通俗讲演

  1. 一心念佛 无疑无杂
  2. 世间虚假 唯佛独真
  3. 净土法门 万法归宗
  4. 乘本愿船 登涅盘岸
  5. 念佛众生 摄取不舍
  6. 以佛为念 以净为归
  7. 阿弥陀佛 是何等佛
  8. 念佛成佛 即是佛教
  9. 念佛方能消宿业
  10. 一切众生 皆有佛性
  11. 阿弥陀佛的救度
  12. 守愚念佛 弥陀住顶
  13. 弥陀名号 不可思议
  14. 信佛救度念佛名 命终直入涅盘城
  15. 万行不凭凭念佛(一)
  16. 万行不凭凭念佛(二)
  17. 如何真正圆满人生的目的
  18. 明信因果,念佛求生
  19. 〈人有实德,天有奇报〉一文的启发
  20. 念佛即圆满悲智功德
  21. 一天的生活,从念佛开始
  22. 念佛人的「本尊」
  23. 初学净土法门应有的认识
  24. 净土法门 理事互含
  25. 简介净土宗专纯念佛的道风及心态
  26. 初机念佛群疑问答
  27. 厌秽欣净 切愿往生
  28. 「澳门弥陀共修会落成法语」略讲
  29. 本愿称名 凡夫入报
  30. 念佛的音调与心态
  31. 归依劝嘱
  32. 为新戒比丘开示
  33. 信受弥陀救度
  34. 三涂众生 念佛往生
  35. 念佛生莲
  36. 慈悲的救度
  37. 净土行人应具备的根本知见
  38. 志工服务精神的内涵
  39. 佛在何处?
  40. 念佛成佛的原理
  41. 念佛的方法与要领
  42. 佛教点灯的意义
  43. 在心、在缘、在决定
  44. 慧净法师除夕团拜电话致辞
  45. 第一届净土宗志工研习会勉言
  46. 「以诚感人」的意涵
  47. 澳门净土宗学会 赞颂辞
  48. 念佛超度 三涂众生
  49. 心平气和 无住生心
  50. 念佛名号 学佛爱心
  51. 说爱(一)
  52. 说爱(二)
  53. 学佛的目的
  54. 岁末聚餐对僧众的谈话
  55. 不请之友
  56. 爱与佛命
  57. 「自省己过,善覆他罪,乐修慈心」
  58. 略谈佛教的意义与净土宗之殊胜
  59. 为何吃素?
  60. 真正的孝行──托父母於阿弥陀佛
  61. 净土宗的根源
  62. 真正的佛法是建立在脱离轮回之上
  63. 念佛不妄语
  64. 慈心法门
  65. 大慈悲五要点
  66. 净土宗的结论──宗旨四句偈
  67. 弥陀愿心的根源
  68. 四十八愿分类归结
  69. 深信因果,诸恶莫作,众善奉行,念佛成佛
  70. 往生极乐的条件
  71. 往生极乐的条件(中)
  72. 剃度开示(2017年8月18日)
  73. 往生极乐的条件(下.问答)

