通俗讲演

  1. 一心念佛 无疑无杂
  2. 世间虚假 唯佛独真
  3. 净土法门 万法归宗
  4. 乘本愿船 登涅盘岸
  5. 念佛众生 摄取不舍
  6. 以佛为念 以净为归
  7. 阿弥陀佛 是何等佛
  8. 念佛成佛 即是佛教
  9. 念佛方能消宿业
  10. 一切众生 皆有佛性
  11. 阿弥陀佛的救度
  12. 守愚念佛 弥陀住顶
  13. 弥陀名号 不可思议
  14. 信佛救度念佛名 命终直入涅盘城
  15. 万行不凭凭念佛(一)
  16. 万行不凭凭念佛(二)
  17. 如何真正圆满人生的目的
  18. 明信因果,念佛求生
  19. 〈人有实德,天有奇报〉一文的启发
  20. 念佛即圆满悲智功德
  21. 一天的生活,从念佛开始
  22. 念佛人的「本尊」
  23. 初学净土法门应有的认识
  24. 净土法门 理事互含
  25. 简介净土宗专纯念佛的道风及心态
  26. 初机念佛群疑问答
  27. 厌秽欣净 切愿往生
  28. 「澳门弥陀共修会落成法语」略讲
  29. 本愿称名 凡夫入报
  30. 念佛的音调与心态
  31. 归依劝嘱
  32. 为新戒比丘开示
  33. 信受弥陀救度
  34. 三涂众生 念佛往生
  35. 念佛生莲
  36. 慈悲的救度
  37. 净土行人应具备的根本知见
  38. 志工服务精神的内涵
  39. 佛在何处?
  40. 念佛成佛的原理
  41. 念佛的方法与要领
  42. 佛教点灯的意义
  43. 在心、在缘、在决定
  44. 慧净法师除夕团拜电话致辞
  45. 第一届净土宗志工研习会勉言
  46. 「以诚感人」的意涵
  47. 澳门净土宗学会 赞颂辞
  48. 念佛超度 三涂众生
  49. 心平气和 无住生心
  50. 念佛名号 学佛爱心
  51. 说爱(一)
  52. 说爱(二)
  53. 学佛的目的
  54. 岁末聚餐对僧众的谈话
  55. 不请之友
  56. 爱与佛命
  57. 「自省己过,善覆他罪,乐修慈心」
  58. 略谈佛教的意义与净土宗之殊胜
  59. 为何吃素?
  60. 真正的孝行──托父母於阿弥陀佛
  61. 净土宗的根源
  62. 真正的佛法是建立在脱离轮回之上
  63. 念佛不妄语
  64. 慈心法门
  65. 大慈悲五要点
  66. 净土宗的结论──宗旨四句偈
  67. 弥陀愿心的根源
  68. 四十八愿分类归结
  69. 深信因果,诸恶莫作,众善奉行,念佛成佛
  70. 往生极乐的条件
  71. 往生极乐的条件(中)
  72. 剃度开示(2017年8月18日)
  73. 往生极乐的条件(下.问答)

