通俗讲演

  1. 一心念佛 无疑无杂
  2. 世间虚假 唯佛独真
  3. 净土法门 万法归宗
  4. 乘本愿船 登涅盘岸
  5. 念佛众生 摄取不舍
  6. 以佛为念 以净为归
  7. 阿弥陀佛 是何等佛
  8. 念佛成佛 即是佛教
  9. 念佛方能消宿业
  10. 一切众生 皆有佛性
  11. 阿弥陀佛的救度
  12. 守愚念佛 弥陀住顶
  13. 弥陀名号 不可思议
  14. 信佛救度念佛名 命终直入涅盘城
  15. 万行不凭凭念佛(一)
  16. 万行不凭凭念佛(二)
  17. 如何真正圆满人生的目的
  18. 明信因果,念佛求生
  19. 〈人有实德,天有奇报〉一文的启发
  20. 念佛即圆满悲智功德
  21. 一天的生活,从念佛开始
  22. 念佛人的「本尊」
  23. 初学净土法门应有的认识
  24. 净土法门 理事互含
  25. 简介净土宗专纯念佛的道风及心态
  26. 初机念佛群疑问答
  27. 厌秽欣净 切愿往生
  28. 「澳门弥陀共修会落成法语」略讲
  29. 本愿称名 凡夫入报
  30. 念佛的音调与心态
  31. 归依劝嘱
  32. 为新戒比丘开示
  33. 信受弥陀救度
  34. 三涂众生 念佛往生
  35. 念佛生莲
  36. 慈悲的救度
  37. 净土行人应具备的根本知见
  38. 志工服务精神的内涵
  39. 佛在何处?
  40. 念佛成佛的原理
  41. 念佛的方法与要领
  42. 佛教点灯的意义
  43. 在心、在缘、在决定
  44. 慧净法师除夕团拜电话致辞
  45. 第一届净土宗志工研习会勉言
  46. 「以诚感人」的意涵
  47. 澳门净土宗学会 赞颂辞
  48. 念佛超度 三涂众生
  49. 心平气和 无住生心
  50. 念佛名号 学佛爱心
  51. 说爱(一)
  52. 说爱(二)
  53. 学佛的目的
  54. 岁末聚餐对僧众的谈话
  55. 不请之友
  56. 爱与佛命
  57. 「自省己过,善覆他罪,乐修慈心」
  58. 略谈佛教的意义与净土宗之殊胜
  59. 为何吃素?
  60. 真正的孝行──托父母於阿弥陀佛
  61. 净土宗的根源
  62. 真正的佛法是建立在脱离轮回之上
  63. 念佛不妄语
  64. 慈心法门
  65. 大慈悲五要点
  66. 净土宗的结论──宗旨四句偈
  67. 弥陀愿心的根源
  68. 四十八愿分类归结
  69. 深信因果,诸恶莫作,众善奉行,念佛成佛
  70. 往生极乐的条件
  71. 往生极乐的条件(中)
  72. 剃度开示(2017年8月18日)
  73. 往生极乐的条件(下.问答)

