通俗讲演

  1. 一心念佛 无疑无杂
  2. 世间虚假 唯佛独真
  3. 净土法门 万法归宗
  4. 乘本愿船 登涅盘岸
  5. 念佛众生 摄取不舍
  6. 以佛为念 以净为归
  7. 阿弥陀佛 是何等佛
  8. 念佛成佛 即是佛教
  9. 念佛方能消宿业
  10. 一切众生 皆有佛性
  11. 阿弥陀佛的救度
  12. 守愚念佛 弥陀住顶
  13. 弥陀名号 不可思议
  14. 信佛救度念佛名 命终直入涅盘城
  15. 万行不凭凭念佛(一)
  16. 万行不凭凭念佛(二)
  17. 如何真正圆满人生的目的
  18. 明信因果,念佛求生
  19. 〈人有实德,天有奇报〉一文的启发
  20. 念佛即圆满悲智功德
  21. 一天的生活,从念佛开始
  22. 念佛人的「本尊」
  23. 初学净土法门应有的认识
  24. 净土法门 理事互含
  25. 简介净土宗专纯念佛的道风及心态
  26. 初机念佛群疑问答
  27. 厌秽欣净 切愿往生
  28. 「澳门弥陀共修会落成法语」略讲
  29. 本愿称名 凡夫入报
  30. 念佛的音调与心态
  31. 归依劝嘱
  32. 为新戒比丘开示
  33. 信受弥陀救度
  34. 三涂众生 念佛往生
  35. 念佛生莲
  36. 慈悲的救度
  37. 净土行人应具备的根本知见
  38. 志工服务精神的内涵
  39. 佛在何处?
  40. 念佛成佛的原理
  41. 念佛的方法与要领
  42. 佛教点灯的意义
  43. 在心、在缘、在决定
  44. 慧净法师除夕团拜电话致辞
  45. 第一届净土宗志工研习会勉言
  46. 「以诚感人」的意涵
  47. 澳门净土宗学会 赞颂辞
  48. 念佛超度 三涂众生
  49. 心平气和 无住生心
  50. 念佛名号 学佛爱心
  51. 说爱(一)
  52. 说爱(二)
  53. 学佛的目的
  54. 岁末聚餐对僧众的谈话
  55. 不请之友
  56. 爱与佛命
  57. 「自省己过,善覆他罪,乐修慈心」
  58. 略谈佛教的意义与净土宗之殊胜
  59. 为何吃素?
  60. 真正的孝行──托父母於阿弥陀佛
  61. 净土宗的根源
  62. 真正的佛法是建立在脱离轮回之上
  63. 念佛不妄语
  64. 慈心法门
  65. 大慈悲五要点
  66. 净土宗的结论──宗旨四句偈
  67. 弥陀愿心的根源
  68. 四十八愿分类归结
  69. 深信因果,诸恶莫作,众善奉行,念佛成佛

