通俗讲演

  1. 一心念佛 无疑无杂
  2. 世间虚假 唯佛独真
  3. 净土法门 万法归宗
  4. 乘本愿船 登涅盘岸
  5. 念佛众生 摄取不舍
  6. 以佛为念 以净为归
  7. 阿弥陀佛 是何等佛
  8. 念佛成佛 即是佛教
  9. 念佛方能消宿业
  10. 一切众生 皆有佛性
  11. 阿弥陀佛的救度
  12. 守愚念佛 弥陀住顶
  13. 弥陀名号 不可思议
  14. 信佛救度念佛名 命终直入涅盘城
  15. 万行不凭凭念佛(一)
  16. 万行不凭凭念佛(二)
  17. 如何真正圆满人生的目的
  18. 明信因果,念佛求生
  19. 〈人有实德,天有奇报〉一文的启发
  20. 念佛即圆满悲智功德
  21. 一天的生活,从念佛开始
  22. 念佛人的「本尊」
  23. 初学净土法门应有的认识
  24. 净土法门 理事互含
  25. 简介净土宗专纯念佛的道风及心态
  26. 初机念佛群疑问答
  27. 厌秽欣净 切愿往生
  28. 「澳门弥陀共修会落成法语」略讲
  29. 本愿称名 凡夫入报
  30. 念佛的音调与心态
  31. 归依劝嘱
  32. 为新戒比丘开示
  33. 信受弥陀救度
  34. 三涂众生 念佛往生
  35. 念佛生莲
  36. 慈悲的救度
  37. 净土行人应具备的根本知见
  38. 志工服务精神的内涵
  39. 佛在何处?
  40. 念佛成佛的原理
  41. 念佛的方法与要领
  42. 佛教点灯的意义
  43. 在心、在缘、在决定
  44. 慧净法师除夕团拜电话致辞
  45. 第一届净土宗志工研习会勉言
  46. 「以诚感人」的意涵
  47. 澳门净土宗学会 赞颂辞
  48. 念佛超度 三涂众生
  49. 心平气和 无住生心
  50. 念佛名号 学佛爱心
  51. 说爱(一)
  52. 说爱(二)
  53. 学佛的目的
  54. 岁末聚餐对僧众的谈话
  55. 不请之友
  56. 爱与佛命
  57. 「自省己过,善覆他罪,乐修慈心」
  58. 略谈佛教的意义与净土宗之殊胜
  59. 为何吃素?
  60. 真正的孝行──托父母於阿弥陀佛
  61. 净土宗的根源
  62. 真正的佛法是建立在脱离轮回之上
  63. 念佛不妄语
  64. 慈心法门
  65. 大慈悲五要点
  66. 净土宗的结论──宗旨四句偈
  67. 弥陀愿心的根源
  68. 四十八愿分类归结
  69. 深信因果,诸恶莫作,众善奉行,念佛成佛
  70. 往生极乐的条件
  71. 往生极乐的条件(中)
  72. 剃度开示(2017年8月18日)
  73. 往生极乐的条件(下.问答)