法义开示

  1. 龙树菩萨《易行品》-易行品本愿释略解(一)
  2. 龙树菩萨《易行品》-易行品本愿释略解(二)
  3. 龙树菩萨《易行品》-易行品本愿释略解(三)
  4. 龙树菩萨《易行品》- 称名、易行疾至、不退转(一)
  5. 龙树菩萨《易行品》- 称名、易行疾至、不退转(二)
  6. 《易行品》概说
  7. 昙鸾大师《往生论注》-不虚作住持功德(一)
  8. 昙鸾大师《往生论注》-不虚作住持功德(二)
  9. 昙鸾大师《往生论注》-不虚作住持功德(三)
  10. 昙鸾大师《往生论注》-不虚作住持功德(四)
  11. 昙鸾大师《往生论注》-缘佛愿力速成佛(一)
  12. 昙鸾大师《往生论注》-缘佛愿力速成佛(二)
  13. 昙鸾大师《往生论注》-缘佛愿力速成佛(三)
  14. 昙鸾大师《往生论注》-缘佛愿力速成佛(四)
  15. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(一)
  16. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(二)
  17. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(三)
  18. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(四)
  19. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(五)
  20. 善导大师-略说善导大师「赞佛偈」之深广内涵
  21. 善导大师-第十八愿善导释(一)
  22. 善导大师-第十八愿善导释(二)
  23. 善导大师-第十八愿善导释(三)
  24. 善导大师-第十八愿善导释(四)
  25. 善导大师-第十八愿善导释(五)
  26. 善导大师-第十八愿善导释(六)
  27. 善导大师-第十八愿善导释(七)
  28. 善导大师-第十八愿善导释(八)
  29. 善导大师-第十八愿善导释(九)
  30. 善导大师-第十八愿善导释(十)
  31. 善导大师-第十八愿善导释(十一)
  32. 善导大师-第十八愿善导释(十二)
  33. 善导大师-第十八愿善导释(十三)
  34. 善导大师-第十八愿善导释(十四)
  35. 善导大师-第十八愿善导释(十五)
  36. 善导大师-第十八愿善导释(十六)
  37. 善导大师-第十八愿善导释(十七)
  38. 善导大师-第十八愿善导释(十八)
  39. 善导大师-第十八愿善导释(十九)
  40. 善导大师-第十八愿善导释(二十)
  41. 善导大师-《观经疏》大愿业力与《大经》三誓偈
  42. 综合-成佛如林的法门
  43. 综合-净土宗的几个名词略释
  44. 综合-兼具胜易特色的纯正净土宗(开示)
  45. 综合-兼具胜易特色的纯正净土宗(问答)
  46. 综合-净土宗「宗旨」与「特色」略讲
  47. 综合-净宗宗旨与敦伦尽分
  48. 综合-为回龙寺常住僧众开示
  49. 综合-弘愿寺「护法联谊会」开示
  50. 综合-如何真正纪念「弥陀圣诞」
  51. 综合-极乐无为涅盘界
  52. 综合-略谈念佛方式与庄严道场
  53. 综合-何谓「一心不乱」?
  54. 综合-净土法门的大根大本
  55. 综合-念佛与佛,机法一体
  56. 综合-口称成因由法德
  57. 综合-《地藏经》「念佛度亡」之文略讲
  58. 综合-相劝行念佛 悉名行大悲
  59. 综合-大悲传普化 真成报佛恩
  60. 综合-极乐安身实是精
  61. 「《大经》三要文」的重要性
  62. 「名号的功德」与「念佛的利益」
  63. 综合-弥陀诞辰念弥陀(一)
  64. 综合-弥陀诞辰念弥陀 (二)
  65. 综合-不问罪福 念佛皆生
  66. 综合-法是道场的灵魂
  67. 综合-弥陀光明 最尊第一
  68. 综合-华光出佛
  69. 综合-龙树菩萨往生安乐国
  70. 综合-娑婆众生 无不是业
  71. 综合-净土宗是弥陀慈悲救度的法门
  72. 综合-为什麽净土法门是易行道?
  73. 综合-略说弥陀名号之义
  74. 综合-出家的价值与意义
  75. 综合-成佛何时、极乐何处、往生何位?
  76. 综合-自信教人信 担当向前行
  77. 综合-佛化婚礼开示
  78. 综合-略说净土宗教判
  79. 综合-净土宗宗旨略说
  80. 综合-净土宗特色略说
  81. 《无量寿经》概说
  82. 《无量寿经》概说(续)
  83. 《无量寿经》大意(一)
  84. 《无量寿经》大意(二)
  85. 《无量寿经》大意(三)
  86. 《无量寿经》大意(四)
  87. 《无量寿经》大意(五)
  88. 《无量寿经》大意(六)
  89. 《无量寿经》大意(七)
  90. 净土宗「四不」
  91. 为新戒弟子开示
  92. 「弥陀三约定」
  93. 剃度典礼开示
  94. 念佛的利益
  95. 「三誓偈」略解
  96. 善导大师净土思想(一)
  97. 善导大师净土思想(二)
  98. 善导大师净土思想(三)
  99. 善导大师净土思想(四)
  100. 善导大师净土思想(五)
  101. 善导大师净土思想(六)