法义开示

  1. 龙树菩萨《易行品》-易行品本愿释略解(一)
  2. 龙树菩萨《易行品》-易行品本愿释略解(二)
  3. 龙树菩萨《易行品》-易行品本愿释略解(三)
  4. 龙树菩萨《易行品》- 称名、易行疾至、不退转(一)
  5. 龙树菩萨《易行品》- 称名、易行疾至、不退转(二)
  6. 《易行品》概说
  7. 昙鸾大师《往生论注》-不虚作住持功德(一)
  8. 昙鸾大师《往生论注》-不虚作住持功德(二)
  9. 昙鸾大师《往生论注》-不虚作住持功德(三)
  10. 昙鸾大师《往生论注》-不虚作住持功德(四)
  11. 昙鸾大师《往生论注》-缘佛愿力速成佛(一)
  12. 昙鸾大师《往生论注》-缘佛愿力速成佛(二)
  13. 昙鸾大师《往生论注》-缘佛愿力速成佛(三)
  14. 昙鸾大师《往生论注》-缘佛愿力速成佛(四)
  15. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(一)
  16. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(二)
  17. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(三)
  18. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(四)
  19. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(五)
  20. 善导大师-略说善导大师「赞佛偈」之深广内涵
  21. 善导大师-第十八愿善导释(一)
  22. 善导大师-第十八愿善导释(二)
  23. 善导大师-第十八愿善导释(三)
  24. 善导大师-第十八愿善导释(四)
  25. 善导大师-第十八愿善导释(五)
  26. 善导大师-第十八愿善导释(六)
  27. 善导大师-第十八愿善导释(七)
  28. 善导大师-第十八愿善导释(八)
  29. 善导大师-第十八愿善导释(九)
  30. 善导大师-第十八愿善导释(十)
  31. 善导大师-第十八愿善导释(十一)
  32. 善导大师-第十八愿善导释(十二)
  33. 善导大师-第十八愿善导释(十三)
  34. 善导大师-第十八愿善导释(十四)
  35. 善导大师-第十八愿善导释(十五)
  36. 善导大师-第十八愿善导释(十六)
  37. 善导大师-第十八愿善导释(十七)
  38. 善导大师-第十八愿善导释(十八)
  39. 善导大师-第十八愿善导释(十九)
  40. 善导大师-第十八愿善导释(二十)
  41. 善导大师-《观经疏》大愿业力与《大经》三誓偈
  42. 综合-成佛如林的法门
  43. 综合-净土宗的几个名词略释
  44. 综合-兼具胜易特色的纯正净土宗(开示)
  45. 综合-兼具胜易特色的纯正净土宗(问答)
  46. 综合-净土宗「宗旨」与「特色」略讲
  47. 综合-净宗宗旨与敦伦尽分
  48. 综合-为回龙寺常住僧众开示
  49. 综合-弘愿寺「护法联谊会」开示
  50. 综合-如何真正纪念「弥陀圣诞」
  51. 综合-极乐无为涅盘界
  52. 综合-略谈念佛方式与庄严道场
  53. 综合-何谓「一心不乱」?
  54. 综合-净土法门的大根大本
  55. 综合-念佛与佛,机法一体
  56. 综合-口称成因由法德
  57. 综合-《地藏经》「念佛度亡」之文略讲
  58. 综合-相劝行念佛 悉名行大悲
  59. 综合-大悲传普化 真成报佛恩
  60. 综合-极乐安身实是精
  61. 综合-「《大经》三要文」的重要性
  62. 综合-「名号的功德」与「念佛的利益」
  63. 综合-弥陀诞辰念弥陀(一)
  64. 综合-弥陀诞辰念弥陀 (二)
  65. 综合-不问罪福 念佛皆生
  66. 综合-法是道场的灵魂
  67. 综合-弥陀光明 最尊第一
  68. 综合-华光出佛
  69. 综合-龙树菩萨往生安乐国
  70. 综合-娑婆众生 无不是业
  71. 综合-净土宗是弥陀慈悲救度的法门
  72. 综合-为什麽净土法门是易行道?
  73. 综合-略说弥陀名号之义
  74. 综合-出家的价值与意义
  75. 综合-成佛何时、极乐何处、往生何位?
  76. 综合-自信教人信 担当向前行
  77. 综合-佛化婚礼开示
  78. 综合-略说净土宗教判
  79. 综合-净土宗宗旨略说
  80. 综合-净土宗特色略说
  81. 综合-《无量寿经》概说
  82. 综合-《无量寿经》概说(续)
  83. 综合-《无量寿经》大意(一)
  84. 综合-《无量寿经》大意(二)
  85. 综合-《无量寿经》大意(三)
  86. 综合-《无量寿经》大意(四)
  87. 综合- 净土宗「四不」
  88. 综合- 为新戒弟子开示
  89. 综合-「弥陀三约定」
  90. 综合-剃度典礼开示
  91. 综合-念佛的利益
  92. 综合-《无量寿经》大意(五)
  93. 综合-《无量寿经》大意(六)

宗风

  1. 宗风学习一~五
  2. 宗风学习(六)
  3. 宗风学习(七)