法义开示

  1. 龙树菩萨《易行品》-易行品本愿释略解(一)
  2. 龙树菩萨《易行品》-易行品本愿释略解(二)
  3. 龙树菩萨《易行品》-易行品本愿释略解(三)
  4. 龙树菩萨《易行品》- 称名、易行疾至、不退转(一)
  5. 龙树菩萨《易行品》- 称名、易行疾至、不退转(二)
  6. 《易行品》概说
  7. 昙鸾大师《往生论注》-不虚作住持功德(一)
  8. 昙鸾大师《往生论注》-不虚作住持功德(二)
  9. 昙鸾大师《往生论注》-不虚作住持功德(三)
  10. 昙鸾大师《往生论注》-不虚作住持功德(四)
  11. 昙鸾大师《往生论注》-缘佛愿力速成佛(一)
  12. 昙鸾大师《往生论注》-缘佛愿力速成佛(二)
  13. 昙鸾大师《往生论注》-缘佛愿力速成佛(三)
  14. 昙鸾大师《往生论注》-缘佛愿力速成佛(四)
  15. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(一)
  16. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(二)
  17. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(三)
  18. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(四)
  19. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(五)
  20. 善导大师-略说善导大师「赞佛偈」之深广内涵
  21. 善导大师-第十八愿善导释(一)
  22. 善导大师-第十八愿善导释(二)
  23. 善导大师-第十八愿善导释(三)
  24. 善导大师-第十八愿善导释(四)
  25. 善导大师-第十八愿善导释(五)
  26. 善导大师-第十八愿善导释(六)
  27. 善导大师-第十八愿善导释(七)
  28. 善导大师-第十八愿善导释(八)
  29. 善导大师-第十八愿善导释(九)
  30. 善导大师-第十八愿善导释(十)
  31. 善导大师-第十八愿善导释(十一)
  32. 善导大师-第十八愿善导释(十二)
  33. 善导大师-第十八愿善导释(十三)
  34. 善导大师-第十八愿善导释(十四)
  35. 善导大师-第十八愿善导释(十五)
  36. 善导大师-第十八愿善导释(十六)
  37. 善导大师-第十八愿善导释(十七)
  38. 善导大师-第十八愿善导释(十八)
  39. 善导大师-第十八愿善导释(十九)
  40. 善导大师-第十八愿善导释(二十)
  41. 善导大师-《观经疏》大愿业力与《大经》三誓偈
  42. 综合-成佛如林的法门
  43. 综合-净土宗的几个名词略释
  44. 综合-兼具胜易特色的纯正净土宗(开示)
  45. 综合-兼具胜易特色的纯正净土宗(问答)
  46. 综合-净土宗「宗旨」与「特色」略讲
  47. 综合-净宗宗旨与敦伦尽分
  48. 综合-为回龙寺常住僧众开示
  49. 综合-弘愿寺「护法联谊会」开示
  50. 综合-如何真正纪念「弥陀圣诞」
  51. 综合-极乐无为涅盘界
  52. 综合-略谈念佛方式与庄严道场
  53. 综合-何谓「一心不乱」?
  54. 综合-净土法门的大根大本
  55. 综合-念佛与佛,机法一体
  56. 综合-口称成因由法德
  57. 综合-《地藏经》「念佛度亡」之文略讲
  58. 综合-相劝行念佛 悉名行大悲
  59. 综合-大悲传普化 真成报佛恩
  60. 综合-极乐安身实是精
  61. 「《大经》三要文」的重要性
  62. 「名号的功德」与「念佛的利益」
  63. 综合-弥陀诞辰念弥陀(一)
  64. 综合-弥陀诞辰念弥陀 (二)
  65. 综合-不问罪福 念佛皆生
  66. 综合-法是道场的灵魂
  67. 综合-弥陀光明 最尊第一
  68. 综合-华光出佛
  69. 综合-龙树菩萨往生安乐国
  70. 综合-娑婆众生 无不是业
  71. 综合-净土宗是弥陀慈悲救度的法门
  72. 综合-为什麽净土法门是易行道?
  73. 综合-略说弥陀名号之义
  74. 综合-出家的价值与意义
  75. 综合-成佛何时、极乐何处、往生何位?
  76. 综合-自信教人信 担当向前行
  77. 综合-佛化婚礼开示
  78. 综合-略说净土宗教判
  79. 综合-净土宗宗旨略说
  80. 综合-净土宗特色略说
  81. 《无量寿经》概说
  82. 《无量寿经》概说(续)
  83. 《无量寿经》大意(一)
  84. 《无量寿经》大意(二)
  85. 《无量寿经》大意(三)
  86. 《无量寿经》大意(四)
  87. 《无量寿经》大意(五)
  88. 《无量寿经》大意(六)
  89. 《无量寿经》大意(七)
  90. 净土宗「四不」
  91. 为新戒弟子开示
  92. 「弥陀三约定」
  93. 剃度典礼开示
  94. 念佛的利益
  95. 「三誓偈」略解
  96. 善导大师净土思想(一)
  97. 善导大师净土思想(二)

宗风

  1. 宗风学习一~五
  2. 宗风学习(六)
  3. 宗风学习(七)

临终开示

  1. 信顺弥陀救度
  2. 娑婆旅程尽,辞别归莲乡
  3. 临终的殷切劝导叮嘱

访问篇

  1. 辅仁大学宗教系所师生参访慧净法师记

问答

  1. 於弘愿寺答僧众问
  2. 於福州答莲友问
  3. 如何从自觉愚恶契入弥陀的救度
净土宗
慧净法师
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法谈开示

念佛众生 摄取不舍

--於净宗书院以闽南语为莲友开示(二)
 

 

        各位莲友、各位同修:南无阿弥陀佛!

