过是临终解脱生死轮回,在佛法所有法门功德当中,就只有南无阿弥陀佛这句名号,才能让所有的人,让十方众生,不管圣人、凡夫,不管善人、恶人,不管出家、在家,不管有修行、没修行,不管心清净、不清净,不管任何根机,他只要念佛也能够解脱生死轮回的。因此这一句佛号胜过所有的经典,胜过所有的咒语,胜过所有的修行法门。这句名号是阿弥陀佛的名号,阿弥陀佛又是佛中之王,所以这一句名号是胜过所有的佛名,胜过所有的菩萨名,胜过所有的咒语,因此在最後难以解决的生死轮回,所有的法门都不能依靠了,就只能依靠南无阿弥陀佛,所以,这一句名号在临终的时候才特别显现出它的重要、不同凡响。并不是说平生就不重要、不管用,临终才要念佛,如果平生要求智慧就念文殊咒,要治病就念药师咒,要消灾就念观音菩萨圣号,要积德就诵这部经、诵那部经,这是错误的。

 

       阿弥陀佛是无量光,你要求智慧,正好念阿弥陀佛;阿弥陀佛是无量寿,你要求治病、好运、好缘,正需要念南无阿弥陀佛;阿弥陀佛是万德洪名,念南无阿弥陀佛能够消灾免难,逢凶化吉,遇难呈祥。所以举凡人世间任何所求,都离不开南无阿弥陀佛,都应当称念南无阿弥陀佛,所谓一丈的鸿沟都能够跨越过去了,何况一尺二尺的小小水沟而已,生死轮回这个重大的事情都能够解决了,何况今生今世一些芝麻绿豆大的小事。为什麽?因为最根本的苦就是生死轮回的苦,世间任何的苦都是枝末,人生最根本的业障就是生死轮回,今生任何的业障都是枝末,我们从根本轮回来解决,现生的所有业障自然就能够轻易的解决。

 

       我们这里有一套专讲净土的书,也有很多结缘品,当中有一张单子记载着身上带着佛卡而免除死难的故事,这篇「佛卡感应」的故事,我们在座有谁看过请举手,好请放掌,大概有一半的人看过,一半没看过,我在这里跟大家报告这篇故事的内容。

 

       就是大概在九年前,有一位二十七岁的年轻人,他姓罗,是四川人,他要离开家乡远渡重洋到南非去打工。那个时候大陆普遍都很贫困,尤其是乡村的人,为了谋生,不但要离乡背井,而且还要离开国门。他的妈妈是个信佛念佛的人,在儿子即将出远门的时候,就拿着一张佛卡给这个儿子,叮咛他的儿子要把佛卡带在身上,晚上回宿舍的时候就把佛卡放在桌上。这位老母亲平常念佛,希望不管儿子在哪个地方,都能够与佛感应道交,都能够得到阿弥陀佛的庇佑。这个儿子远离家门,更加怀念慈母以及慈母爱心的叮咛,因此把这张佛卡放在皮夹当中,上班的时候这个皮夹随身携带,下班的时候,就把皮夹摊开放在床舖的柜子上,皮夹摊开一边是佛卡,一边就是家人的相片,每当他打开皮夹,都会对着照片向母亲说:「娘!我一定会努力,我一定不会让你失望……」也总是依母亲所教,对着佛像恭恭敬敬地念三声「南无阿弥陀佛」。

 

       当年年底十二月二十五日耶诞节,连休几天,因此大伙起哄要去游览,不知道是为了节省,还是什麽原因,他们开了一部箱型车出去旅游,这部箱型车规定只能坐八个人,可是他们总共挤了十五个人,十五个人挤在一台箱型车里面,几乎是站也不好站,坐也不好坐,挤的满满的,开在南非的高速公路上。南非地大人少,所以高速公路又宽又平,年轻人又喜欢飙车,一开起车子就很快,在大家热烈的叫喊中,车子已经飙到一百七十、一百八十、两百、两百零五,在下坡转弯又开到两百多,结果乐极生悲,一转弯整个车子就翻转,抛出了两三百公尺。

 