临终开示

  1. 信顺弥陀救度
  2. 娑婆旅程尽,辞别归莲乡
  3. 临终的殷切劝导叮嘱

访问篇

  1. 辅仁大学宗教系所师生参访慧净法师记

问答

  1. 於弘愿寺答僧众问
  2. 於福州答莲友问
  3. 如何从自觉愚恶契入弥陀的救度
净土宗
慧净法师
您现在的位置:首页 > 慧净法师 > 法谈开示
top

法谈开示

念佛的方法与要领

       ──慧净法师2014年2月1日(大年初二)於弘愿念佛会开示

 

 

       有句话说:「每逢佳节倍思亲」,但对修行人、念佛人来讲,则应是「每逢佳节倍感无常」。

 

       欢聚团圆的大年夜已经在大前天晚上过去了,大年初一最为欢乐的时光已在昨天过去了;大年初二是回娘家省亲,母女团聚的日子,有的用过了午餐,就提起行囊回到原来的地方去了,即使难得在家里母女团聚,欢喜的过春节,也只不过两三天、三四天,就又要说一声再见。所谓「天下无不散的筵席,世上无不离的亲人」,再怎麽样的繁华,最後还是回到寂静,再怎麽样的绚烂,最後还是回归平常。

 

       繁华、热闹、感动、踊跃是一时的,最後还是觉得平凡、平淡、平实才是最能长久的,也就是「平常」。

 

       有无常观的人,就会追求永恒;有罪恶观的人(也就是真实知道自己面貌的人),就会寻求救度。所以我们对於无常及本质──「罪恶」的事实必须要实际的去体会、理解。一个修行人,真有无常观、罪恶观的体会与感触,当他获得了弥陀的救度(救度观)之後,他的念佛一定是主动的、恒常的、专一的,而且必定像净土宗特色所讲的,是「平生业成,现生不退」的。

 

       如果从小就有深刻无常感,这样的人可说是有善根,甚至是过去世就已经学过佛了。以我个人为例,我小时候对无常就有很深的感受,从唯识学等流因、等流果来看,可见我过去世也是学过佛的。怎麽讲呢?我国小毕业之後就没有考初中,因为我小时候很愚钝,不会读书,成绩往往是倒数一、二名,根本没有资格考初中,但也正因为这样,让我有机会去读私塾,接受古代的传统教学。那时候从《三字经》、《人生必读》、《昔时贤文》、《千字文》、《孝经》、《四书》、《幼学琼林》、《古文观止》,一系列读下来。

 

       由《人生必读》这个书名,就可知里面的内容是生而为人非读不可的,不读就不能明理,就难以好好的为人处事。《人生必读》里面就有几句话,能让人体会无常观,乃至提昇因果观念。如:

父母恩深终须别,夫妻恩爱也分离,
人生似鸟同林宿,大限来时各自飞。

 

       这几句话文字很浅白,意义也很容易理解。父母、夫妻、儿女、兄弟,这麽恩爱的家人都不能够永远在一起,有一天一定必须分别、离开,一看就非常的令人伤感。又说:

无不破之家,无不败之国。

 

       又说:

送君千里,终须一别。

 

       这些文句虽然很浅显,小时候读诵吟咏的时候就感觉很合乎真实的人生,因为一个事实──有一天,我的祖父会死,我的祖母会死,我的父亲会死,我的母亲会死,我也会死;如果有儿女的话,儿女、孙子、曾孙、玄孙都会死。所以长大後接触佛学,就非常的肯定与相应,直觉佛法所讲的是宇宙人生的真理,因此机缘来时就现出家相,走上出家修行的道路。人都会死,但要如何死得其所,死而复生?要如何离开生、离开死,获得永远常住,这才是最重要的。

 

       《人生必读》又有两句话说:

坏事劝人休莫做,举头三尺有神明。

 

       小的时候读到这两句,心就有警惕,知道不可以做坏事,头上是有神明的。由於这两句话的警醒,对自己的行为就会加以注意,所想的、所讲的、所做的,到底是不是坏事?如果是坏事的话,神明是会责备的,阎罗王是会审判刑罚的。可是再怎样的约束身心,再怎样的励志想行善、想行好,可是细细的、寂静的反观自省,深刻觉得人心的本质其实是恶的。

 