宗风

  1. 宗风学习一~五
  2. 宗风学习(六)
  3. 宗风学习(七)

临终开示

  1. 信顺弥陀救度
  2. 娑婆旅程尽,辞别归莲乡
  3. 临终的殷切劝导叮嘱

访问篇

  1. 辅仁大学宗教系所师生参访慧净法师记

问答

  1. 於弘愿寺答僧众问
  2. 於福州答莲友问
  3. 如何从自觉愚恶契入弥陀的救度
净土宗
慧净法师
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法谈开示

万行不凭凭念佛(一)

--於净宗书院以闽南语为莲友开示(十二)

 

 

       各位莲友,各位同修:南无阿弥陀佛!

 

 

正确理解    三则法语

       今天的讲题就是我们手中这张讲稿,题目是「万行不凭凭念佛」,有三则法语:

 

(一)

学佛之人,理当众善奉行,然有漏之善,不生弥陀无漏之净土,
故往生当凭念佛一行。
学佛之人,理当诸恶莫作,然凡夫之心,难免妄想杂念之烦恼,
故弥陀光明摄取不舍。

 

(二)

福不足凭,无福能胜念佛故;
业不足畏,无业能碍弥陀故。

 

(三)

吾虽万行亦不凭,无胜念佛一行故;
吾虽烦恼亦不忧,无碍弥陀救度故。

 

       如果能够正确了解这三段法语,对我们念佛之人会有莫大的安慰,也能让我们安心,对往生肯定没任何顾虑。但是如果不能正确理解,即使念佛,依然苦恼与不安。

 

 

佛事门中    不舍一法

       现在就详细来讨论:「万行不凭凭念佛」。

 

       所谓「万行」,就是无论法律上或者道德上、宗教上的善事、修行,都叫做万行。以佛教来说,万行的万,是指无量的意思。基本上,凡是修五戒、十善、四圣谛、十二因缘、八正道、三学、六度这些法门,叫做万行,因此说「六度万行」。

 

       学佛的目的是要成佛,但以自己的力量想要脱离三界,成就佛道,必须六度万行齐修。有句法语说:「佛事门中,不舍一法」,就是说佛法里面,任何自己有机缘,做得到的善事,都要去做,所以说「不舍一法」。又有句法语:「真如理地,不染一尘」,在我们的佛性当中,是清净不染,不生不灭,不增不减,因此说「真如理地,不染一尘」。

 

       「五戒」是不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒;「十善」是五戒的开展,就是不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪、不瞋、不痴;「四谛」是苦、集、灭、道;还有「十二因缘」、「八正道」、「三学」、「六度」,这都是万行。

 

 

佛陀爱功德    为弟子穿针

       说一个与「佛事门中,不舍一法」相关的典故,就是佛陀替弟子穿针的故事。

 

       有位双眼失明的老比丘,要补衣服,需要穿针,他看不见针口,就呼叫说:「谁爱功德,来替我穿针!」有什麽人要求福报,累积功德,现在正好有机会,请来为我穿针吧!

 

       佛陀在定中听到比丘的呼叫,即时出定,来到老比丘的处所,说:「我来为你穿针。」

 

       老比丘一听到佛陀的声音,惊喜交集地问说:「佛陀!佛陀!你已经成佛,难道功德还未圆满,有所缺乏吗?」佛陀说:「我的功德已经圆满,无所缺少,但我成佛之身,是由功德所生,所以自然喜爱功德。」

 

 

静则一念不起    动则万善相随

       一个人生命的归向,他所成就、所依靠的是什麽?自然对那个法就会深心喜爱。「如海吞流,无止足情」,大海收纳万流,无论长江、黄河,甚至所有的溪水,大海都接纳,永远没有满足的时候。佛、菩萨对一切的善事、功德也是一样,只要有机会,祂就会去做。