        今天不是演讲,而是和大家座谈,有什麽疑问都可以提出来,我再为大家解答。

 

 

外孙引导念佛    祖母安然往生

        首先我先说一件往生的事蹟,这件事蹟有点奇特,对老菩萨们也会有启发。这件往生事蹟的当事人,就是我的外祖母,是我亲眼所见,亲身所经历。

 

        我的外祖母,於民国七十五年往生,距今约二十年。外祖母生长於台南市郊区,出生年代距今约一百年。当时的社会虽然生活困苦,然而民风较朴实,外祖母未受教育,但生性勤俭,刻苦耐劳;而柔和忍让,不会跟人谈是非,也不与人计较长短,有好的东西也都会分给他人。外祖母不知佛法,没有吃素,也没有三皈依。

 

        当时我虽然已出家多年,但家中亲戚大多没有信仰。外祖母与赁居高雄的小舅同住,小舅当时在作生意,对於极乐、地狱的事情,无所见闻。

 

        民国七十五年(1986),外祖母时年八十四岁,因老迈体衰,加上脊椎患骨刺,因此卧床超过半年,无法下床活动。

 

        那时我刚好住在高雄县的山上(我民国六十六年出家,七十四年农历二月一日离开佛光山,但还是独自住在高雄县山里面),农历五月间,我有事下山,顺便到小舅家,才看到躺在床上的外祖母。当时心想,外祖母的寿命应将尽,如太阳西落,不可能再好了。但我感觉外祖母心中定然执着放不下,因为我这位小舅再续弦,而小孩却仍年幼。

 

        不过,我还是送给外祖母一条念珠,劝她念佛。告诉她念佛能让身体较无病苦,若寿命已尽,阿弥陀佛会接引她到极乐世界,不再受六道轮回。极乐世界黄金铺地,七宝楼阁,四季如春;没有坏人、没有坏事;既没有老病死的苦,也没有任何的苦,只有身心无量的安乐。在极乐世界所有事都能如意,并有神通,可以来去自如,而最大的利益,是能和阿弥陀佛一样无量光、无量寿。我跟外祖母说,只要称名愿生,必得往生。不过,因为我住得远,外祖母是否真心愿生,并常念佛,就不知道了。

 

        过几天,我再去看外祖母,她仍然躺在床上。

        我问她:「阿嬷,您有念佛吗?」

        答:「有啦!有啦!」

        问:「您怎麽念?」

        答:「就心里想着、念着,反正总是这样」。

 

        我当时就想,阿嬷的时间真的不多了!一定要让她有个决定能往生的环境。

 

        可是小舅并没有信仰,所以祖母往生的责任就在我身上了。为使外祖母有必定往生的境缘,我找了两张弥陀立像,并送到高雄装框。预备一幅悬挂外祖母面前,让她睁眼就能随时看到;一幅放在头部上方,表示阿弥陀佛常在其顶,日夜护持。并拿一块念佛的录音带(当时还没有发明念佛机),请小舅购买放音机播放念佛磁带。

 

        总之,要使外祖母眼常见佛像,耳常闻佛声,而忆佛念佛,相续不断。然而当时小舅因尚未学佛,不重视此事,放音机迟迟未买。

 

        农历六月一日,我想佛像应已装好框,便到高雄迎请送往小舅家,当时小舅不在,大门深锁。我就将佛像托放邻居家,请其转交。

 

        回到山上後,我打电话给小舅妈,告诉她要赶紧将佛像挂上,因为外祖母可能即将往生。当晚小舅返家,就立即将佛像置於外祖母前後,果然外祖母一见佛像,就合掌膜拜。小舅妈并说,那天早上外祖母还请舅妈为其擦洗全身,更换新衣,并说明日不用再洗。

 

        隔日(初二)中午过後,外祖母虽然依旧躺在床上无力起身,然时而凝视佛像,时而合掌作膜拜状。到三点半神情异样,四点十分突然呈现昏迷状态。舅妈立刻连络小舅回来,并辗转请人通知我。我六点多接到通知,即於佛前祈请弥陀不舍本愿大悲,接引外祖母往生。随即携带引磬、木鱼赶往高雄,到达时已七点多。台南的大舅妈及三舅妈也赶到了,只见外祖母已换妥寿衣,虽未断气,但已不省人事,唯存喘息。不久救护车到,准备载祖母回台南老家往生,我向祖母作简短开示後,随即上车,一路念佛,於晚上九点多回到台南老家。

 

        经过一晚上一早上的开示助念,到隔日(初三)中午过後,祖母依然喘息着。我想祖母应有挂念之事,致迟迟不能随佛往生,便将想法向在场长辈说明。在旁助念的小舅妈当下便合掌跪下,向祖母说:

 

        「阿婆!阿婆!(舅妈都称祖母为阿婆)如果阿弥陀佛已来接您,就请您跟随阿弥陀佛往生;我前天跟您所说的话是无意的,您往生之後,我绝对会好好抚养小孩,直到他们成家,请您放心吧!」