法义开示

  1. 龙树菩萨《易行品》-易行品本愿释略解(一)
  2. 龙树菩萨《易行品》-易行品本愿释略解(二)
  3. 龙树菩萨《易行品》-易行品本愿释略解(三)
  4. 龙树菩萨《易行品》- 称名、易行疾至、不退转(一)
  5. 龙树菩萨《易行品》- 称名、易行疾至、不退转(二)
  6. 《易行品》概说
  7. 昙鸾大师《往生论注》-不虚作住持功德(一)
  8. 昙鸾大师《往生论注》-不虚作住持功德(二)
  9. 昙鸾大师《往生论注》-不虚作住持功德(三)
  10. 昙鸾大师《往生论注》-不虚作住持功德(四)
  11. 昙鸾大师《往生论注》-缘佛愿力速成佛(一)
  12. 昙鸾大师《往生论注》-缘佛愿力速成佛(二)
  13. 昙鸾大师《往生论注》-缘佛愿力速成佛(三)
  14. 昙鸾大师《往生论注》-缘佛愿力速成佛(四)
  15. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(一)
  16. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(二)
  17. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(三)
  18. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(四)
  19. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(五)
  20. 善导大师-略说善导大师「赞佛偈」之深广内涵
  21. 善导大师-第十八愿善导释(一)
  22. 善导大师-第十八愿善导释(二)
  23. 善导大师-第十八愿善导释(三)
  24. 善导大师-第十八愿善导释(四)
  25. 善导大师-第十八愿善导释(五)
  26. 善导大师-第十八愿善导释(六)
  27. 善导大师-第十八愿善导释(七)
  28. 善导大师-第十八愿善导释(八)
  29. 善导大师-第十八愿善导释(九)
  30. 善导大师-第十八愿善导释(十)
  31. 善导大师-第十八愿善导释(十一)
  32. 善导大师-第十八愿善导释(十二)
  33. 善导大师-第十八愿善导释(十三)
  34. 善导大师-第十八愿善导释(十四)
  35. 善导大师-第十八愿善导释(十五)
  36. 善导大师-第十八愿善导释(十六)
  37. 善导大师-第十八愿善导释(十七)
  38. 善导大师-第十八愿善导释(十八)
  39. 善导大师-第十八愿善导释(十九)
  40. 善导大师-第十八愿善导释(二十)
  41. 善导大师-《观经疏》大愿业力与《大经》三誓偈
  42. 综合-成佛如林的法门
  43. 综合-净土宗的几个名词略释
  44. 综合-兼具胜易特色的纯正净土宗(开示)
  45. 综合-兼具胜易特色的纯正净土宗(问答)
  46. 综合-净土宗「宗旨」与「特色」略讲
  47. 综合-净宗宗旨与敦伦尽分
  48. 综合-为回龙寺常住僧众开示
  49. 综合-弘愿寺「护法联谊会」开示
  50. 综合-如何真正纪念「弥陀圣诞」
  51. 综合-极乐无为涅盘界
  52. 综合-略谈念佛方式与庄严道场
  53. 综合-何谓「一心不乱」?
  54. 综合-净土法门的大根大本
  55. 综合-念佛与佛,机法一体
  56. 综合-口称成因由法德
  57. 综合-《地藏经》「念佛度亡」之文略讲
  58. 综合-相劝行念佛 悉名行大悲
  59. 综合-大悲传普化 真成报佛恩
  60. 综合-极乐安身实是精
  61. 「《大经》三要文」的重要性
  62. 「名号的功德」与「念佛的利益」
  63. 综合-弥陀诞辰念弥陀(一)
  64. 综合-弥陀诞辰念弥陀 (二)
  65. 综合-不问罪福 念佛皆生
  66. 综合-法是道场的灵魂
  67. 综合-弥陀光明 最尊第一
  68. 综合-华光出佛
  69. 综合-龙树菩萨往生安乐国
  70. 综合-娑婆众生 无不是业
  71. 综合-净土宗是弥陀慈悲救度的法门
  72. 综合-为什麽净土法门是易行道?
  73. 综合-略说弥陀名号之义
  74. 综合-出家的价值与意义
  75. 综合-成佛何时、极乐何处、往生何位?
  76. 综合-自信教人信 担当向前行
  77. 综合-佛化婚礼开示
  78. 综合-略说净土宗教判
  79. 综合-净土宗宗旨略说
  80. 综合-净土宗特色略说
  81. 《无量寿经》概说
  82. 《无量寿经》概说(续)
  83. 《无量寿经》大意(一)
  84. 《无量寿经》大意(二)
  85. 《无量寿经》大意(三)
  86. 《无量寿经》大意(四)
  87. 《无量寿经》大意(五)
  88. 《无量寿经》大意(六)
  89. 《无量寿经》大意(七)
  90. 净土宗「四不」
  91. 为新戒弟子开示
  92. 「弥陀三约定」
  93. 剃度典礼开示
  94. 念佛的利益
  95. 「三誓偈」略解
  96. 善导大师净土思想(一)
  97. 善导大师净土思想(二)
  98. 善导大师净土思想(三)
  99. 善导大师净土思想(四)
  100. 善导大师净土思想(五)
  101. 善导大师净土思想(六)