 

       就是说菩萨所做的善事、功德,就他内心而言,有做而无做者,既没有行善的人,也没有行善的对象,对於所做的善事,无论是法、物质或行为的布施,完全不起心动念,也没有任何执着。菩萨有机会永远都在做六度万行,所以说「静则一念不起,动则万善相随」。

 

 

万善不凭    三种含义

万善不凭凭念佛

 

       「凭」是依靠的意思;「不凭」有三种含义──就是不可凭、无所凭、不须凭。

 

       为什麽呢?法有解脱之法,有非解脱之法。非解脱之法,包括五戒、十善、甚至禅定,都是属於凡夫范围,还没有离开三界六道,所以说不是解脱法。五戒十善虽然不是解脱法,但身为一个学佛的人,如果没有随缘、随份、随力去持五戒、行十善,如何称得上是一个学佛的人!而且来生既没办法做人,更没办法生天。所以五戒、十善不是解脱法,却必须要做的。什麽是解脱法呢?四谛、十二因缘、六度,就是解脱法。能使人离开三界六道,不在六道之中继续造业造罪,无穷无尽轮回。

 

       「不可凭」,是指五戒、十善这些非解脱法,没办法使我们脱离三界六道轮回,因此,不可依靠。

 

       「无所凭」,就是无所依靠。能让我们解脱的法,就是四谛、十二因缘、六度,这些法可以使众生离开生死轮回,开悟证果,圆成佛道。但是我们凡夫很难做到,等於我们没有这些功德可依靠,所以说无所凭。

 

       「不须凭」,就是不须要依靠四谛、十二因缘、六度,这些解脱法。为什麽?因为我们学佛的目的就是往生极乐世界,而往生之法不在我们所说的万行之中,故言:「万行不凭凭念佛」。

 

       可说:「做得到非解脱法,解脱法做不到;往生另有往生法,不在万行中。」

 

       「凭念佛」,念佛就是往生之法,往生正因、往生正定业;念佛是靠佛的力量,靠佛名号的功德力量,是靠一向专称「南无阿弥陀佛」。所以,往生法唯凭佛力,唯凭名号功德力,唯凭一向专称;如船到岸,如飞机升空。

 

 

弥陀名号    万德结晶

       以佛这方面来讲,阿弥陀佛在因地,为众生广发四十八大愿,为众生累积万行,广修万善,成就万德。万就是无量,就是说阿弥陀佛在因地为我们十方众生,广修无量行,累积无量善,成就无量的功德。这些万行万善万德在哪里呢?尽成一句「南无阿弥陀佛」。所以这句「南无阿弥陀佛」,就是阿弥陀佛所有功德结晶,而被尊称为「万德洪名」。

 

 

一向专称    决定往生

       从众生这方面来讲,要怎样领受阿弥陀佛为我们所累积的万德呢?既然万德是一句名号,我们就一向专称「南无阿弥陀佛」,专门念这句「南无阿弥陀佛」,就是领受阿弥陀佛为我们所累积的万德,这样就决定往生。

 

       所以,从佛这方面说,是「南无阿弥陀佛」的名号;在众生这方面,就是专一称念「南无阿弥陀佛」,不是观想或观像的念佛,不是实相念佛,也不是其他无相的念佛。因为他们修行的对象或内容,并非万德洪名,没有万德的功能。又由於所修的是难行道,不是易行道,所以就功德来说不殊胜,就修持来说不容易。

 

 

此岸到彼岸    念佛最殊胜

       专念「南无阿弥陀佛」,是最容易又殊胜的法。就如同面对浩瀚无边的大海,如果我们要从此岸到彼岸,因为距离太远,没办法自己游泳过去,只有依靠船只。同样如果我们来生想要做人,就要依靠五戒;想往生天界,就要依靠十善;想成为声闻要依靠四谛;若要成为缘觉,就是依靠十二因缘;要成为菩萨,就要靠六度万行。我们今生的目的是要往生极乐世界,而往生极乐世界的法,只有一项,就是称念「南无阿弥陀佛」。所以说「万行不凭凭念佛」,这是解题,接着继续看内容:

(一)

学佛之人,理当众善奉行,然有漏之善,不生弥陀无漏之净土,
故往生当凭念佛一行。

 

 

具有正知正见    堪称学佛之人

       学佛,「学」就是学习,在这里是修行的意思。学佛法跟一般「学」不同,如果没有进入实修,就不能有所成就。「佛法」,内容归纳起来,就是五乘──人乘、天乘、声闻乘、缘觉乘,菩萨乘,这就是五乘法,也就是刚刚所讲的五戒、十善、四谛、十二因缘、六度这些法的总括。

 

       学佛人的根器,有利根、有钝根,发心有大有小,但最基本的,就是要确确实实相信有善恶报应、三世因果、六道轮回。这世间包括自他,精神界或物质界,都是苦、空、无常、无我。学佛了解这些世间的真相,就会发心求解脱。一方面自求解脱,一方面想要弘法利生,教他解脱,就是自度度他。有这种的正知正见,才堪称学佛之人。

 

       当然佛教的目的不仅止於持五戒、行十善,求後世做人的福报或出生天界,除了要自求解脱,更要利益他人,度化众生。但是我们自觉连五戒、十善都持不清净、做不到,何况四谛、十二因缘、三学、六度!但庆幸的是,今天我们遇见阿弥陀佛本愿救度的法门,所以就真心完全投靠阿弥陀佛的救度。真心完全投靠阿弥陀佛的救度并不困难,就是真心愿生弥陀净土,此後专称弥陀佛名,这样就是领受阿弥陀佛的功德、依靠阿弥陀佛的力量,就能解脱六道三界的轮回,就能往生无有众苦的极乐。依这个法来自度度他,是佛法中功德最高、最殊胜的。

 

 

学佛之人    众善奉行

       「学佛之人,理当众善奉行」,刚才所说的五戒、十善、四谛、十二因缘、三学、六度这些都是善的内容。简单说,凡是对众生有利益,对现在有利益,对未来也有利益,这就是善。不然一般所谓善的范围很广泛,包含法律上的善,道德上的善,还有宗教上的善。

 

       先说法律上的善。身为国民,需要遵守国家的法律,这样自己、他人、家庭、社会或者国家,才能安定祥和。如果我们去别的国家,也要了解对方的法律,所谓「入境问俗」。我们净土宗的宗风「俗谛──处世之道」说:「奉公守法,为世良民」,这是法律上的善。

 

       再来是道德上的善。以中国人来说,就是伦、常、道德。伦指「五伦」,常是「五常」,伦常就是说无论任何时间、任何地方、任何人、任何团体,都应该奉行不踰。

 

       五伦就是:父慈子孝、兄友弟恭、夫妇有节、君臣有义、朋友有信,从个人、家庭,扩大到村落、社会,甚至整个国家,此天性自然,基本要遵守,这就是五伦。

 

       再说五常,就是仁、义、礼、智、信。这也是我们做为一个人,在世间应该遵守、实践的道德。传统文化有「四维八德」,四维是礼、义、廉、耻;八德就是忠、孝、仁、爱、信、义、和、平。

 

       法律上的善、道德上的善,我们都要尽量去了解、实践,但也要知道这些不是解脱的法,只是生而为人所应该具备与遵守的。

 

       如果进一步想解脱,就需要依照宗教上的善。宗教上的善,就是刚才所谈的五戒、十善。五戒和五常,有互通、互相配合的部份。五戒不杀生,就是五常的仁,有仁爱的心;不偷盗,就是五常的义,不拿不该拿的东西,不做不该做的事情;不邪淫就是五常的礼;不妄语就是五常的信;不饮酒就是五常的智。对照之下,五戒比较积极、明确,五常比较概括。

 