 

        这几句话一说完,原本一直躺着不动的外祖母,立即连续合掌三次,第四次左手提起放在胸前,如手托莲花的样子,接着掌心在下的右手也翻掌成接引相,与此同时,呼吸立即停止,脸相也逐渐圆满红润。

 

        一室亲威,亲眼目睹,皆面面相觑,咸感惊奇,同声赞叹,不觉念佛之声,更加虔诚响亮。九十二岁的外祖父说,从来没有见过人往生後,脸色这麽好看。

 

        事後三舅妈跟我说:「昨晚(初二)阿弥陀佛的侍者有来。」

 

        我一听好奇的问:「阿弥陀佛的侍者长得怎麽样?在哪里看到?」

 

        三舅妈说:「因为天气闷热,大家在室内念佛,我拿凳子坐在室外念,正好看到一尊尊排满虚空,就像佛光山大佛城四周一排排的佛像。」

 

 

慈悲加佑    令心不乱

        由这件事我们就知道,任何人、任何时候、任何地方,只要念佛,阿弥陀佛就会应声而现。经典上说:

光明遍照十方世界,念佛众生摄取不舍。

 

        一个念佛的人,平生阿弥陀佛的光明就会护持、保謢他;临终时,阿弥陀佛就会来接引。如《阿弥陀经》所说:

其人临命终时,阿弥陀佛与诸圣众现在其前。

 

        外祖母人未断气,阿弥陀佛与「光中化佛无数亿,化菩萨众亦无边」的现象,就已在空中等待迎接,看她什麽时候放下,什麽时候就接引她到极乐世界。

 

        阿弥陀佛既已现前,当然她要断气时,就会如《阿弥陀经》所说:「是人终时心不颠倒」。人要断气时都会颠倒,过去所作的业,善的种子、恶的种子,都会浮现。我们现在因为有第六意识,可以分别判断什麽该做、什麽不该做,什麽该说、什麽不该说;但是断气时,第六意识就会随着器官功能的消失而消失。第六意识没有作用,主宰投胎轮回的阿赖耶识就会浮现。今生今世以及生生世世的善恶业浮现,就好像做梦时,第六意识较薄弱,所以毫无顺序、毫无逻辑、毫无条理,时间、空间都很混乱,没有一个能控制的主人。人死的时候就像这样。

 

        人将断气时,如果没有念佛,没有阿弥陀佛事先来护持、接引我们,不管修行境界多高,业力来都抵挡不住,只能随业受报。死时称为「乱心位」,心是散乱性、颠倒性的。如果我们有念佛,佛来接引我们,命终时就会「心不颠倒」。为什麽?因为有佛护持。

 

        玄奘大师所翻译的《阿弥陀经》其中一段:「慈悲加佑,令心不乱」。就是说阿弥陀佛的慈悲来加佑我们,「加佑」就是保佑、保护、护持;「令心不乱」就是在断气时阿弥陀佛会使我们心不动乱。

 

        如果没有佛的謢持,业力种子浮现,就如一个国家没有国王,所以角头、强盗都出来争相为王,这时就看哪一个角头较强,那个人就当王。相同的道理,命终之时,现生及历劫的善恶业力,一时浮现,业力一现,眨眼之间,便随其最猛烈的善恶业力,前往受生於善恶道中,一毫不能自主。所谓「如人负债,强者先牵;心绪多端,重处偏坠。

 

 

大命将终    悔惧交至

        所以平常没有学佛的人,临终时会显得很惊恐、很不安定,那是因为当时没有第六意识作主,就算还有第六意识,临终时也会六神无主。因为他从来没有准备临终到底要去哪里?不知到底有没有轮回?如果有轮回,那要如何?是会去快乐的地方或是去痛苦的地方?因为毫不知道,事先又没有准备,所以会惊惶和紧张,而且心生懊悔。

 

        《无量寿经》有一句经文:

大命将终,悔惧交至。

 

        意思是说,寿命将终时,後悔与惊恐一直向心头袭来。後悔什麽呢?後悔以前都是为名、为利、为家庭、为事业,从来没有为自己的生死大事打算;後悔过去没有行善积德,没有修持佛法为生死大事做准备。惊恐是害怕到底要怎麽办?会去哪里?