       人在年纪还小的时候,心灵单纯,对於无常比较会有敏锐的感触,长大之後,这颗心被五欲所蒙蔽,为了谋职、为了结婚、为了创业、为了应酬,对无常的感触慢慢变成钝化,不敏锐了。

 

       唐朝时代有位悟达国师,《三昧水忏》就是他作的。他十世都生为高僧,小时候对无常的感受就很深刻,他有一首诗说:

花开满树红,花落万枝空;唯余一朵在,明日定随风。

 

       春天日暖,百花齐放,可是到了秋冬「花落万枝空」,即使还有一朵没有掉落,但总有一天会掉落的,不可能永远不掉,所以说「明日定随风」,这是悟达国师小的时候所做的,可见他无常观的深厚。

 

       日本有一首和歌与悟达国师这一首偈子相似,他说:

散る桜 残る桜も 散る桜

 

       樱花的花期只有十五天,一年中的其他三百五十天都是无花的枯萎期,显得很丑陋,最後春天暖气、阳气旺的时候,它就会开始开花,但顶多也是半个月左右。半个月之後就会凋零、快速坠落,所以说:「散る桜 残る桜も 散る桜」即使还有一朵、几朵还没有掉落,但终将还是会掉落的。

 

       昨天有讲到四种马,其中第一种良马是见鞭影就知道要跑。同样的,无常观深厚的人看到花开、花落,就晓得人生是无常的。既然世间是无常,那什麽是「常」?什麽是「永恒」?进一步就会去追求宇宙人生的哲理,所谓「生从何来?死往何去?」人生真实的面貌是什麽?人生的目的?人生的价值?生活的意义?他就会去思维这些道理。

 

       人生不是为了传宗接代,而是为了了脱生死。也就是说,生存不是为了创业上班,不是为了结婚生子,不是为了应酬,不是为了观光,不是为了喜乐;生存有生存的终极目的,就是解脱生死轮回,其他的只不过是生存之中随缘所需的;但这一些其实我们都没有缺少,我们缺少的就是弥陀的救度。因为只有弥陀的救度才能达成人生的目的,获得解脱。人都有佛性,都能成佛,只有成佛才能离开生死轮回,获得永恒、自在与安乐,但以我们自己的力量是不可能达成的,善导大师就说:

垢障覆身,无由显现。

 

       众生皆有佛性,但我们的佛性被贪瞋痴以及深厚的业障覆盖,因此没有办法显现;而且生生世世到今生今世──到今天这个时候,我们一直都是罪恶生死凡夫,从来没有解脱过,即使将来也没有出离之缘。净土法门的根基是建立在这样的无常观、罪恶观之上的。有了这样的无常观、罪恶观,他才会寻求解脱;学了佛就会寻求他力,也就是佛力的救度。所谓「他力」就是「佛力的救度」。

 

       在春节期间,一般人都是去走春,可是大家却是来道场念佛,利用短短五天的时间,培养念佛的习惯,听闻弥陀的救度之法,增长自己的福慧,消除自己的业障,使今年能够真正的万事如意、逢凶化吉、遇难呈祥,这是有佛缘、有善根的。也因为这样,所以要好好「把握」这样的因缘。

 

       怎麽「把握」呢?譬如静坐念佛之前,都会提示大家「正身、端坐、闭目、专心、念佛」,因此大家就闭目或敛目,这样才能真正的专心念佛,而且要「开怀畅念」。也就是说,闭目(或敛目)的同时就是都摄六根,谁来了,谁去了,有什麽动静,都不去看、不去听,唯一只有听自己念佛的声音。所以念佛如果从方法上来讲的话,妙窍就是「听」,念得清楚,听得清楚。能够念得清楚,听得清楚,就能够都摄六根,就能将这一句佛号的净念念念相续,相续不断。

 

       绕佛的时候也是一样,身体放轻松,脚步随着节拍,还是专心听自己念佛的声音,眼睛不东张西望,专注在这一句佛号上,这样一枝香念下来,因为都摄六根的关系,就会有寂静的心境;有寂静的心就会有愉悦的感觉;因为寂静、愉悦,就会变化气质、改变性格。平常刚强的个性,凡事起情绪、发脾气的个性,凡事会计较、比较的个性,在寂静的当中就会转化。