法义开示

  1. 龙树菩萨《易行品》-易行品本愿释略解(一)
  2. 龙树菩萨《易行品》-易行品本愿释略解(二)
  3. 龙树菩萨《易行品》-易行品本愿释略解(三)
  4. 龙树菩萨《易行品》- 称名、易行疾至、不退转(一)
  5. 龙树菩萨《易行品》- 称名、易行疾至、不退转(二)
  6. 《易行品》概说
  7. 昙鸾大师《往生论注》-不虚作住持功德(一)
  8. 昙鸾大师《往生论注》-不虚作住持功德(二)
  9. 昙鸾大师《往生论注》-不虚作住持功德(三)
  10. 昙鸾大师《往生论注》-不虚作住持功德(四)
  11. 昙鸾大师《往生论注》-缘佛愿力速成佛(一)
  12. 昙鸾大师《往生论注》-缘佛愿力速成佛(二)
  13. 昙鸾大师《往生论注》-缘佛愿力速成佛(三)
  14. 昙鸾大师《往生论注》-缘佛愿力速成佛(四)
  15. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(一)
  16. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(二)
  17. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(三)
  18. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(四)
  19. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(五)
  20. 善导大师-略说善导大师「赞佛偈」之深广内涵
  21. 善导大师-第十八愿善导释(一)
  22. 善导大师-第十八愿善导释(二)
  23. 善导大师-第十八愿善导释(三)
  24. 善导大师-第十八愿善导释(四)
  25. 善导大师-第十八愿善导释(五)
  26. 善导大师-第十八愿善导释(六)
  27. 善导大师-第十八愿善导释(七)
  28. 善导大师-第十八愿善导释(八)
  29. 善导大师-第十八愿善导释(九)
  30. 善导大师-第十八愿善导释(十)
  31. 善导大师-第十八愿善导释(十一)
  32. 善导大师-第十八愿善导释(十二)
  33. 善导大师-第十八愿善导释(十三)
  34. 善导大师-第十八愿善导释(十四)
  35. 善导大师-第十八愿善导释(十五)
  36. 善导大师-第十八愿善导释(十六)
  37. 善导大师-第十八愿善导释(十七)
  38. 善导大师-第十八愿善导释(十八)
  39. 善导大师-第十八愿善导释(十九)
  40. 善导大师-第十八愿善导释(二十)
  41. 善导大师-《观经疏》大愿业力与《大经》三誓偈
  42. 综合-成佛如林的法门
  43. 综合-净土宗的几个名词略释
  44. 综合-兼具胜易特色的纯正净土宗(开示)
  45. 综合-兼具胜易特色的纯正净土宗(问答)
  46. 综合-净土宗「宗旨」与「特色」略讲
  47. 综合-净宗宗旨与敦伦尽分
  48. 综合-为回龙寺常住僧众开示
  49. 综合-弘愿寺「护法联谊会」开示
  50. 综合-如何真正纪念「弥陀圣诞」
  51. 综合-极乐无为涅盘界
  52. 综合-略谈念佛方式与庄严道场
  53. 综合-何谓「一心不乱」?
  54. 综合-净土法门的大根大本
  55. 综合-念佛与佛,机法一体
  56. 综合-口称成因由法德
  57. 综合-《地藏经》「念佛度亡」之文略讲
  58. 综合-相劝行念佛 悉名行大悲
  59. 综合-大悲传普化 真成报佛恩
  60. 综合-极乐安身实是精
  61. 「《大经》三要文」的重要性
  62. 「名号的功德」与「念佛的利益」
  63. 综合-弥陀诞辰念弥陀(一)
  64. 综合-弥陀诞辰念弥陀 (二)
  65. 综合-不问罪福 念佛皆生
  66. 综合-法是道场的灵魂
  67. 综合-弥陀光明 最尊第一
  68. 综合-华光出佛
  69. 综合-龙树菩萨往生安乐国
  70. 综合-娑婆众生 无不是业
  71. 综合-净土宗是弥陀慈悲救度的法门
  72. 综合-为什麽净土法门是易行道?
  73. 综合-略说弥陀名号之义
  74. 综合-出家的价值与意义
  75. 综合-成佛何时、极乐何处、往生何位?
  76. 综合-自信教人信 担当向前行
  77. 综合-佛化婚礼开示
  78. 综合-略说净土宗教判
  79. 综合-净土宗宗旨略说
  80. 综合-净土宗特色略说
  81. 《无量寿经》概说
  82. 《无量寿经》概说(续)
  83. 《无量寿经》大意(一)
  84. 《无量寿经》大意(二)
  85. 《无量寿经》大意(三)
  86. 《无量寿经》大意(四)
  87. 《无量寿经》大意(五)
  88. 《无量寿经》大意(六)
  89. 《无量寿经》大意(七)
  90. 净土宗「四不」
  91. 为新戒弟子开示
  92. 「弥陀三约定」
  93. 剃度典礼开示
  94. 念佛的利益
  95. 「三誓偈」略解
  96. 善导大师净土思想(一)
  97. 善导大师净土思想(二)
  98. 善导大师净土思想(三)
  99. 善导大师净土思想(四)
  100. 善导大师净土思想(五)

宗风

  1. 宗风学习一~五
  2. 宗风学习(六)
  3. 宗风学习(七)

临终开示

  1. 信顺弥陀救度
  2. 娑婆旅程尽,辞别归莲乡
  3. 临终的殷切劝导叮嘱

访问篇

  1. 辅仁大学宗教系所师生参访慧净法师记

问答

  1. 於弘愿寺答僧众问
  2. 於福州答莲友问
  3. 如何从自觉愚恶契入弥陀的救度
净土宗
慧净法师
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法谈开示