 

        由我外祖母这件事蹟就可以了解,不论何人、何时、何处、何缘,亦即不管什麽人、在什麽时候、什麽地方、做什麽事,只要念佛,佛都会出现,放光加持,临终就会来接引。

 

 

万善功德    尽在名号

        所以,我们这个法门是靠阿弥陀佛救度的法门,完全靠阿弥陀佛,不是靠我们的功夫,也不是靠我们的功德。不是靠能打坐入定,不是念佛能进入三昧,往生才可靠,往生的品位才会比较高;也不是靠现世累积的六度万行、行善积德回向,这样往生才可靠、往生的品位才高,都不是这样。

 

        我们要往生极乐世界,以及到极乐世界的境界,都是靠佛,完全不是靠我们。我们只不过是随顺阿弥陀佛,阿弥陀佛要我们念佛,我们就念佛,所以念佛是我们负责,接引往生极乐世界是阿弥陀佛负责。往生到极乐世界在那里成佛,都是由於阿弥陀佛的力量。

 

        昙鸾大师《往生论注》说:

凡是生彼净土,及彼菩萨人天所起诸行,皆缘阿弥陀如来本愿力故。

 

        这句佛号是万德洪名,具足万善万行恒河沙数不可思议功德。三藏十二部经的修行法门,及其所有功德都在这一句名号中。这句名号是阿弥陀佛经过五劫思惟,以及兆载永劫的修行替我们完成,然後无条件的、白白的送给我们,使我们愿生极乐世界。只要专称这一句名号,就等於领受阿弥陀佛全部的功德。

 

 

念佛开智慧消业障

        这个法门是阿弥陀佛平等、无条件的救度。当然在无条件中,要说有条件也有条件,就是你要有愿生极乐世界之心,而专一称念阿弥陀佛名号。但是这样的条件,也等於是没有条件。因为愿生极乐世界,是我们起了这样的念头,对我们来说毫无损失,完全不用费时间、费精神、费金钱与费劳力。而念佛对我们来说,也没有任何付出或损失,我们只是把一向散乱、杂想纷飞的念头,转来念「南无阿弥陀佛」而已。而且不但没有付出或损失,还能让我们身心轻安。

 

        没有念佛的人都会随烦恼、习气而起心动念,这样会使人感到身心沈重,心情不愉悦。念佛不但能开智慧、消业障,且因为没有妄想杂念,而感觉身心轻安。念佛久了,因为有寂静的体会,人的气质、个性、习惯、娱乐就会改变,一个原来急躁、暴躁,凡事与人计较、执着的人,个性会改变,对世间的是非会看淡。所以念佛不但不用付出,还会得到种种的利益。

 

        尤其是生病的人,身体的病以及心理上的烦恼,都是互相影响的。一般身体的疾病,往往是由於心中有某一些不平、不满、气忿、烦恼所引起。生病的人,尤其是癌症重病,有念佛平常痛苦会减少很多;一般癌症病患临终时会剧痛无法忍受,但念佛痛苦会很轻,往生时也较安然自在。这点在医院服务或经常参加助念的人,应该都有经验。

 

 

专心念佛与散心念佛

        我们这个法门称为「易行道」,只要念这一句「南无阿弥陀佛」。有多少时间念多少佛,闲暇或工作,都可以念。

 

        念佛有两种,一种「专心念」,一种「散心念」。

 

        在佛堂念佛,不必工作也不用动脑筋,可专心一意念佛,一句接一句,较无杂念,这叫「专心念」。

 

        「散心念」,就是在工作或需要动脑筋时,可能身体是忙碌的,但嘴巴一样可以念佛。

 

        所以除了睡觉以及动脑筋,其余时间都可以念佛。念多、念少,每个人情况不同;念佛时心清净否,每个人也不同;虽然各人情况不同,但是阿弥陀佛的救度都不增不减,到极乐世界也都在同一境界,不分高低。

 

        善导大师说:

人天善恶,皆得往生;到彼无殊,齐同不退。

 

 

四种念佛方式

        另外念佛有四种方式:大声念、小声念、金刚念、默念。

 

        大声念就是出声开怀畅念;小声念是声音虽小,但附近的人也听得到;金刚念是不出声音,但嘴巴会动;默念则是在心中念,没有声音也没有嘴巴的动作,外表看不出你在念佛。大家可以随当时的心境及环境来决定。

 

        比如在佛堂可以先大声念,念到累了就小声念;平常用金刚念,比较不会累,也不会吵到他人,在家里、坐公车都可以这样念,细水长流,绵绵密密,相续不间断;如果环境不方便动嘴念佛,就在心中默念。

 

        金刚念及默念两者相较,以金刚念较能提起念佛的心。因为从出生到死,我们的心都是妄想杂念,如果没有刻意将念佛培养成习惯,只认为「我心里有在念佛」,其实未必真的如此。

 