       各位想想,一部箱型车挤满了十五个人,一有差错的话,一定不堪想像,结果当下死了十四个人,只有一个人不但没死,也没有重伤,只是皮肉之伤,请问各位,这个人是谁?就是带佛卡的那个人,他说当发生车祸的时候,看到一道光明把他全身包住,因此没有重伤,只是皮肉之伤。起死回生,回忆当初,又是恐惧冒汗,又觉得感恩,肯定是阿弥陀佛的保佑。

 

       大家也在猜测,在那种情况之下应该是全车罹难,怎麽他能够大难不死,也没有重伤,那一定是他身上所带佛像的保佑,因此大家都想找一张佛像来保平安,可是南非不是佛教国家,顶多就是佛光山在那里盖的南华寺,但是大陆在那里打工的有三十万人以上,很多人都找不到佛像,只要看到佛书上印有佛像,或者护法神像,不管什麽,就把它剪下来,然後带在身上,希望能够像这个年轻人一样,能够保护他出入平安,逢凶化吉,遇难呈祥。我们知道後,就印了两万张佛卡,後面印上念佛好处的简体字,一些送到大陆,一些送到南非给他们。事後这个罗先生也皈依三宝,为了感念佛恩,所以他的法号叫做罗佛恩,同时一有时间就到南华寺去当义工,打扫卫生间,或整理环境。每次见到华人,总是双手递上一张佛卡,不断重复着他亲身经历「蒙佛护身,不难不死」的故事。

 

       我们来想想,人间最宝贵的是什麽?是生命呢?或是右手握金块,左手握银块,可是躺在病床上,这样你会喜乐吗?不会喜乐的,因为金钱换不了生命,如果能够换得了生命,再多的金钱都舍得。一般人都是用诵经或者持咒的方式来消业障增福德,或者拜忏、朝山,或者参加法会,这些当然都有功德,都能够消业障,都能够逢凶化吉,遇难呈祥。可是这一句南无阿弥陀佛,你不用花钱也不要特别费时间,平常养成念佛的习惯就好,像他就只是这样而已,就能够让他起死回生了,有什麽法门修行,能够像他这样容易达到呢?所以念佛法门是简单又殊胜的,简单到不离开他的士农工商;殊胜到应死而不死,起死回生。既然能够起死回生,当然他这样继续念下去,愿生弥陀净土而专称弥陀佛名的话,那麽平生阿弥陀佛就以光明护佑,临终阿弥陀佛就会现身来迎,那是自自然然的。

 

       不过我们可以回头讨论他的这样殊胜,应该不只是他个人,还来自於他的母亲。想想看,我们在座大部分都是为人母、为人父的,因为我们心肝宝贝到附近去工作,所以我们不会怎麽挂念怀念,可是他是远到南非,是在我们地球的另一边打工,不能常常见面,也不容易常常联系,那麽心中一定特别的怀念,那是很自然的,对不对?再者,他母亲又是一个念佛的人,肯定这个时候的念佛,就会更加精进,也更加虔诚,希望阿弥陀佛至少能够保护远渡重洋的这个儿子,使他出入平安,所以母亲念佛,儿子在外就能够平安,所以这个大难不死、起死回生的根源也来自於母亲念佛的感应道交。

 

       由这几件事迹我们就晓得,念佛有百益而无一害,只有好没有坏,而且没有任何的禁忌,不论你是什麽人、在什麽地方、什麽时间,乃至做什麽事情,都可以念佛,都毫无禁忌,也应该念佛,让自己成为一个念佛人。

 

       什麽是一个念佛人呢?就是以念佛为生命的重心,可说念佛是我们的生命,我们的生命就是念佛,养成念佛的习惯,使得生活就是念佛,念佛就是生活,生活念佛化,念佛生活化。

 

       那要怎麽养成呢?就是一句话十个字──「一天的生活,从念佛开始」。

 

       在还没有上班、工作,还没有动脑筋思惟这一天要怎麽规划,就先念佛,肯定这一天就有弥陀的加持,就能够遇到好因好缘。

 