综合-大悲传普化 真成报佛恩

       ──2009年7月19日下午,於「江门念佛会」开示(二)

 

 

       自信教人信——善导大师解释《佛说无量寿经》〈流通分〉

 

       在「江门念佛会赞颂辞」中有一段善导大师的法语:

自信教人信,难中转更难;
大悲传普化,真成报佛恩。

 

       这段法语虽然只有二十个字,但是内容很深广。这一首偈语主要是在解释《无量寿经》〈流通分〉之文。之所以特别以此偈来解释〈流通分〉,在於点出〈流通分〉之文是整部经典千里来龙在此结穴的地方。

 

《无量寿经》〈流通分〉

       《无量寿经》主要是在讲述阿弥陀佛救度众生的因果,强调专念弥陀名号的功德。专念弥陀名号功德广大,不管出家在家、有修行没有修行,只要念这一句南无阿弥陀佛,就可以离开三界六道轮回,往生极乐世界,快速成佛。

 

       可是,这个很难让众生相信。因为很难以令人相信,所以释迦牟尼佛就特别地叮咛交代。

 

       交代谁呢?交代弥勒菩萨。因为弥勒菩萨是继承释迦牟尼佛、将来要在娑婆世界成佛说法度众生的等觉菩萨。

 

       在〈流通分〉中,释迦牟尼佛叮咛、交代弥勒菩萨的内容,大约有四点:

 

       第一,只要念南无阿弥陀佛,就可以得到大利,具足无上功德。

 

       第二,再怎样苦,即使须要跳过火海,我们也要去听闻这个法,因为它的功德太大了,是很值得的。有很多菩萨要听闻都听闻不到。如果有人能够听闻到这个法门,这个人就不会退转,一定会成佛。

 

       第三,要将这弥陀救度的法门,永远保留在宇宙当中。即使前一位佛涅盘了、下一位佛还没有降生人间,也都要使这个法门永远流传下去。

 

       第四,能够听闻到这个法,进一步相信这个法,这是非常非常困难的一件事情。

 

       释迦牟尼佛怎麽叮咛、交代弥勒菩萨呢?经文言:

其有得闻,彼佛名号,欢喜踊跃,乃至一念;
当知此人,为得大利,则是具足,无上功德。

 

       意思是说,听到这一句南无阿弥陀佛名号,晓得这句名号是救度我们离开生死轮回的法门,即使只念了一句、当下就去世了,也能够往生极乐世界;只要往生极乐世界,就能够快速成佛。世间没有任何功德比成佛更高了,而且所获得的利益是宇宙之中最大的利益,所以说「为得大利,则是具足,无上功德」。那方法呢?就是「欢喜踊跃,乃至一念」的念佛,只要念这句南无阿弥陀佛,就能够获得往生成佛的大利无上功德。这个殊胜的方法,弥勒菩萨未必晓得,所以释迦牟尼佛特别殷勤地交代、叮咛。

 

 

不要因为念佛时有杂念而懊恼

       莲友们平常如果希望能专心、摄心地来念这句佛号,可以应用十念计数的方法。

 

       不过,我们再怎麽样地摄心,也都会有妄想杂念,因为我们凡夫的本质就是如此。如果没有妄想杂念,我们也就不会出生在这个地方了。之所以会投生到这个娑婆世界做人,都是妄想多、烦恼重的缘故,如果烦恼清淡或没有什麽妄想杂念,就会出生在色界或者无色界天。不过,即使出生在色界、无色界天,死了也还是会堕落下来的,因为六道是轮回的,轮转来、轮转去,始终不能脱出。所以不要因为念佛时有杂念而懊恼,要因为虽有杂念却能念佛往生而欢喜。

 

 

十念计数、拨念珠

       所以,念佛的时候可以应用十念计数法。

 

       如果持念珠念佛,也可以念十句拨一颗,不要很快地一直拨,那样不晓得是在念佛还是在念杂念。

 

       念佛应该是轻松地、自在地、一句一句、清清楚楚、明明白白地,念十句拨一颗念珠,念十句拨一颗念珠,不知不觉,一串念珠就已经念完了。这样念佛会觉得神清气爽,心神宁静,法喜充满。