       法律善、道德善是一般人,宗教善是修行人,而五戒是为人之基。

 

 

随缘消旧业    更莫造新殃

       有句法语说:「随缘消旧业,更莫造新殃。」这是一个学佛的人应有的观念与行持。学佛的人行、住、坐、卧,时处诸缘,都要借此来消我们的业。「更莫造新殃」,就是不要再造新的业。旧业消除,新业莫造,如此解脱就没有障碍,否则必定堕落。

 

       缘有消极的缘,有积极的缘。消极的缘就是平日遇到任何逆境,都能甘心承受,了知今日所遭遇的一切,包含人、事、境,都不是偶然的,所谓如是因如是果,善因善果,恶因恶果。过去造的恶因,今日遇缘成熟,所以我们要欢欢喜喜的承受,利用这个缘,来消我们过去所造的业。

 

       人生在世,如果对这个因果的道理能真正信解,凡事就不会怨天尤人,肯吃亏、忍辱、不计较。所以我们学佛要有这种观念,境界来临时,顺境要更加谦卑,逆境要无怨尤的接受,借境来磨练我们的心。

 

       消极的缘,就是有一种还业债的观念。凡事不计较,肯吃亏,如果凡事计较,凡事一定要赢,要论出个道理──「我有理,你没理」、「我对,你错」、「我今天会这样是你造成的」、「都是你害的」,这样想很世俗,不是学佛的人。如此不但旧业不能消,又累积新的罪业。所以学佛的人首先要随缘消旧业,要有偿债、随缘的观念。这就是消极性的随缘。

 

       积极性的随缘,就是以忏悔心来拜忏、朝山、诵经、打坐等等;若是求生西方极乐世界的人,那就专念「南无阿弥陀佛」。所谓「念佛方能消宿业,竭诚自可转凡心。」

 

       佛法有所谓「四正勤」,就是讲四种断恶修善,精进不懈怠的方法。

 

       第一种:已生之恶,令其断除。

       第二种:未生之恶,令其不生。

       第三种:未生之善,令其生起。

       第四种:已生之善,令其增长。

 

       如果能依照四正勤去做,自然就不会有新的罪业。

 

 

众生有漏之善    不生无漏净土

       「然有漏之善,不生弥陀无漏之净土。」漏,就是指我们众生的贪、瞋、痴;有我执,就是漏。就像一个杯子,如果下面有洞,自然水就会漏掉,永远不能装满。进一步说,持五戒十善不能究竟解脱,所以五戒十善也是有漏的法。当然如果我们能够无我执,降服贪、瞋、痴,那麽所行之善,就是无漏的善,也是真实的功德。

 

 

三轮体空    无漏之善

       佛法说:「三轮体空」,就是说修行人,无人、我、以及我所的执着。就像是布施(六度万行,首先就是布施),分法施、财施、无畏施,无论是布施法,布施金钱、物质,或是替人服务,如果能达到三轮体空,这样他所修的,就是无漏之善。三轮体空,即没有「施者、受者、施物」这三种念头。施者就是不执着有我在布施对方,我在为对方做种种善事;受者就是不执着对方在接受我的布施;所施之物,则包括善法、金钱或物质种种,对所施之物不执着,这就是三轮。如果能三轮体空,这样点点滴滴就是无漏之善。

 

       关於三轮体空的内涵,《金刚经》说:

菩萨所做福德,不应贪着,是故说不受福德。

 

       意思是说,不要贪着所做的善事、福德,见了就做,做了就放下。一般人在养育儿女的时候,都自自然然,不觉是在付出,也不觉得辛苦,爱他们甚至比爱自己更深重,因为他们是自己的骨肉。但是如果对外人,通常我们都做不到。为什麽呢?因为他们是外人不是我的骨肉。我们众生就是有一种人、我的差别观念,有差别观念就不平等,一定有界限。

 

 