宗风

  1. 宗风学习一~五
  2. 宗风学习(六)
  3. 宗风学习(七)

临终开示

  1. 信顺弥陀救度
  2. 娑婆旅程尽,辞别归莲乡
  3. 临终的殷切劝导叮嘱

访问篇

  1. 辅仁大学宗教系所师生参访慧净法师记

问答

  1. 於弘愿寺答僧众问
  2. 於福州答莲友问
  3. 如何从自觉愚恶契入弥陀的救度
净土宗
慧净法师
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法谈开示

善导大师-本愿称名 凡夫入报(二)

        --於净宗书院「法义班」课程开示(二)

 

 

        接续第一堂课最後所讨论的偈语:

若人欲疾至,不退转地者,应以恭敬心,执持称名号。

 

        这是龙树菩萨《易行品》核心的一首偈,此偈最终目的在於彰显弥陀本愿的念佛。这首偈的重点,一方面是展现「称名」,并且说明「称名」是往生的正因、正定业;同时也显示,只要能「本愿称名」,现生就已经获得不退转地的身份了。不过单从这四句偈,当然看不出肉体还在娑婆世界就已经获得不退转地身份的意涵,下面还有一段文:「若菩萨欲於此身得至阿惟越致地,成就阿耨多罗三藐三菩提,应当念是,十方诸佛,称其名号」,这又讲得更明确了。而另一首偈:「若人念是佛,无量力功德,即时入必定,是故我常念」,也直接点出本愿称名是「即时入必定」,不必等到往生之後。有关这方面的理证,在我编的〈净土宗之特色〉一文,有将「本愿称名」、「凡夫入报」、「平生业成」、「现生不退」这四点的相关经文祖语有条理、顺序的列出,此外尚有另一篇〈补充说明文〉,大家都可以参考。

 

        从龙树菩萨这几段简短的法语可以看出,阿弥陀佛四十八愿当中,第十八愿是主要的愿,也就是「根本愿」。「根本愿」简称「本愿」,《无量寿经》中就有「本愿」这两个字,龙树菩萨上述的偈语正是继承自《无量寿经》。第十八愿(本愿)在说什麽呢?在说信心、愿心、称名,以及往生。

 

        以「信心」和「愿心」来说,如果着重在「信」,则「愿」含盖在「信」中;如果着重在「愿」,则「信」含盖在「愿」中。第一堂课谈到本愿三件事:信心、念佛、往生,就是含盖「愿生心」於「信心」中。「往生」弥陀净土是果,他的因就是「信心」和「称名」;而「信心」不在「信心」的本身,是信──「上尽一形,下至十声一声一念必得往生」。所以往生的因是「称名」,信是「信称名」。总结来说,往生的正因是「称名」,本愿就是在讲「称名」,「本愿称名」就是我们净土宗的骨干。

 

        龙树菩萨又说「若人种善根,疑则花不开,信心清净者,花开则见佛。」显示有疑心就会在苞胎里面,有信心才能花开见佛。这有两种解释:第一,「若人种善根」是在讲第十九愿──发菩提心,修诸功德。发菩提心修诸功德是所有善与德的根本,可是第十九愿是以自己修诸功德回向往生,这样恐怕对阿弥陀佛抱有怀疑之心,所以「疑则花不开」。可见真的能够依本愿称名的,就是「信受弥陀救度」,只有「信受弥陀救度」的人才会真的死心塌地的、完全没有怀疑的专一称念弥陀名号。

 