 

       因为心神宁静,妄想杂念就比较细。只要有一次的十念计数较没有杂念,就会感觉到很清爽,再继续两次三次的十念计数,心神的宁静,清爽的法喜,就会更踊跃。因为这样,内心也就会很平和、很安详、很宁静、很稳定的。

 

       动是静的延续。生活中我们有能力就以这种心境来待人处事,这样,自然会发觉,以前喜欢计较的,现在不喜欢计较了,因为心中平和,凡事都觉得顺眼了。一个人如果心中不平和,再顺眼的事情都会不满意。

 

 

心虽未宁静,信愿专称亦得往生

       不过,不管念佛的时候心中甯不宁静,都没有关系,只要愿生极乐之心肯定,专念南无阿弥陀佛,专依靠阿弥陀佛救度,永不改变,这样的念佛,都百分之百往生极乐世界。因为阿弥陀佛的愿,不是要你清净心往生,而是「至心信乐,欲生我国,乃至十念」,是靠名号的功德力往生,不是靠我们自己的功夫往生。

 

 

往生靠佛力,方法简单,果报殊胜

 

       如果这句名号没有佛的功德力的话,即使念佛的功夫达到一心不乱(指禅定),也不能往生,因为我们的往生是靠阿弥陀佛的佛力。所以不管善恶多少、功夫深浅,只要念佛,都平等往生。

       由此可知,念佛法门,方法非常简单,果报非常殊胜。

 

 

不舍辛苦,听闻妙法

       因为方法这麽简单、功德利益却这麽超胜,所以释迦牟尼佛就继续跟弥勒菩萨说:

设有大火,充满三千大千世界,
要当过此,闻是经法。

 

       这是一种比喻。释迦牟尼佛说,即使有大火——多大的火呢?大到充满整个银河系,充满整个三千大千世界,众生也要不舍辛苦,冲过去听闻这个法门。

 

       如果这个法门不可贵的话,释迦牟尼佛就不会这样恳切地来鼓励我们。

 

       这个法门的可贵处在於,只要听闻到这个法门而念佛,就能够解脱。

 

       反之,如果没有冲过大火听闻这个法门、念佛往生极乐世界,生生世世将继续在六道轮回,受地狱之火的燃烧。

 

 

不出轮回,难免堕落恶道

       《地藏菩萨本愿经》说:

未来现在,诸世界中,
有天人受天福尽,五衰相现,
或有堕於恶道之者。

 

       《大般涅盘经》也说:

虽复得受梵天之身,
乃至非想非非想天,
命终还堕三恶道中。

 

       任何众生,只要他还在六道中轮回,虽然禅定的功夫很高,出生在色界四禅天,甚至禅定更深细,出生在无色界天的非想非非想天——非想非非想天的寿命有多长呢?有八万四千大劫——即使这样,仍是未脱轮回,死了还是有可能会堕落到三恶道。

 

 

追寻出路

       善根敦厚的人,看到经典这样的开示,一定会有所感悟。因为行善、持戒、修定,好不容易生天了,可是业报来时,还是一样堕落三恶道。「原来生天不究竟啊!」他就会去寻思,到底有哪个法门真正能够超越六道轮回、不在三界之中?而且是这一辈子就能够解决这件生死大事呢?有这种真诚追寻的心,有一天他就会追寻到,所谓「人有诚心,佛有感应;人有善念,天必从之」。最後他将会寻找到弥陀救度的法门,往生极乐世界而永不再轮回。

 

 

比其他法门更可贵

       所以,这个法门比其他法门更可贵,释迦牟尼佛才特别付嘱弥勒菩萨,即使越过火海,也要去听闻这个法门。

 

       释迦牟尼佛继续又说:

所以者何?
多有菩萨,欲闻此经,而不能得。

 

       为什麽?因为有很多菩萨想要听闻这个法门,可是听不到。

 

 

终将不退转

       又说:

若有众生,闻此经者,
於无上道,终不退转。

 

       意思是说,能够听闻到这个法门,终将不退转於佛的阶位。就好像太子一样,将来必定继承皇位。一人之下万人之上的宰相,即使学问、品德、能力都非常好,还是不能当皇帝。而太子的道德、能力、学问未必如宰相,可是将来王位却非太子莫属。