 

熟处转生    生处转熟

        有句话说:「熟处转生,生处转熟」。「熟处转生」是说我们对妄想杂念本来就非常熟悉,就将它转为生疏;而我们并不是一出生就会念佛,对念佛较生疏,就将他培养成习惯。这样生转熟,熟则生巧,习久成性,自然就成为个性、习惯。脑筋不动时,就会不假思索生起念佛,心就会在佛号上。

 

        每个人根机不同,是专心念的时间多,或是散心念的时间多,各人情况也不一样。善导大师说:

一心专念弥陀名号,行住坐卧,不问时节久近,念念不舍者,是名正定之业,顺彼佛愿故。

 

        也就是说,在士农工商、行住坐卧中,不管时间长或短,都念佛,念念不舍,如果能这样,这个人已经不是生死轮回的凡夫,已是极乐世界的圣众之一。

 

 

殊胜又容易的法门

        就好像书院壁上所挂的这幅「二河白道图」,图上的人走在白道上,这条路很窄,路的左边是火,右边是水,他不可能再往後走,而是向着西方直进不退,因受阿弥陀佛护持着,虽然两旁的水火非常猛烈,而白道(愿生心)只有小小的一条,我们将不会堕入水火之中。水火代表我们贪欲、瞋恨的心,也表示地狱,因为阿弥陀佛的护持,我们将不会堕入地狱之中,时间一到,就会到达极乐世界。

 

        极乐世界是涅盘的境界,超越任何品位阶级,这都是因为专念「南无阿弥陀佛」之故。善导大师说:

极乐无为涅盘界,随缘杂善恐难生,故使如来选要法,教念弥陀专复专。

 

        表示只要我们专念弥陀,其境界就是涅盘的境界。如果随缘杂善想要往生这个境界,就比较困难;这个困难会变成什麽现象呢?就会落入品位阶级的环境当中。这个法门的殊胜和容易就在这里。「容易」是说只要称名念佛;「殊胜」是指只要时间到,我们就能到达极乐世界的涅盘境界,而且现在就不退。所以印光大师也说:

莫讶一称超十地,须知六字括三乘。

 

 

「净土宗」的特色

        我们这个法门有一个特色,就是:

本愿称名,凡夫入报;平生业成,现生不退。

 

        「本愿称名」是指称名念佛。念佛有四种:第一种是称名念佛;第二种是实相念佛,没有念佛号,也没有观佛像,只是将心安住在没有念头的境界上,这种念佛没有声音、语言、文字、符号,只是安住在一种无我寂静的状态;第三种、第四种是观想念佛及观像念佛。

 

        其他的念佛我们都做不到,唯有称念「南无阿弥陀佛」做得到。我们不但做得到,而且境界比观想、观像或实相念佛高,因为其他念佛都是靠自力,靠自己的心运作、观想,而念佛是靠阿弥陀佛的力量。有一句话说:「以果地觉,为因地心,因该果海,果彻因源。」意思说阿弥陀佛以五劫思惟、兆载永劫所修行的万德万行,成就「南无阿弥陀佛」这一句名号,这就是阿弥陀佛所成就的正觉,以果地所成就的「南无阿弥陀佛」的正觉功德(以果地觉),送给我们还在因地轮回修行的凡夫(为因地心)。我们有这些功德,就可以往生成佛。

 

        要离开三界六道,达到成佛的目的要修行。修什麽行呢?有句话说:「三只修福慧,百劫种相好」,意思是说,成佛要经过三大阿僧只劫累积福德与智慧,也就是六度万行;然後再经过一百劫的时间,修三十二相八十随行好,这样内心的功德、外相的功德、说法的功德,要经过三只百劫,才能成就成佛的功德。但这属於自力,我们是无法做到的。不说其他,只说五戒圆满,将来出生在人道,不堕入三恶道,就非常困难。因为五戒中,我们有哪一戒可以持清净呢?何况要脱离三界,达到成佛,所以才称为「难行道」,难如登天。

 

        我们这个法门是「易行道」,易如反掌,大家都做得到。所谓「不用三只修福慧,但将六字出乾坤」,只要我们专称弥陀名号,因为称名是阿弥陀佛的本愿,所以叫做「本愿称名」。「凡夫入报」是说,使我们这样有贪瞋痴、有业力的凡夫,在没有断除贪瞋痴的情况下往生极乐世界,进入阿弥陀佛的报土,可以很快成佛。「平生业成,现生不退」,「平生」是指现在,现在往生的业已成就,表示我们已不是生死轮回的凡夫,已是极乐世界的圣众之一,只是肉体的寿命未到,所以还在这个世界,只要寿命一到,就可以往生极乐世界。虽然未到极乐世界,但已往生有份,就如考上大学,虽未入学,已是那所大学的学生,所以说「平生业成」。