        第二,有人也是一生专念弥陀名号而求往生,可是他们并不知道弥陀他力的救度,也不了解本愿的道理,这样的人是在花苞中还是当下化生呢?就名号来讲,名号是阿弥陀佛的本身,只要专一称念这句弥陀名号,不管他的心境怎样,到净土都是花开见佛的。因为疑心是肉体还在娑婆世界而存在的意识状态,一个专称弥陀名号的人,不管有疑、无疑,所疑是深是浅,到临终见佛的当下,他的疑心就消除了。也就是说,专称弥陀名号的人往生都不在花苞里面,所以龙树菩萨言「若人种善根,疑则花不开」,是以「善根」来说明信与疑,而不以「称名」来说信与疑。

 

        第十八愿的内容是信心、称名、往生。

 

        信心──就心来讲,称名──就行来讲,往生──就利益来讲。

 

        信心──就心来讲,这里所讲的信心是「大信」、「无上的信心」。怎麽说呢?比如,我们相信台北有101大楼,这种信也是真实的信,因为确实有101大楼,但这个信与我们的生死大事无关,只是一般世间知识上的信而已,对於了生脱死没什麽助益。进一步来说,相信具足世间法的五戒十善,来世可以为人、可以生天,这种信也是真的,但这种信是小信,不能让我们脱离生死轮回。如果所信的是四谛十二因缘,这也是真实的信,但这种信和大乘的信相比较,就不算是无上的信。只有信受阿弥陀佛的救度,不但是真实的信,而且是大信、无上的信,善导大师在《般舟赞》开头就说「释迦如来实是慈悲父母,种种方便,发起我等无上信心」,所以我们对阿弥陀佛的信心是无上的信心。

 

        所谓的信心,并不是就「根机」来说。一个很有学问、很有智慧的人,难道他的信比没有智慧、没有学问、不识字的人还要高超吗?不是这样的!信,不是就那个人本身在世间的学问、身份来论信心之真假深浅,而是就他所信的对象。老公公、老太婆,或是一个没有受教育、对教理没有深入通达的人,可是他相信有弥陀救度,这样的信就是无上的信心,他的信就是大信、真实的信。因为这样的信可以让他了脱生死轮回、让他得到无量光寿,并且和阿弥陀佛一样,具足四十八大愿,广度十方众生。这在佛法当中是最稀有、最殊胜的。

 

        称名──就行来讲,也是「大行」。因为弥陀名号具足万行、万善、万德,所有的善德统统在这一句弥陀名号里面,只要称念弥陀名号自然就具足大行了。这样的行当然比持五戒十善的行还要大得多,因为五戒十善是世间法;称念弥陀名号也比修四谛十二因缘的行大,因为四谛十二因缘是小乘;称念弥陀名号也比六度万行高超,因为六度万行还是因地的行持,而这一句弥陀名号是果地的功德,是阿弥陀佛经过五劫思惟,积植无量德行才完成的果觉名号。有一句话说「以果地觉,为因地心,因赅果海,果彻因源」,「称名」就是直接领受果地觉的名号来作为我们往生成佛的功德。也因为这样,释迦牟尼佛在《观经》用「芬陀利华」来赞叹念佛人,凡是念佛的人就是好人、妙好人、上上人、稀有人、最胜人,不管这个人的品德、修行、智慧根机如何,一律用「芬陀利华」来形容。可见称名是大行。

 

        昙鸾大师在《往生论注》(下卷)也说「彼无碍光如来名号,能破众生一切无明,能满众生一切志愿。然有称名忆念,而无明犹在,而不满所愿者,何者?由不如实修行,与名义不相应故也。云何为不如实修行,与名义不相应?谓不知如来是『实相身』,是『为物身』。」称念弥陀名号可以破除众生一切的无明,满足众生一切的愿望。无明有分「痴无明」和「疑无明」;愿望也有两种,一种是「往生的愿望」,一种是「所有的愿望」。昙鸾大师在这里所讲的无明是指「疑无明」,亦即不了解只要称念佛弥陀名号,就已被弥陀救度的道理。「实相身」是指证悟了法性法身,有自己受用的功能;「为物身」是指救度众生之身,自受用的本身也成为众生的他受用,就是刚才所讲的,所有善德统统在这句名号里面,作为我们往生成佛度众的功德,所以这一句弥陀名号具足了「实相身」和「为物身」。

 