 

       所以,虽然我们现在是凡夫,还有烦恼、妄想、杂念,但是听到了这个法门,将来都会成佛。

 

 

何谓「闻此经者」

       什麽叫做「闻此经者」呢?就是听了,而且相信。如果听了而不相信,就表示虽也听了,但未入心。听了而且相信,就会念佛,就会愿生极乐。

 

       愿生极乐而专念弥陀名号,善导大师就说:一百个人一百个往生,一千个人一千个往生。莲池大师也说:「百信则百生,千信则千生。」

 

 

念佛简单容易,称为「易行道」

       因为念佛很容易,只要有心,就会想佛;有口,就能念佛。如果要诵经,要持很多咒语,那就比较困难。比如不认识字的人,没有时间的人,就没办法了。可是现在只要念佛就可以了,有谁不能念佛呢?我们从出生到现在,都一直想东想西、闲言杂语的,如果把这些时间和精神拿来念佛的话,那成佛是绰绰有余了。

 

       因为念佛很简单,所以才称为「易行道」。「易」,就是简易、容易、安易。「简易」——只要念这句佛号;「容易」——人人都能做得来,不繁杂、不困难;「安易」,安全、安稳,没有什麽险难。

 

       因为这个法门是广度众生的法门,根器很锐利的人做得来,像我们根器这麽低下的人也做得来,这就是所谓的「三根普被,利钝全收」、「万人修万人去」。

 

 

特留此经,救度法灭众生

       因此,即使在法灭时代,也就是佛法经过一万年之後,所有的经典通通消失、不存在了,释迦牟尼佛也要以祂的慈悲愿力,把这部《无量寿经》留存下来,不让它消失。因为这部经典是专讲弥陀救度众生的法门,这部经典如果消失的话,那众生怎麽能够得度啊?如果众生不能够得度,就失去了释迦牟尼佛示现在娑婆世界的意义了。

 

 

拔苦——救度生死轮回之苦

       释迦牟尼佛出现在此世间的目的,就是要「拔苦与乐」。「拔」就是救拔、救度的意思。「苦」是什麽苦呢?身体不好、事业不顺利、家庭不美满,这些都是苦,可是还有比这更大、更长久的苦,就是死了之後,从这个人间的小苦,转入到另外一个大苦——这就是轮回,轮回才是真正的苦。世间任何的苦与轮回之苦相比,可说是无足轻重,连「大海之一滴」都不足以形容。

 

       所以佛教讲的「拔苦与乐」,是要救度生死轮回的苦。

 

 

与乐——无量寿

       「与乐」,什麽是乐呢?离开三恶道出生为人,乐吗?(莲友答:不乐。)那生到天堂享受天福,好吗?(莲友答:不好。)要十善圆满才能上生天堂。离我们最近的四天王天,寿命是五百岁。可是四天王天的五百岁跟人道的五百岁不一样,他们的一天,就是我们的五十年。我们的一百岁,只是他们的两天而已。单单四天王天的寿命就这麽长了,何况其他?可是,释迦牟尼佛就开示我们了,即使上生到最高的非想非非想天,寿命八万四千大劫,还是会死;死了会到哪里呢?不可能再更高了,一定会堕落下来。可见,只要有寿命的话,就是短命,因为寿终的时刻早晚总会到来。

 

       所以除非能够超越时间、超越空间,才是真正永恒的存在,这样才是真正的乐。

 

       极乐世界是无量寿,身体永远不会老迈、不会生病,经典上说是「金刚那罗延身」,也就是金刚不坏之身。世间万物是没有金刚不坏的,人有生老病死,物会生灭变易,地球、银河系也难免成住坏空。凡是存在的,不管有形、无形,都是无常的。而只要是无常,就是苦。到了极乐世界,就没有无常的现象,所以只有到极乐世界才是真正的「拔苦与乐」。

 

 

成佛之乐

       《阿弥陀经》言:

彼土何故,名为极乐?
其国众生,无有众苦,但受诸乐,
故名极乐。

 

