通俗讲演

  1. 一心念佛 无疑无杂
  2. 世间虚假 唯佛独真
  3. 净土法门 万法归宗
  4. 乘本愿船 登涅盘岸
  5. 念佛众生 摄取不舍
  6. 以佛为念 以净为归
  7. 阿弥陀佛 是何等佛
  8. 念佛成佛 即是佛教
  9. 念佛方能消宿业
  10. 一切众生 皆有佛性
  11. 阿弥陀佛的救度
  12. 守愚念佛 弥陀住顶
  13. 弥陀名号 不可思议
  14. 信佛救度念佛名 命终直入涅盘城
  15. 万行不凭凭念佛(一)
  16. 万行不凭凭念佛(二)
  17. 如何真正圆满人生的目的
  18. 明信因果,念佛求生
  19. 〈人有实德,天有奇报〉一文的启发
  20. 念佛即圆满悲智功德
  21. 一天的生活,从念佛开始
  22. 念佛人的「本尊」
  23. 初学净土法门应有的认识
  24. 净土法门 理事互含
  25. 简介净土宗专纯念佛的道风及心态
  26. 初机念佛群疑问答
  27. 厌秽欣净 切愿往生
  28. 「澳门弥陀共修会落成法语」略讲
  29. 本愿称名 凡夫入报
  30. 念佛的音调与心态
  31. 归依劝嘱
  32. 为新戒比丘开示
  33. 信受弥陀救度
  34. 三涂众生 念佛往生
  35. 念佛生莲
  36. 慈悲的救度
  37. 净土行人应具备的根本知见
  38. 志工服务精神的内涵
  39. 佛在何处?
  40. 念佛成佛的原理
  41. 念佛的方法与要领
  42. 佛教点灯的意义
  43. 在心、在缘、在决定
  44. 慧净法师除夕团拜电话致辞
  45. 第一届净土宗志工研习会勉言
  46. 「以诚感人」的意涵
  47. 澳门净土宗学会 赞颂辞
  48. 念佛超度 三涂众生
  49. 心平气和 无住生心
  50. 念佛名号 学佛爱心
  51. 说爱(一)
  52. 说爱(二)
  53. 学佛的目的
  54. 岁末聚餐对僧众的谈话
  55. 不请之友
  56. 爱与佛命
  57. 「自省己过,善覆他罪,乐修慈心」
  58. 略谈佛教的意义与净土宗之殊胜
  59. 为何吃素?
  60. 真正的孝行──托父母於阿弥陀佛
  61. 净土宗的根源
  62. 真正的佛法是建立在脱离轮回之上
  63. 念佛不妄语
  64. 慈心法门
  65. 大慈悲五要点
  66. 净土宗的结论──宗旨四句偈
  67. 弥陀愿心的根源
  68. 四十八愿分类归结
  69. 深信因果,诸恶莫作,众善奉行,念佛成佛