菩萨所缘    缘苦众生

       但是菩萨没有界限,菩萨是平等心,没有人、我的差别,所谓「菩萨布施,等念冤亲」。菩萨看到需要帮助、救度的对象,就即时现身,所以说诸佛菩萨的心,是大慈悲心。「菩萨所缘,缘苦众生。若见众生,受苦恼时,如箭入心,欲拔其苦。」这段法语,就是讲行菩萨道的菩萨,所存的心是慈悲心,慈悲的对象就是苦恼的众生。看到众生受苦,菩萨就好像箭刺入心中,立刻要来拔除对方的痛苦。

 

 

应无所住    行於布施

       大慈大悲就是「无缘大慈,同体大悲」。视对方如己,无论对方是怎样的众生,都要为他牺牲奉献,救度对方,拔除对方的苦恼。

 

       《金刚经》又说:

菩萨於法,应无所住,行於布施。

 

       就是说菩萨心无执着地在行布施,不觉得自己有在布施,没有行善的想法,有做就好像没做,也不会计较对方。

 

       《金刚经》也说:

若菩萨不住相布施,其福德不可思量。

 

       不住相布施就是三轮体空地布施,这样他的福德,就不是数目所可以计算,也不是我们凡夫所可以思量的。

 

       所以我们学佛人知道这个道理後,就要不分对象,不计较多少,也没有任何计算的尽量布施。要做到无我,才能够成就。因为无我,所以无我执;因为无我执,才能真正做到无缘大慈、同体大悲。所以,法者无我,无我方真,无我执方能大慈悲。

 

 

凡夫人天诸善    皆是颠倒虚伪

       这些都说来容易,彻底实践非常困难,我们都做不到。不过在道理上要了解,尽心尽力去做,能做多少算多少。如果於法无所知,也都没去做,那就不是学佛的人,就是一般的人,将继续在六道、三恶道轮回。

 

       不过我们求生净土的人要自觉,即使众善奉行,也是有漏之善,何况众善的内容其实还有很多,我们都做不到。

 

       接着我念一段昙鸾大师的法语,来说明如果没有求生净土,所行之善都是有漏的,必定永远在轮回。昙鸾大师说:

所谓凡夫人天诸善,人天果报,若因若果,皆是颠倒,皆是虚伪,故名不实功德。

 

       凡夫人天诸善,包括人、天界所做的善事,都属凡夫的范围。无论当时所做的因或现在所受的果报,都是颠倒的、虚伪的、不真实的。所以五戒十善,以佛的眼光来看,都不是真实的功德。当然如果能三轮体空,就成为六度波罗蜜,能够到彼岸,能够成为真实的功德,进入超凡入圣的境界。

 

 

若不求生净土    就要轮回受苦

       莲池大师说:

今生持戒修福之僧,若心地未明,愿力轻微,又不求生净土,
是人来生,多感富贵之报,亦多为富贵所迷,或至造罪堕落者。

 

       这段法语,对我们深有警惕。就是今生今世持戒,累积很多善事的出家人,如果心地未明,不能大彻大悟,断除贪、瞋、痴烦恼,而且愿力又不够深切,又不求生极乐世界,像这样的修行人、出家人,来生往往召感富贵的果报,也经常在富贵享乐之中迷失、造罪,将来就堕入三恶道。

 

       所以一个清净持戒,精进修行的出家人,只要还未大彻大悟,断除烦恼,就会继续轮回。如果他的愿力深彻,知道此生修行未成就,切望下一世,甚至生生世世保持人身,继续学佛修行,这种愿心就非常的深,也才有机会继续得人身,再修行下去。

 

 

求生极乐世界    才是根本解脱

       不然就要求生极乐世界,因为求生极乐世界,当下就解脱三界轮回,一旦到极乐世界,就进入不退转等觉菩萨的果位。如果没有求生极乐世界,愿力又很浅,只凭这一世持戒、修福的善因善果,来生会投生富贵人家,可能相貌庄严,头脑聪慧,事业成就,家庭美满,健康长寿,这就是富贵的果报。

 