       「但受诸乐」。有什麽乐呢?离开三界六道轮回了,乐不乐?(莲友答:乐。)让你成为阿罗汉乐不乐?(莲友答:乐。)可是阿罗汉与菩萨比较的话,还不如菩萨,所以心中仍有不乐;菩萨有小菩萨跟大菩萨,小菩萨跟大菩萨比,心中也有不乐;大菩萨上面还有佛,跟佛相比,心中也有不乐。极乐世界「无有众苦,但受诸乐」,表示到了极乐世界,不但有阿罗汉的乐、有小菩萨的乐、有大菩萨的乐,更有佛的乐,所以叫做「但受诸乐」,因此往生极乐世界就是成佛。

 

 

难中之难

       因为这个法门是这麽殊胜可贵,所以释迦牟尼佛付嘱弥勒菩萨一定要劝导大家听闻这个法门。释迦牟尼佛在《无量寿经》中就说:

如来兴世,难值难见。
诸佛经道,难得难闻。
若闻斯经,信乐受持,
难中之难,无过此难!

 

       意思是说,我们要遇到佛很困难;虽然佛陀的教法还在,但是能够听闻到的人比例也不多。而要听到这个法门,就更加困难了。自己要相信都不容易了,何况要教导他人也来相信,岂不是难中之难?因此善导大师才说:

自信教人信,难中转更难。
大悲传普化,真成报佛恩。

 

 

真报佛恩

       那什麽叫「报佛恩」呢?铸一尊金佛,盖一座金殿,用种种的宝物来装饰,这样是不是报佛恩呢?或者有大布施心,将所有的财产都拿来供养佛,这样是不是报佛恩呢?都是,可是还不足。那怎样才是真正的报佛恩呢?就是要「大悲传普化」。因为佛的目的,就是要救度众生。救度众生的法,就是这个法门。我们介绍这个法门让众生相信,佛救度众生的目的就达到了。所以,自己念佛又劝人家念佛,这才是真正的大悲,才是真正的报佛恩。

 

       善导大师还有一段相同意思的法语,说:

欲得舍此娑婆生死之身,
八苦、五苦、三恶道苦等,
闻即信行者,
不惜身命,急为说之。
若得一人舍苦出生死者,
是名真报佛恩。

 

       意思是说,如果有人想离开娑婆世界的种种苦,他一直在寻找解脱的法门,一听到这个法门就能立即受持,这样,我们甚至牺牲生命也要跟他讲,因为他一信受,就能够离开生死轮回。佛的愿就是要救他,现在因为你的关系,他得救了,这样岂不是就满了佛的愿,就是报答佛恩了?

 

       善导大师又说:

诸佛出世,种种方便劝化众生者,
不欲直令制恶修福受人天乐也。
人天之乐,犹如电光,须臾即舍,
还入三恶,长时受苦。
为此因缘,但劝即令求生净土,向无上菩提。
是故今时,有缘相劝,誓生净土者,
即称诸佛本愿意也。

 

       这段法语比较长,简单地说,就是十方诸佛出现在这个世间的目的,不是要我们去恶行善,将来生天、享受天乐。因为人天的乐很短暂,就好像闪电一样,一眨眼就过去了,之後又将堕落三恶道,继续轮回受苦,这是不究竟的。因为这样,所以诸佛劝导众生求生极乐世界;一旦往生,不但永远离开轮回,而且能够获得无上菩提,成佛度众生。所以善导大师就说:「是故今时,有缘相劝」,现在有缘相聚在一起,不说其他的法,只有宣讲往生极乐世界的法,这样才符合十方诸佛出现在世间的本怀。

 

       「本怀」就是动机,也是最後、唯一的目的。即使其他事情都已经达成了,但这件事情没有达成,其他事情等同没有达成;只要这件事情达成了,其他事情虽没有达成,也不缺少了。

 

       学佛的目的,不是深入经藏,或者会止观、参禅、打坐就好,而是要借由这些来脱离轮回,这才是最终的目的。如果不能脱离轮回,学什麽都不究竟;能够脱离轮回,其他的通通都究竟了。

 

       释迦牟尼佛劝导我们念佛往生极乐世界,这种恩德即使粉身碎骨也没有办法报答的,只有把它传出去普化大众,这就是大悲行,也是真正的报佛恩。这种学佛者,才能称为真佛弟子——真正的佛弟子。

 

       《华严经》有一首偈语:

假使顶戴经尘劫,身为床座遍三千;
若不传法度众生,毕竟无能报佛恩。

 