法义开示

  1. 龙树菩萨《易行品》-易行品本愿释略解(一)
  2. 龙树菩萨《易行品》-易行品本愿释略解(二)
  3. 龙树菩萨《易行品》-易行品本愿释略解(三)
  4. 龙树菩萨《易行品》- 称名、易行疾至、不退转(一)
  5. 龙树菩萨《易行品》- 称名、易行疾至、不退转(二)
  6. 《易行品》概说
  7. 昙鸾大师《往生论注》-不虚作住持功德(一)
  8. 昙鸾大师《往生论注》-不虚作住持功德(二)
  9. 昙鸾大师《往生论注》-不虚作住持功德(三)
  10. 昙鸾大师《往生论注》-不虚作住持功德(四)
  11. 昙鸾大师《往生论注》-缘佛愿力速成佛(一)
  12. 昙鸾大师《往生论注》-缘佛愿力速成佛(二)
  13. 昙鸾大师《往生论注》-缘佛愿力速成佛(三)
  14. 昙鸾大师《往生论注》-缘佛愿力速成佛(四)
  15. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(一)
  16. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(二)
  17. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(三)
  18. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(四)
  19. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(五)
  20. 善导大师-略说善导大师「赞佛偈」之深广内涵
  21. 善导大师-第十八愿善导释(一)
  22. 善导大师-第十八愿善导释(二)
  23. 善导大师-第十八愿善导释(三)
  24. 善导大师-第十八愿善导释(四)
  25. 善导大师-第十八愿善导释(五)
  26. 善导大师-第十八愿善导释(六)
  27. 善导大师-第十八愿善导释(七)
  28. 善导大师-第十八愿善导释(八)
  29. 善导大师-第十八愿善导释(九)
  30. 善导大师-第十八愿善导释(十)
  31. 善导大师-第十八愿善导释(十一)
  32. 善导大师-第十八愿善导释(十二)
  33. 善导大师-第十八愿善导释(十三)
  34. 善导大师-第十八愿善导释(十四)
  35. 善导大师-第十八愿善导释(十五)
  36. 善导大师-第十八愿善导释(十六)
  37. 善导大师-第十八愿善导释(十七)
  38. 善导大师-第十八愿善导释(十八)
  39. 善导大师-第十八愿善导释(十九)
  40. 善导大师-第十八愿善导释(二十)
  41. 善导大师-《观经疏》大愿业力与《大经》三誓偈
  42. 综合-成佛如林的法门
  43. 综合-净土宗的几个名词略释
  44. 综合-兼具胜易特色的纯正净土宗(开示)
  45. 综合-兼具胜易特色的纯正净土宗(问答)
  46. 综合-净土宗「宗旨」与「特色」略讲
  47. 综合-净宗宗旨与敦伦尽分
  48. 综合-为回龙寺常住僧众开示
  49. 综合-弘愿寺「护法联谊会」开示
  50. 综合-如何真正纪念「弥陀圣诞」
  51. 综合-极乐无为涅盘界
  52. 综合-略谈念佛方式与庄严道场
  53. 综合-何谓「一心不乱」?
  54. 综合-净土法门的大根大本
  55. 综合-念佛与佛,机法一体
  56. 综合-口称成因由法德
  57. 综合-《地藏经》「念佛度亡」之文略讲
  58. 综合-相劝行念佛 悉名行大悲
  59. 综合-大悲传普化 真成报佛恩
  60. 综合-极乐安身实是精
  61. 综合-「《大经》三要文」的重要性
  62. 综合-「名号的功德」与「念佛的利益」
  63. 综合-弥陀诞辰念弥陀(一)
  64. 综合-弥陀诞辰念弥陀 (二)
  65. 综合-不问罪福 念佛皆生
  66. 综合-法是道场的灵魂
  67. 综合-弥陀光明 最尊第一
  68. 综合-华光出佛
  69. 综合-龙树菩萨往生安乐国
  70. 综合-娑婆众生 无不是业
  71. 综合-净土宗是弥陀慈悲救度的法门
  72. 综合-为什麽净土法门是易行道?
  73. 综合-略说弥陀名号之义
  74. 综合-出家的价值与意义
  75. 综合-成佛何时、极乐何处、往生何位?
  76. 综合-自信教人信 担当向前行
  77. 综合-佛化婚礼开示
  78. 综合-略说净土宗教判
  79. 综合-净土宗宗旨略说
  80. 综合-净土宗特色略说
  81. 综合-《无量寿经》概说
  82. 综合-《无量寿经》概说(续)
  83. 综合-《无量寿经》大意(一)
  84. 综合-《无量寿经》大意(二)
  85. 综合-《无量寿经》大意(三)
  86. 综合-《无量寿经》大意(四)
  87. 综合- 净土宗「四不」
  88. 综合- 为新戒弟子开示
  89. 综合-「弥陀三约定」
  90. 综合-剃度典礼开示
  91. 综合-念佛的利益
  92. 综合-《无量寿经》大意(五)
  93. 综合-《无量寿经》大意(六)