        在娑婆世界,只要肉体还在,一定会有无明、烦恼、贪瞋痴,不可能有满足一切愿望的一天。可是没有关系,昙鸾大师说「有凡夫人烦恼成就,亦得生彼净土,三界系业毕竟不牵,不断烦恼得涅盘分。」那些烦恼到净土之後自然就断了,所以应先满足往生的愿,往生之後,所有的愿逐渐都可以满足。这一句弥陀名号能够「破疑满愿」,所以是大行。

 

        往生──就利益来讲。第十八愿文说「若不生者,不取正觉」,阿弥陀佛已经成佛,必定能使本愿称名的人往生,所以往生是我们获得的利益,而且是往生报土。所谓报土,是酬报这一尊佛因地的修行,有其因才有此果报,阿弥陀佛在因地发了四十八大愿,修了兆载永劫的无量德行,所以他的报土是超越十方诸佛的报土,利益是无上功德的大利。《无量寿经》有两段话,第一段是释尊出世本怀文之一段──「如来以无尽大悲,矜哀三界,所以出兴於世,光阐道教,欲拯群萌,惠以真实之利。」真实就不是方便,也不是虚假,在佛法当中,所谓的真实是指佛,菩萨以下都还不究竟,还没有完全彻证宇宙人生的真理,只有证得佛的果位,才是完整、彻底的证悟到真理。因为法身菩萨是从初住算起的,破一分无明证得一分的法性,可是往後还有四十个无明要破;一直到初地,还有十分的无明要破。有一分无明未破,就是有一分真理未证,因此所谓真实是指佛的境界。第二段,《无量寿经》所要讲的利益是给十方众生真实的利益,因此〈流通分〉说:「其有得闻,彼佛名号,欢喜踊跃,乃至一念;当知此人,为得大利,则是具足,无上功德。」解释这种念佛的利益是大利、无上功德。

 

        《阿弥陀经》也有两段文,第一、「舍利弗,我见是利,故说此言」;第二、「舍利弗,如我今者赞叹阿弥陀佛不可思议功德之利」。在这里所说的「是利」,是释迦牟佛以他成佛的智慧所看、所发现、所能彻底了解的利益,并不是菩萨、罗汉或我们凡夫所知道的利益。是怎样的利益呢?就是下面经文所讲的「阿弥陀佛不可思议功德之利」。

 

        所以,对这个法门我们只能信受,不管了不了解,或了解多、了解少,我们都只能信受。因为这种功德之利是「不可思议」的,如果要等到理解了才信受,那永远无信受之期,因为只有佛的境界才有办法完全了解,所谓「二乘非所测,唯佛独明了」,也就是说,对於「本愿称名,凡夫入报,平生业成,现生不退」,我们只能信受。

 

        传承「本愿称名」的下一位祖师是昙鸾大师。昙鸾大师的着作有《往生论注》以及《赞阿弥陀佛偈》,另有一部《略论安乐净土义》,不过因为《略论安乐净土义》有部分思想和《往生论注》不太一致,後人认为此论应不是昙鸾大师所着,因此我们只依据《往生论注》以及《赞阿弥陀佛偈》。

 

        《往生论注》的内容非常的好,文句也很优美,引用的譬喻也很有智慧。《往生论注》是解释天亲菩萨所造的《往生论》,虽然不是天亲菩萨的论着,但是他的内容以及重要性反而超越《往生论》。因为没有《往生论注》,我们就无法了解《往生论》,从文面来看,《往生论》是菩萨的境界,感觉和我们不相关,可是由於有《往生论注》,《往生论》就和我们有关系了,而且大放光明。

 

        在正式解释《往生论》之前,昙鸾大师就先把龙树菩萨《易行品》的精华「难行道、易行道」显示在最前面,作为《往生论注》的基础,整部《往生论》的解释从这个基点开展发挥,可说非常的巧妙。当然《往生论注》有很多地方也都必须经过有经验的人加以解释说明,才有办法正确的了解,不然容易落入依文解义的偏差。现代解说《往生论注》的人,有些地方还是局限於文面上的解释,没有正确展现《往生论》的要义。