       意思是说,我们把佛顶戴在我们的头上,经过一劫、十劫、百劫、千劫,甚至将我们的身体当作床铺、坐垫,遍满三千大千世界来让佛来躺、来坐,即使这样,如果没有传法来度众生,一样不能够报答佛恩。

 

 

普传弥陀救度之法

       传何法?传「信救度、念弥陀、生极乐」的法。

 

       这信是大信。何故?大悲故、报恩故、真佛弟子故。

 

       所谓「佛弟子」,一般是名份,有名无实。而念佛人,现世常蒙佛光摄取,命终往生证大涅盘,是名实相符的真佛弟子。

 

       所以,普传这个弥陀救度的法门,才是真正的「大悲」、真正的「报佛恩」。因此善导大师才说:「自信教人信,难中转更难;大悲传普化,真成报佛恩。」这段法语有这麽深广的意义。

 

       早上也引用过《佛说观无量寿佛经》的法语:

若念佛者,当知此人,
则是人中芬陀利华。

 

       自己念佛,自己是芬陀利花;普遍劝化大众念佛,就遍地开花了。

 

       我们希望莲花能够开遍整个地球,开遍三千大千世界,开遍十方法界,这样岂不表示所有众生都可以往生极乐世界了!

 

       我们净土宗的宗徽,就是「地球莲花」,意思是把这个念佛的法门,弘扬到世界五大洲,只要有人的地方就有念佛人,因为唯有念佛才能脱离轮回,往生成佛。

 

       念佛法门是「在家众念佛,胜过出家众;出家众不念佛,输给在家众」。怎麽说呢?如果出家住在深山闭关苦修,可敬不可敬?可学不可学?可敬,但未必可学。为什麽?因为我们做不到啊。而且即使做得到,也很难脱离生死。出家人是专业的修行人,可是大部分的人都在士农工商之中,上有老,下有小,在金融风暴的时空之下,朝九晚五,晚上可能还要加班。在这样的时空因缘下,如果有哪个法门是每个人都学得来的,那就是可敬而且可学的。

 

       哪个法门有办法呢?唯有念佛这个法门了。

 

       所以,能够遇到这个法门,大家永远都不需自卑和遗憾了。

 

 

从端正我们的三业行为开始

       遇到这个法门,一方面要专一念佛,在往生的道路上,依靠阿弥陀佛的救度;在世俗生活上,还要尽自己的责任,做好人的本分,诸恶莫作,众善奉行,敦伦尽分,闲邪存诚。

 

       一个念佛人,如果连做人的本分都做不好的话,就会让人家轻视念佛,让不了解的人对阿弥陀佛没有信心。如果做得好的话,等於给阿弥陀佛增光。

 

       所以,学佛念佛的人,要起模范带头作用,这样阿弥陀佛、十方诸佛都会欢喜,护法龙天也会拥护赞叹。不然的话,虽然念佛可以往生,但是责任义务都没有尽到,阿弥陀佛的心中也会为我们遗憾啊!

 

       所以,「大悲传普化」,才能够「真成报佛恩」。要能够「大悲传普化」,也要从端正我们的三业行为开始。

 

 

成就众生往生西方

       接下来,解释印光大师的一段法语:

成就一众生往生西方,
即是成就一众生作佛,
此等功德,何可思议!

 

       这段法语意义同样很深广。

 

       要怎样成就众生往生西方呢?就是平常的时候,向他介绍这个法门。

 

       假如平常没有机会,临终的时候就去为他助念。阿弥陀佛的大慈大悲是主动、平等、没有条件地要救度我们,即使是临终才听到这个法门就断气了,只念了十声,或者念了五声,或者一声,或者是嘴巴已经僵硬,只是心中动了一个要往生极乐世界而念阿弥陀佛的念头,就断气了,当下一样往生极乐世界。

 

       佛的大慈大悲,就显现在这里。

 

       八万四千法门当中,只有净土宗念佛法门真正能够彻底、究竟地体现佛大慈大悲、拔苦与乐的精神。其他法门有的要止观打坐,有的要朝山拜忏,有的要诵经持咒……,可是,一个临命终的人,在那时候他还能够诵经持咒吗?还能够求开悟吗?都不可能了。可是,只要他生起一念「我要往生,我要靠阿弥陀佛」,「口虽未言,佛已先知」,阿弥陀佛已经知道,就会马上示现,而接引往生极乐世界。