宗风

  1. 宗风学习一~五
  2. 宗风学习(六)
  3. 宗风学习(七)

临终开示

  1. 信顺弥陀救度
  2. 娑婆旅程尽,辞别归莲乡
  3. 临终的殷切劝导叮嘱

访问篇

  1. 辅仁大学宗教系所师生参访慧净法师记

问答

  1. 於弘愿寺答僧众问
  2. 於福州答莲友问
  3. 如何从自觉愚恶契入弥陀的救度
净土宗
慧净法师
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法谈开示

综合- 为新戒弟子开示

       ──2015年12月24日於台北净宗书院

 

 

       首先,恭喜大家受戒圆满归来。

 

       登过沙弥坛就是个沙弥,登过比丘坛就是个比丘,登过菩萨坛就是个菩萨,登过三坛大戒,正式成为一个出家人,也就是僧,也就是沙弥、比丘。不过,这只不过是名字比丘,名字沙弥,因为不管沙弥戒也好,比丘戒也好,菩萨戒也好,我们都做不到,都守不了。那没做到、没守住的话,岂不是犯戒、破戒?没有受戒就没有所谓犯戒、破戒,受了戒之後反有了犯戒、破戒。这是事实,对我们来讲也是很无奈的。

 

       出家人一方面向往清净、出离的生活,同时也要实践大悲之行,也就是「上求佛道、下化众生」的菩萨道,可是我们老实的扪心自问,我们是做不到的。做不到,可是偏偏我们又是圆顶方袍现出家相,那怎麽来平衡呢?就是心存惭愧与柔软。

 

       惭愧。很惭愧我们没能亲遇佛陀,很惭愧出生在末法时代;但庆幸的是,能得难得的人身,能逢难逢的佛法,很光荣在佛法当中成为三宝之一。因此,我们永远都要怀着惭愧的心。要记住,一辈子都要怀抱着惭愧的心。不要认为我是比丘,是三宝之一,是人天师范,是信众的师父,沾沾自喜,高高在上,这是绝对不可以的。

 

       善导大师说:「常怀惭愧」,然後「仰谢佛恩」。有佛恩,我们才能身而为人,遇到佛法,在佛法中成为三宝,所以永远常怀惭愧,仰谢佛恩。有了惭愧的心,心地自然就会柔软。 佛教讲慈悲,慈悲是佛教的核心根本。我们做不到慈悲,但至少可以做到柔软。所以,第一点要常怀惭愧,仰谢佛恩,心存柔软。

 

       第二点,佛法有南传、北传,所谓小乘、大乘。小乘被贬为自了汉,所谓「焦芽败种」。当然,这样说有一点不太正确,但总之小乘无法与大乘相比。因为大乘是自利利他,甚至牺牲自己也要利益他人,这个就是大乘的精神。所以大乘的定义就是牺牲自己,利益成全他人。这样的境界,如果以圣道门,自力难行道来讲,是做不到的。经典上说「不能自利,而能利他,无有是处」。也就是说,自己都尚未解脱生死轮回,怎麽能够让他人解脱生死轮回呢?自己都还在苦海之中,还没能离开,怎麽能够让苦海之中的沉溺众生离开苦海,到达涅盘岸上呢?那是不可能的。但我们的法门不是圣道门,是净土门;而且不是一般的净土,是纯正的净土。纯正的净土就是所谓「全凭他力」,是彻底的易行道。因此,於我们这个法门要实践大乘是轻而易举,而且名符其实的,我们这个法门的出家众都可以随缘尽份做得到的──就是将阿弥陀佛的慈悲救度弘传出去。

 

       第三点,讲到这里,就进入善导大师所讲的「自信教人信,难中转更难;大悲传普化,真成报佛恩。 

 

       我常讲,能遇到这个法门就是大福报、大智慧,没有福报遇不到,没有智慧信不来;能够专称弥陀佛名,如同《阿弥陀佛经》所讲的,就是大善根、大福德;能够传播这个法门就是大慈悲、大愿力。