 

       如果一个人在道场念了五天佛,或者念了七天佛,念了七七四十九天的佛,甚至念佛念了一年、两年、三年,可是个性丝毫都没有改变,就表示他没有真正在念佛。

 

       所以,大家要养成念佛的习惯,也要晓得念佛的方法。若以次序来讲,第一就是要有「至诚恳切的心」,第二就是要「听」──口念耳听,心念心听;再者若杂想很多,就用十念记数,十念念完了,又从第一句开始记到第十句…十句…十句……,心就只有这一句佛号,没有其他的念头。

 

       怎样把念佛变成习惯呢?所谓「习久成性、习惯成自然」,能够养成习惯的话,不必要求,不必勉强,就会任运、自然而然的,行、住、坐、卧,时处诸缘都念念不舍。

 

       如果是天天有来道场念佛的人,就依照刚刚所讲的,坐念时就闭目或敛目。闭目较能够专心、专注,可是有的人容易火气上升,因此可以把眼睛稍微张开(三分目),这样就比较不会有火气上升的情形。如果昏沉,就可以张开眼睛;如果散乱,就要敛目或者闭目,可以灵活运用。绕佛也是一样,眼睛只看自己前面,人来人往都不管,只是专注念佛,这样久而久之,自然就能成为习惯。

 

       我们绕佛时的念佛节奏是六字四步,速度要缓慢,不要太快;因为心是随着身的,如果身体晃动,心也会跟着晃动,所以步伐要缓慢,不要太快。如果觉得四步比较散乱的话,那宁可六字两步。因为缓慢,就有寂静的心、专注的心;如果散乱的话,脚步就会踏错,所以声音随着念佛的心,脚步又随着念佛的声音,这样一步一步,一句一句就比较不会乱。这样一七下来,会觉得不管什麽时候,自然脑海中就有这一句佛号(除非动脑筋,脑筋动过了,还是会回到佛号中);一七不成熟,二七;二七不成熟,三七……或者七七四十九天,或者是两个月、三个月这样下去,就会养成念佛的习惯。

 

       只要养成念佛的习惯,动脑筋的时候就动脑筋,脑筋一动过,自然心中就会浮起佛号,不知不觉地、不假思索地、自自然然地从内心涌起「南无阿弥陀佛」。

 

       在道场念佛中场休息的时间,也尽量不要交谈,更不可闲言杂语,因为念完一枝香,心是很寂静的,可是与人聊东聊西之後,佛号就被打闲岔了,那岂不是很可惜吗?所以大家在这里念佛,中午用餐的时候不要交谈;用餐完了,也争取时间休息,不要彼此交谈,否则要养成纯熟的念佛习惯就会比较困难。

 

       另外,念佛的调子也要统一,不要改变,因为一改变心就会浮动、会乱。念六字就专念六字,不要改变,改变也会乱。譬如一整天下来,念佛很纯净、很寂静、很专,最後回向的时候突然用唱的,歌曲的旋律就会在脑海来回震荡,佛号就跑掉了。因此,我们要养成「寂静念佛,念佛寂静」,把这一句佛号念成习惯,存在心中。

 

       不过,这是就念佛的技术面来讲的,阿弥陀佛要救度我们并没有立这些条件,我们往生极乐世界是靠这一句佛号,靠阿弥陀佛的力量,不是靠我们的功夫。只是如果将念佛养成习惯,个性就会改变,个性决定命运,个性改变,命运也会改变,同时也比较能够身无病苦、预知时至。一般能够预知时至、身无病苦的人,往往都是常常念佛而且个性都很谦和的人。

 

       春节期间大家没有到外面去走春、观光游览,而是到道场来过一般人感觉孤独、寂静、无聊的念佛,这是很有善根的,因此请大家好好珍惜这个殊胜因缘,善自把握念佛的要领,养成念佛的习惯。

分享到
中华净土宗协会
净土宗文教基金会

11059台北市信义路五段150巷22弄41号
电话:02-2758-0689
传真:02-8780-7050
E-mail:amt@plb.tw

追踪净土宗