       但富贵的果报容易使人迷失造业,终至堕落三途。所以说起来,无论是修什麽行,精进或者懈怠,最後都要求生极乐世界,这样才是根本的解脱。不然轮回未出,非常危险,堕落的可能性非常非常的高。

 

       还有一位清代截流禅师,他说:

修行之人,若无正信,求生西方,泛修诸善,名为第三世冤。

 

       这跟刚刚莲池大师的法语内涵相同。就是说一个修行人,如果没有正知正见求生极乐世界,悠悠泛泛随缘去修种种的善,这样叫「第三世冤」。跟第三世结冤,会成为第三世的冤业,虽然下一世富贵,但在富贵中造业,这样第三世就堕落了。所以此生的善竟成为第三世苦的果报,这是因为没有正信,没有求生极乐世界。学佛的人要有正知正见,而求生极乐世界,是学佛一定要确立的正知正见。

 

 

专念阿弥陀佛    具足往生净业

       印光大师说:

世间善业,不出轮回,若对信愿具足之往生净业,则彼善业,仍属恶业。

 

       意思是说世间的善业,包括五戒、十善、五伦、五常、四维、八德等,并没办法使我们出离三界六道轮回,这些善业如果和信受弥陀救度、愿生弥陀净土的念佛的净业相对照,全非比较。所以这句法语,让我们有很深的体认,确确实实就是如此。

 

       我们今生当然要行善积德,但并不是依靠这个而希望还有生生世世。对我们来说,更重要的是信愿念佛,信有弥陀的救度,有极乐世界的归属,愿受弥陀的救度,愿生极乐世界。此後专念「南无阿弥陀佛」这句万德洪名,这就是信愿具足的往生净业。

 

       人生在世虽然也会行善积德,但往往都是恶多善少,必定会堕落,轮回不出,生生世世都要受苦受难。所以说起来,真正的善业和功德,就是念佛往生极乐世界。

 

       「有漏之善,不生弥陀无漏之净土」,阿弥陀佛的极乐世界,是无漏的清净国土。无漏就是刚才所说的没有三毒。极乐世界的境界,那里所有的众生,不只没有贪、瞋、痴三毒,也没有尘沙惑和无明惑。那种境界正如善导大师所讲的「极乐无为涅盘界」,是无为、无造作、清净无染、不生不灭,而且常住不坏的境界。

 

 

往生极乐    自度度人

       我们也可以进入这样的净土,所证悟的就跟阿弥陀佛一样──「证同弥陀,光寿无量」。光明就是智慧,寿命就是慈悲,智慧慈悲跟阿弥陀佛一样无量无边。有智慧才有能力救度众生,有慈悲才有愿力救度众生。如果有愿力没能力,就没办法救度众生;如果有能力没愿力,也没有办法救度众生;必须有愿又有力量,才能救度众生。

 

       学佛目的是自度度人,如果能够往生极乐世界,就能达到自度度人的目的。

 

 

往生当凭    念佛一行

       「有漏之善,不生弥陀无漏之净土,故往生当凭念佛一行」,因此我们必须求往生,往生主要是依靠称念「南无阿弥陀佛」。如同刚才所说的,我们要做人是依靠五戒;生天依靠十善;成为阿罗汉,须依靠四谛,十二因缘;要成为菩萨,必须靠六度万行;而往生极乐世界,只要念「南无阿弥陀佛」。单单依靠念佛这个法,独一无二,唯此一真实,无二亦无三。

 

       所以我们这个法门,单单就是「南无阿弥陀佛」。我们的本尊是南无阿弥陀佛一佛;我们所拜的,是南无阿弥陀佛一佛;我们所赞叹的,也是南无阿弥陀佛一佛;所供养的,也是南无阿弥陀佛一佛;所观想的,也是南无阿弥陀佛一佛;所称念的,也是南无阿弥陀佛一佛。阿弥陀佛是我们独一无二的依靠,在我们的心目中,也是最尊第一,无可替代,所以说「当凭念佛一行」。

 

       今天就讲到此。南无阿弥陀佛!

 

 

                (讲於2007年9月22日)

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