 

        就如同「二河白道图」中的念佛人,他合掌蓦直走在白道走,这个人决定能往生极乐世界,因有阿弥陀佛的护持,他就不可能掉入水火的地狱之中。所以这个人虽尚在白道上,但可说已是极乐世界的圣众之一了,只是时间的问题,所以说「现生不退」。不用等往生极乐世界,现在就不退转了。

 

        这是我们这个法门特殊的教理,即使同样是净土法门,若不是宣说这样的教理,就不是纯正的法门。现在学净土、说净土法门的也很多,但若没有接触善导大师的思想,或是有接触但不彻底,所理解的就有缺陷。

 

        我所说的这些文句、道理,都有经典的来源与祖师的传承,并不是我个人的见解,上次大共修的讲稿也有简明的表达。

 

        今天就讲到这里,现在看看大家有没有什麽问题,可以提出来。

 

        问:现在我们都念佛,过着念佛的生活,以我个人来说,觉得过得很充实,内心也感到很安心。在这之余,我会想到「宗风」俗谛部分,最後一则所说:「学佛大悲心──弥陀如何为我,我便如何为人」。想请示上人,是不是我们在一心念佛之後,接下来应有「弥陀如何为我,我便如何为人」的心情。随缘随喜去为别人做一些事,譬如参与助念、净身、追思法会等等。

        答:我们都自称是「学佛」,学佛所要学习的对象就是「佛」,学佛就是要成佛。佛是怎样的心?怎样的境界?佛是大慈大悲、无我──无我相、无人相、无众生相、无寿者相,是冤亲平等,将宇宙万物所有的众生视为一体。佛既是这样的内涵,我们学佛岂不是也应培养这样的内涵。

 

        可是这是非常难的,如果百分之百培养成这样的内涵,那我们就是佛了。但虽然很难,可是我们就是要学,仰望那样的境界,往那个方向前进,能学几分就几分。

 

        「弥陀如何为我,我便如何为人」,我们根本做不到,阿弥陀佛是如何为我们的?刚才有谈到,阿弥陀佛是经过五劫的思惟,才思考出四十八大愿;兆载永劫积植菩萨六度万行,才完成四十八大愿的力量。这我们丝毫、一点点都做不到,不过总是学就是了。

 

        我们若能体会阿弥陀佛对我们的慈悲,自然会因感动而主动随缘随份随力去实践。譬如阿弥陀佛对我们的爱心是无条件、平等、主动的,而我们众生是污秽、卑贱、无能、无力、卑微、渺小,应该堕入地狱的,但阿弥陀佛完全不计较、不嫌弃。不但要救我们,还要把我们救到极乐世界成佛;不但可以成佛,还是成就如同阿弥陀佛那样的佛;同样是无量寿、无量光,具足四十八大愿。如果我们能体会阿弥陀佛对我们的心,这样我们会有什麽感受呢?自然对待他人就会像弥陀对我们一样,不会与他人计较,也能宽谅别人。

 

        如果我们体会到自己真的是贪瞋痴具足、业障深重、内心污秽不清净、急躁冲动、凡事瞋恨与人计较、认为都是自己对别人错的卑劣的众生,真体会到时,这个人就会变得谦卑柔和,凡事觉得自己有错,不与人计较。

 

        我们这个法门的根本,是深信「机」、深信「法」。有「机」的深信,人就会谦卑柔和;有「法」的深信,就会对他人恩慈体贴,就好像阿弥陀佛对我们一样。对「机」深信,会改变我们的气质,气质改变,行为就会改变,行为改变,习惯就会改变,习惯改变,个性就会改变,个性改变命运就会改变。对「法」深信,心性、气质、行为、个性也都会改变。另外,念佛如果有寂静的体会,心境、个性也会改变。

 

        所以对「机」的深信、对「法」的深信,以及对「念佛」的体会,这三样只要具足其中一样,他的个性都会改变。所以,如果遇到需要我们帮忙,也是我们能力所及的,就会发心想去帮忙,就像阿弥陀佛对待我们一样。

 

        我们道场是以念佛为主,念佛是要往生,而人真的往生时,有许多的事情需要做,比如助念、净身、入殓、作告别式等,这些都是属於念佛往生所附带的工作。所以我们学这个法门,应该尽量去体会阿弥陀佛对我们无私、无条件的付出,从而学习阿弥陀佛对需要帮助的人,无私、无条件的布施付出。