       那麽「一天的生活,从念佛开始」,要怎麽做呢?早晨睡醒的时候就先念佛。我常讲早晨有三静──心灵宁静、空气清净、环境安静,那个时候念佛,最寂静,最能体会寂静安详的法乐法喜。没有时间限制,有多少时间就念多少佛,最好一早就先静坐念佛。为什麽?因为人的身体在动,心也会跟着动,如果盘腿而坐,四平八稳,身体不动,这个心自自然然就会专一在这一句佛号上。早晨刚睡醒时,心比较宁静,念佛的时候比较没有妄想杂念,是比较没有,不是完全没有,我们凡夫要完全没有杂念,是不可能的,早晨念佛是比较没有大的妄想杂念。如果杂念还很多,可以用十念记数,不懂的人可以问懂的人。

 

       静坐完了,经行念佛也好,拜佛念佛也好,或者甩手念佛,或者爬山念佛也可以。总之,一天的生活就从念佛开始,最好的方式就是静坐念佛。至於经行念佛、拜佛念佛,或者甩手念佛,因为这一些动作都能够跟念佛相应相配合,譬如经行念佛的时候,一步一句佛号;拜佛的时候拜下去就念五句佛号,拜起来也念五句佛号,一拜总共十句佛号,这样有规律的动作配合念佛,念佛配合动作,不然身体做其他的动作,心就不容易专;甩手念佛,随着手的摆动规律,也是一句佛号一句佛号的摆动下去,也能够配合念佛,也有韵律,所以都能够跟念佛互相配合,这样的话,身跟心、心跟身都一致,不然的话,身体在动,眼睛在看,都跟念佛无关,身心就分开了。

 

       一天的生活从念佛开始之外,有时间也是一样静坐念佛,或者经行念佛、拜佛念佛、甩手念佛,总之都不离开念佛。当我们走路的时候,就慢慢的、安详的走,一步一个字-南-无-阿-弥-陀-佛,不快不慢,习惯之後,你一旦脚提起来,步伐踏出去,自自然然的就会念佛,即使骑机车也是一样,开车也是一样,坐车也是一样,先把心静下来念几句佛号,然後才加油门出发,一路上佛号跟随着你,这种习惯是要培养的。

 

       但是,阿弥陀佛以名号救度我们十方众生,有这一些条件吗?没有,阿弥陀佛没有任何条件,为什麽?因为十方众生有十方众生千差万别的根机,阿弥陀佛救度千差万别的根机不会有一个模样或者一个标准,那麽刚刚讲的是我们自我的要求。为什麽?同样过生活,有的人过得苦苦恼恼,过得妄想杂念,我们就可以要求我们自己来过念佛人的生活。

 

       要念佛,可是妄想杂念多,一方面念佛一方面妄想杂念,想要寂静不可能,很苦恼,那也有方法,就是早上静坐念佛,或者是念佛的时候用十念记数,这样会让我们比较没有妄想杂念,比较能够体会到安详的法喜,这是一种技术上的运用。像我们在佛堂这里一年三百六十五天天天念佛,早上念两个半钟头,下午念两个半钟头,晚上也念两个钟头,念的时候用十念记数法,这样念下去,久而久之会改变我们的心性,昇华我们的精神,改变我们的相貌,改变我们的命运,改变我们的人际关系。为什麽?只要我们有两次三次的十念记数,当中没有杂念,只要两次三次就好,不知不觉心中就有一种很祥和、很安详、很寂静的法喜出来,就是所谓的轻安,久而久之,岂不是我们精神思想就能够昇华?

 

       如果念佛有一段期间了,可是性情还没有改变,那就要好好检讨是不是自己念佛的时候,没有好好地运用。不然刚刚所讲的只要有两次三次的十念记数,一句一句当中没有浮起其他的妄想杂念的话,就会有轻安的法喜,人有轻安的法喜,性情就会有正面的转变,甚至早晨念佛有寂静的法喜,久而久之性情相貌也都会改变。怎麽样的改变呢?对人比较慈祥,凡事比较不会计较、不平、不满、记恨,就不会说一些是是非非了。

 

       我们今天就讲到这里,南无阿弥陀佛!

 

 

     (2010年1月1日  弥陀诞)

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