 

       佛菩萨的慈悲与愿力,我们可以落实的就是自信教人信。唯有自信才能教人信,唯有自信必定教人信。能够自信教人信才是真正的大悲,才是真正的报佛恩──报佛深恩,报佛广大之恩。所有的恩──三宝恩、父母恩、众生恩、国土之恩,统统一起报答。所谓「四恩总报,三有齐资,六道脱离」,都在於弘扬这个法门之上。

 

       因此,既然出了家,在这个法门当中,就要深入这个法门的教理、教义,培养自己能够走上自信教人信的光明大道。

 

       总之,要尽量能够自信教人信,因为唯有自信教人信,才是真正的报佛恩,也才是真正的行大悲。

 

       第四点,因此我们就要培养自己的人格,也就是三业行为要端正、要如实。

 

       佛法讲,一切唯心造。首先,我们的心要严正──一方面要严正,一方面要朴实,这是自我的要求。可是对待别人,却不可以这样,对待任何人都要慈柔,都要宽厚,就像宗风所讲的「对他人恩慈体贴,对自己谦卑柔和」,尽量「和颜爱语,下心含笑,慈念众生,加厚於人」。时刻体会弥陀大悲心,弥陀如何爱我,我便如何爱人、对人。

 

       从这一点来讲,我们同时也要时刻反观自省:在面对人事的时候,我们有没有做到宗风所讲的这几点?

 

       一般人行为处世,面对人事往往会耐不住性子,一下子脾气就起来了,个性就展现了,当下跟人对立、冲突,产生不愉快,结果心中彼此挂碍,有的就形成冷战,不相碰面,不相往来,不相对话,这都不是修行人应有的心态,更不是学佛大悲心应有的心态。

 

       一切都成就於「忍」。「一切」,包含很广,所以希望大家要记住,凡事要忍耐。凡事忍耐,耐得住性子,不要一下子就起情绪。要培养耐性,往往一件事情的成功或失败,都只差在那几十秒的忍耐,一、二分钟的忍耐。只是那几十秒的不忍,几分钟的不忍,整个事情败了,人事冲突对立了。我常强调:「不脾气、不情绪,不生气、不批评、不责备、不抱怨」;不但不诿罪掠功,掩罪夸功,还要让美归功,甚至进一步分怨共过。这个是修行的基本德目。

 

       《金刚经》说「一切法无我,得成於忍」,一切法的成就,根本就在一个「忍」字。菩萨六度,首先是「布施」,没有布施就不能利益对方,不能拉近彼此的距离,不能彼此有亲切感。当然布施有物质的布施,有精神的布施,再来就是无畏施。以我们来讲,是缺乏物质的布施,但我们是真理的追求者,是住持佛法,弘传佛法者,因此我们要有真理的布施,才能给众生离苦得乐。

 

       菩萨六度的第二度是「持戒」。戒,最基本的是五戒,以第一条不杀生戒来说,守不杀生戒就不会给对方带来因为我们而被杀害的痛苦,其他四戒也是类似这样的精神。因为有了戒,使对方不会因为我们而受种种的损失跟痛苦,所以六度中布施、持戒摆在前面,二者是一体两面的。一方面对外──对方,一方面对内──要求自己。

 

       第三度是「忍辱」,忍一切。所以我们要时刻观照内心,当情绪起来了,脾气起来了,个性起来了,就要立刻观察到,就像《修心八颂》第三颂所讲的:「愿我恒常观自心,正当烦恼初萌生, 危害自己他人时,立即强行令断除。

 

       烦恼包含很广,深浅广狭都在里面,当我们的起心动念是情绪性的,会跟对方对立冲突的,就要观察到,立刻把他降伏。心地当下要柔软,要谦逊。

 