 

        解释经论有所谓「一往义」与「再往义」。「一往」就是一度、初次的、最初的,从文面上的文字意义来解说,是浅近的、皮相的。这当然不是这一部书所要讲的究竟义,所以必须要进一步探究其「再往义」。「再往义」就是再度深入文字的背後,去了解作者所要讲的宗旨,这样才比较圆满和究竟。《往生论注》一开始引用龙树菩萨的精华,也就是「难行道」和「易行道」。「易行道」是什麽呢?当然是阿弥陀佛的第十八愿(本愿),昙鸾大师的解释如讲义所写:

 

(讲义文)

        「本愿称名」 之义,昙鸾大师於《往生论注》继承龙树菩萨而标示於「易行道」 言:

        信佛因缘,愿生净土,乘佛愿力,便得往生。

 

        「佛因缘」 是指第十八愿,因为一切善恶凡夫,愿生净土,只要念佛,必得往生,这是阿弥陀佛第十八愿之力故。


        「乘佛愿力」 即是「乃至十念」 之念佛,念佛即自然乘佛愿力故。是故昙鸾大师於《往生论注》之结论言:

        缘佛愿力故,十念念佛,便得往生。

 

        以此明知:十念之念佛,即是乘佛愿力,便得往生;信而行之,即是「信佛因缘」;不信不行,即非「信佛因缘」,亦非「乘佛愿力」,不得往生。


换言之,何以「十念念佛」 之众生,便得往生?因为「念佛」 即是「缘佛愿力」 故,便得往生。信者信此,行者行此。故《往生论注》之结论总结而言:

        愚哉!後之学者,闻他力(摄护念佛人之「弥陀愿力」)可乘,当生信心(念佛),勿自局分也。

 

        这里所引用的是《往生论注》最前面的一段话,以及最後面的一段话,如此大家就可以一目了然,知道整本书前後呼应、前後一贯的在讲一件事,讲哪一件事呢?讲阿弥陀佛的「本愿」与「称名」。

 

        「信佛因缘,愿生净土,乘佛愿力,便得往生。」这里的「信佛因缘」就是信第十八愿,弥陀已发四十八愿为因,以四十八愿成就而有了能使念佛众生获得往生的增上缘,这个因和缘具足了,才能使得念佛人往生极乐世界,这就是阿弥陀佛的因缘。所以就阿弥陀佛成佛的因缘来看,目的是希望我们往生极乐,只要我们有愿生心,称念弥陀名号就能靠上祂救度的愿力,所以说「信佛因缘,愿生净土,乘佛愿力,便得往生。」在这一段文中没有讲到称名,让一些人误解乘佛愿力就是信佛因缘,这样的解释不是完整的信佛,将称名念佛完整点出来是在後面的文句:「缘佛愿力故,十念念佛,便得往生。」要怎麽乘佛愿力?就是十念念佛;十念念佛本身就是乘佛愿力,就能够往生。「十念念佛」即是「乃至十念」的念佛,亦即平生之机上尽一形,临终之机下至十声一声的念佛。

 

        最後,昙鸾大师很亲切地说,後来的人要有智慧一点,遇到弥陀的救度,当下就应该信心接受,不要自我设限,不然一失人身万劫难复。也有人将「愚」作为「遇」的错别字,意思是说,好不容易得人身闻到佛法,又於佛法当中遇到弥陀本愿救度,就要把握不要错失。不过,不管怎麽解释,昙鸾大师说「後之学者,闻他力可乘,当生信心,勿自局分也。」就是要我们信心接受,殷切的希望後人一定要把握这个法门,不要认为自己根机低劣不够资格,或者业障深重无法往生,或是必须达到某一种境界才能往生,这样都是自我局限了。

 

        讲到这边,大家有没有什麽问题?