 

 

愿生之心与佛心相应

       我们有愿生之心,就满了佛的愿。尽管我们的心有很多的贪欲、瞋恚、无明、妄想、杂念,但在这些当中,我们还有念佛的心,这才是最可贵的。

 

       这种念佛的信念是金刚不坏的,时间一到,阿弥陀佛就会来迎接。

 

       这就是《华严经》最後所讲的,人将死的时候,身体离开了,眷属离开了,所有的动产、不动产都离开了,只有这一念愿生的愿心不离开,因为这个愿生的心跟阿弥陀佛的佛心是相应的。

 

       什麽是相应呢?一体就是相应,如果没有一体,就不相应。

 

       就好像月亮高挂在天空,只要有水的地方,月的影子就会映现在其中。月的影子跟水是一体不离的,不管是大海的水,或者长江、黄河的水,或者是脸盆里的水,或者是杯子里的水,月亮都跟它一体不离。

 

       所以,只要我们愿生极乐世界,阿弥陀佛就跟我们一体不离,因为我们的愿生,就是阿弥陀佛的愿望啊!

 

       阿弥陀佛为我们五劫思惟四十八大愿,为我们兆载永劫积植菩萨无量德行,这麽长时间的辛苦,目的是为了什麽?只有一件:「某某人哪,你要往生我的极乐世界啊!」那我们就随顺阿弥陀佛的愿,愿往生极乐世界。如此一来,佛的愿与众生的愿,就愿愿相应了。

 

 

一体不离

       这样,不管什麽时候、在什麽地方、做什麽事情,阿弥陀佛都跟我们一体不离。所谓「千江有水千江月,万里无云万里天」。不管走到哪里,月的影子都跟随我们到哪里,都不离开。

 

       所以,念佛人跟阿弥陀佛的亲密度是没办法形容的。

 

       如果了解了这个道理,就会发自内心地欢喜念佛,感觉世间任何事情都不如念佛有味道。如果不了解这个道理,就会觉得念佛很生涩,没有味道,不想念。

 

 

劝人念佛往生功德最大

       印光大师说:「成就一众生往生西方,即是成就一众生作佛,此等功德,何可思议!」印光大师说这样的功德太大了,大得不能想像,只有佛跟佛才能知道啊!

 

       一个临命终的人,这个时候是他升沉的关键时刻,可说是千钧一发,非常关键。你劝他念佛,他念佛了,往生了,不再轮回了,这样法界就少了一个轮回的众生,宇宙当中就多了一尊救度众生的佛。他能够往生成佛,是因为你的劝化,这样的功德,怎麽能够想像得来呢?即使以遍满三千大千世界的七宝来供养佛,都不如这样的功德。

 

       所以,自己念佛,又劝他人念佛,这是所有功德当中最大的。

 

 

家亲眷属永团聚,光寿如同大愿王

       有这样一首偈语:

普愿有情皆念佛,临终往生极乐邦,
家亲眷属永团聚,光寿如同大愿王。

 

       「普愿有情皆念佛」:我希望我的父母念佛,儿女念佛,兄弟念佛,六亲眷属、亲朋好友、所有一切有情众生通通都念佛。

 

       「临终往生极乐邦」:他们要死的时候,不是向阎罗王报到,不是受阎罗王的审判刑罚,而是往生极乐世界。

 

       「家亲眷属永团聚」:父母、儿女、兄弟、六亲眷属、子子孙孙永不分离,这是大家的愿望,可是这个愿望只有念佛才能够达成。离开念佛,不能往生极乐世界,就永远不能达成。

 

       《无量寿经》就说:

人在世间,爱欲之中,
独生独死,独去独来。

 

       《地藏经》说:

父子至亲,歧路各别,
纵然相逢,无肯代受。

 

       因为业力各不一样,所以果报的去处也各不相同。

 

       只有念佛,相同的因,而得到在极乐世界相聚的果。

 

       「光寿如同大愿王」:到了极乐世界,光明、寿命就跟阿弥陀佛一样,也就是成佛,成为跟阿弥陀佛一样的佛,这是世出世间最高、最有价值的。

 

回向

       今天下午就讲到这里。

       请大家合掌一起回向。

 

愿以此功德,平等施一切,
同发菩提心,往生安乐国。

 

       南无阿弥陀佛!

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