 

        今天我们从弥陀那里领受到的非常非常多,弥陀使我们离开三界六道到净土成佛,我们即使再怎麽付出,都无法与弥陀给予我们的相比。就好像我们得到的是整个中央银行的钱,而我们给他人的,只是这些钱其中的千万分之一而已,有付出也几乎可以说没有付出。所以我们道场念佛之余,所附带的助念、告别仪式,莲友或同修可以尽量培养发心。

 

        如果实在没有参与助念等的机缘,最好也要有一、二次实际经验,当有一天自己的亲人往生时,就知道如何处理对往生者最好,才不会听凭世俗礼仪的处理。对於往生亲友如果没有学佛或净土的信仰,我们也才有办法用我们的经验来引导他,使他往生极乐世界。就好像我的外祖母因为我的引导,而往生极乐世界一样。所以经验是很重要的。

 

        当然最重要的是要发心,因为念佛并不妨碍我们士农工商。念佛是靠佛力,不是靠我们的自力,而且念佛很方便、容易,行住坐卧、时处诸缘都可以念佛。

 

        我们这个法门是「平生业成,往生决定」,了解这个道理的人,他所展现出来的念佛,是「念念不舍」,绝不会认为我已往生决定,今後不用念佛或不用多念佛。

 

        一个念佛人,他既然走在白道上,一定是前进不退,相续不断的念佛,念念不舍的念佛。念佛就是他的生命、他的全部,所以只要是走在白道上的人、受阿弥陀佛救度的人、往生决定的人,他的人生观、价值观会和以前完全不同。

 

        他人生的最终目的,是要往生极乐世界,不再来轮回。而且他知道,若没有「南无阿弥陀佛」这六字名号,自己一定会堕落轮回;他知道人生最重要的不是名、利、地位、财富,因为这些转眼成空。只有「南无阿弥陀佛」能让他了生脱死,往生成佛。
因为对「机」、「法」的深信,以及对「念佛」的体会,他的娱乐及习惯也会自然改变,念佛将变成最轻安、最大的娱乐。

 

        问:我有一个舅舅中风多年,还有一位阿姨也中风,他们都很痛苦,我想向他们介绍本愿法门,并祈求阿弥陀佛早日接引他们到极乐世界,这样可以吗?

        答:可以,希望他们早日离苦。同时要向病者开示,请他们心中不要执着,看清世间的真实相。

 

        问:平常忙的时候无法念佛,大多只能在闲暇时多念,这样往生会不会有问题?需要再祈求阿弥陀佛来接引吗?

        答:没有问题,不需要祈求。只管一直念佛,行勤一生专念。

 

        问:有时候会因为世俗的事烦心,念佛也会愈念愈烦,要如何?

        答:可以这样想,祖师说,我是个罪恶生死凡夫,为什麽我会这麽烦躁?难道我是圣人,事情都是我对而别人错?难道一定要满我的意吗?自我反省後,会知道其实我也有错,这是我所造的业,是我该承受的,这样心情就会平复,自然就不会气忿烦恼。如果一个人总认为自己是对的,都是别人错,是别人故意害我,同时不认为这是自己所造的业,这个人会一直不平    、不满、生气、计较。

 

        学佛的人要了解,世上的苦乐祸福、成败得失,都是我们过去所造的业而呈现的,如果我们没有造业,今天我们就是皇帝,或是成仙、成佛了,不会在这凡间轮回。会在凡间轮回,都是过去世我们造了种种的业,只是我们忘记了,但因果不昧,时间一到自然受报。

 

        佛陀说:「欲知前世因,今生受者是;欲知未来果,今生做者是」。善业多转生为人,恶业多堕落地狱,念阿弥陀佛靠佛力,则往生极乐世界。所以学佛的人要有「机」、「法」的深信,自然就较不会烦恼、计较。

 

        对於苦境,我们不要纯粹认为它是苦,苦是入道的缘,没有苦,我们很难想要解脱;因为有苦,才使我们寻求解脱之道。
所以,我们反而要感谢种种苦的因缘。遇到人事物的逆境时,应该换个角度来看──因为有苦,才使我们得以警惕,对厌离娑婆世界的苦与欣慕净土之乐的心更深,所以应感谢苦。

 

        如果无法了解这一点,只是一昧的埋怨苦,将会从这个苦进入另一个苦。

 

        我们今天上午就到此结束。南无阿弥陀佛!

 

 

            (2006年5月27日)

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