 

问:(1)第一堂课上人有提到善恶之心是空相,善恶业是虚假的、无常的,无关乎我们往生,这样是否会令人误解不需要积极的去恶行善?(2)在「宗风──俗谛」也提到「弥陀如何为我,我便如何为人」的正面心态,可是这样是不是有些自力的作为。在罪恶凡夫的心态中,并没有真实心,「弥陀如何为我,我便如何为人」这样的真实心应如何培养?

 

答:第一堂课曾提到,在娑婆世界六道轮回中,善恶本身是虚假的、无常的,为让大家更正确的了解,我再进一步说明。这样的说法是从佛的境界来看,凡夫还没有证悟到佛的境界,还有善念、恶念,尚未破除见惑,对他来说,一切善恶所结的果报、苦、乐,点点滴滴都是真实的。如果有人因为听了我上一堂课那样说,就以为善恶都是虚假的,不需要去恶行善,甚至可以无恶不作尽情享乐,那就是天大的误解了。

 

        《永嘉证道歌》说:「了即业障本来空,未了应须还宿债」、「梦里明明有六趣,觉後空空无大千」。就我们生死凡夫来讲,必须要去恶行善,才不会接受痛苦的果报。我之前那样讲,是说从弥陀的救度来看,众生生生世世旷劫以来所累积的恶业对弥陀的救度是没有障碍的,因为就弥陀来讲,我们的恶业都是虚假的,障碍不了祂真实救度的功德。所以印光大师在《文钞》有谈到「带业往生」,所谓带业是在这里(娑婆世界、六道轮回)是带业,到极乐世界就无业可带。极乐世界是真实的境界,我们虚假的业到那里就好像黑暗遇到了光明,黑暗当下就消除了。有人疑惑,我们生生世世累积的十恶五逆的罪业到哪里去了?这些果报谁来偿还?其实「了即业障本来空,未了应须还宿债」,到了那里,我们马上由之前的「未了」转化为「了」,当下佛性现前,证悟本具的空性,就是佛性、觉性、真如、一真法界。所以我们生生世世的业障是不成为往生的障碍的。

 

        凡夫没有真实心,要如何做到宗风俗谛所讲的「弥陀如何为我,我便如何为人」呢?学习我们这个法门,重要的是要有「机法两种深信」的深刻体认,知道自己是罪恶生死凡夫,是卑劣、卑微、渺小、无能无力的,这样他的心就会「谦卑柔和」;同时领受弥陀的救度,就会「恩慈体贴」,因为弥陀就是这样对待众生的。我们体会弥陀的大悲心,知恩报德,就会流露出「弥陀如何为我,我便如何为人」的心情。这是自然会有的向往之心,有向往之心,自然就会一点一滴往这方面前进。

 

        宗风俗谛的内容,都是从「机法两种深信」开展出来的,虽然没办法全部做到,但就像面对大海,大象能吸的水就较多,相较於大象,马所吸的水就较少,鹿所吸的又更少,而如果是一只蚊子,所吸的水就少之又少了。总之,随每个人的根机随分尽力去做就对了。

 

        接下来请看讲义:

(讲义文)

        此弥陀第十八愿之义—本愿义,始由龙树菩萨开阐,再由昙鸾大师继承,後由善导大师大成之。祖祖一脉相承,了无异议。

 

        我们这个法门是有传承的,传承有两种,一种是一代接一代,一种是隔代传承,昙鸾大师隔代传承於龙树菩萨、天亲菩萨;道绰大师隔代传承於昙鸾大师;他们彼此都没有见过面,後人依照他的着作,继承了他们的精神。净土宗就是以这些一脉相承的着作、思想,作为本宗自行化他的全部依据。虽然从唐初(善导大师年代)到民国,相距近一千五百年,可是他的法义却没有消失,也没有变质,只因这一千多年当中,他的着作因政乱而在中土散失,因此光明才暂时被掩盖。

 

        可能有人会说,龙树菩萨的着作很多,《易行品》只是《十住毗婆沙论》中的其中一品,怎能作为依据呢?当然能作为依据!因为龙树菩萨的着作很多,有关这个法门的着作就在《易行品》,《易行品》的文字虽然少,但意义非常明确,所以可以作为依据。这就好像净土宗正依的经典是《净土三部经》,更正依的经典则是《无量寿经》,如果有人质疑说,释迦牟尼佛一生所讲的经非常多,怎能以一、二部经作为立教开宗的依据呢?当然可以!因为释迦牟尼佛讲这个法门的,主要就在《净土三经》,除了《净土三经》之外,有讲到净土、极乐、往生的经典,累计起来有两百多部,只是这三部经是纯粹专门讲述这个法门,所以我们就以这三部经作为「正依」,其他的就作为「旁依」。

 

        讲到这里,大家有没有什麽问题?