       再者,在团体当中,最重要的就是团结,以大局为重,以大局为想;所谓常住第一,个人第二;信众第一,个人第二;大局第一,个人第二。所以我们要检讨自己的个性,哪一方面习气比较强,就着力在哪一方面来要求。毕竟我们是三宝之一,并不是世俗人。世俗人可以不自我要求,我行我素,但出家人不一样,稍微不如法,所损的是佛陀的面子,有一句话话「秀才是孔子的罪人,和尚是佛的罪人」,这是反面来说不如法的现象,我们就以这个为镜子,自我警惕。

 

       谈到个性,个性尽量地不要刚,不要硬,要能随顺大众,所谓「与人为善,从善如流」,要永远记得「与人为善,从善如流」。

 

       《孟子》说:「子路,人告之以有过,则喜;禹闻善言,则拜。 」孔子的弟子子路,只要人家告诉他有什麽过错,子路当下就很高兴,为什麽?自己的缺点自己看不到,好不容易别人告诉我们了,岂不是对方就是我们的良友善知识?如果没有他的指正,我们的缺点就永远存在,这样德行就不能圆满,德行不能圆满,就失去了士君子的资格身份;所以说「子路,人告之以有过,则喜」。

 

       「禹闻善言,则拜 」,大禹也是一个贤圣之人,只要听到人家讲有怎麽样的善事、善行,什麽地方可以做善事、善行,当下就很高兴,以礼拜来答谢对方。因为这样能够让他增长见闻,让他有机会去增长善。

 

       所以,如果听到别人批评,说我们的过失,我们如果能够接受,这样的人才具有贤圣的器识;如果稍微听到别人批评就不高兴、不满意,认为对方是在找自己的麻烦,是在毁谤自己,这样的反应不仅毫无意义,而且也不是修行的气度。所以我们应该要接纳他人对自己的指责与批评,同时要去实践所有的善事、善行。

 

       子路闻过则喜,大禹闻善则拜,这个都是很高的境界,也值得我们去向往,去效法,能够做到几分就几分,做到哪里就哪里,但主体还是「自信教人信」,这些能做得到的,就随缘尽分的去做。

 

       进一步,孟子又说:「大舜有大焉」。大舜比起子路还有禹王有更高超伟大的地方。是什麽呢?「善与人同,舍己从人,乐取於人以为善」。大舜取人之善以为自己之善,把所看到的、所听到的善事,当作是自己的善事而去实践。所以孟子最後下一结论说:「故君子莫大乎与人为善」。前面有讲,要与人为善,从善如流,如果能够这样的话,就更加的超越了。

 

       这些德行,我们很难做得到,我们是下劣之人,以贤圣的资格、身份要求我们,当然不太实际,但毕竟我们是修行人,被尊为三宝之一,人天师范,当然要比平常人更深切地自我要求,更踏实地去实践。所以今後要观照自己的起心动念,让自己的心尽量慈柔。与师兄弟之间,与信众之间,与其他人之间,要「以和为贵,以忍为高」。如果心中能常保持平静、平和,则任何事情来,也都能如如不动,不会稍微一点风,就东倒西歪,情绪、脾气、习性、个性统统起来,这一点要注意。

 

       修行也可以说是修正自己的脾气,修正自己的个性。在《触光柔软》中有讲到,出家人尽量不要有个性,出家人最好不要有个性。如果子路有个性,大禹有个性,大舜有个性的话,怎麽能闻过则喜,闻善则拜,怎麽能从善如流呢?一定都站在自己个人的本位主义上,个人高高在上,不会顺从别人的。因此个性如果是刚硬的就要柔软,脾气容易生起的,就要观照。

 

       最後,还是祝福你们正式成为出家人,同时也希望善自保重。为什麽?所谓「任重道远,死而後已」,任重──自信教人信是「任重」,这非常的重大;「死而後已」,所以非常的漫长。儒家讲仁爱,基督教讲博爱,佛教讲慈爱,这些都在自信教人信当中。今天就讲到这里,恭喜大家,依教奉行。

 

       南无阿弥陀佛

 

 

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