 

问:除了上人所谈的这几位祖师之外,智随法师在其所着的《净土宗判教史略要》中又介绍了多位祖师,如永明延寿大师、莲池大师、藕益大师、印光大师等等。这本书所写的能不能代表本宗对祖师传承的一种判定?或只是做为参考?

 

答:可以作为参考。智随法师出家前是担任教职,最早他是专注研究藕益大师的《阿弥陀经要解》,後来接触到善导流的书,就完全转而依善导大师的思想,可说是鱼跃龙门。《判教史略要》的内容是站在整个中国净土系来论述,只是援引善导大师的思想做为中国净土宗思想的主轴。但是为了适应广大的华人,让研究净土宗的华人由这本书而接触善导大师的思想,此後就以善导大师的思想做为净土宗的主轴,所以将十三位祖师都一一列出,不过虽然列出十三位祖师,但所引用的都是与善导大师思想相关的。有很多本来学习通途净土门的人看到这本书之後,就完全的契入善导大师的思想。所以这本书的意义可分对内和对外,对内(专学善导流的人),这是一本很好的参考书;对外,是进入善导流最方便的入门书。智随法师还有另一本着作《阿弥陀经要解略注》,也是引导学习传统净土法门的人进入善导流很方便的阶梯。

 

        接下来请看讲义:

(讲义文)

        「凡夫入报」:善恶凡夫,依本愿之念佛,所得生之土,即是极乐世界之报土,而非化土。大师於〈玄义分〉引经证明而言:

        西方安乐阿弥陀佛,是报佛报土。

 

        有关净土是报是化,就所留下的文献,昙鸾大师时代谈论的较少;隋代的慧远大师(非东晋时代的慧远大师)对《大经》、《观经》都有留下着作,他认为极乐世界是粗净土,凡夫也可以往生。智者大师将极乐世界分为四种:「凡圣同居土」、「方便有余土」、「实报庄严土」及「常寂光净土」,他认为凡夫往生的是「凡圣同居土」,是较低的净土;法性菩萨(进入初住)往生是在「方便有余土」,至於比较高超的「实报庄严土」是登地菩萨往生的净土;阿弥陀佛是佛,所以是住在「常寂光净土」。四论宗则认为极乐世界是报土,不是化土,报土是登地菩萨才能往生的,所以凡夫、二乘是没有份的。嘉祥大师、元晓大师他们认为极乐世界的净土有报土、有化土,圣人往生圣人的报土,凡夫往生凡夫的化土。

 

        所以每一位大师所判定的极乐世界净土高低都不一样,往生的标准也都不一样,但却都一致认为凡夫不能进入报土。可是昙鸾大师、道绰大师、善导大师他们的判定就完全不同,他们判定极乐世界是报土,不是化土,而且也不是粗劣的净土,这种报土不只菩萨能够往生,包含二乘和凡夫也都能往生,并提出经典做为依据。

 

        「大师於〈玄义分〉引经证明而言:西方安乐阿弥陀佛,是报佛报土。」引经证是引哪一部经呢?是《大乘同性经》。在此并非文文句句一一引用,而是将他的意义显明出来,说明极乐世界是报土,佛是报佛。同时又进一步引用《无量寿经》第十八愿来证明,所谓「报」就是酬报因地的愿行而得的果报,阿弥陀佛因地的愿是四十八愿,行是兆载永劫菩萨无量德行,所以祂所成就的当然是报佛、报土。道绰大师在《安乐集》当中也有相同的论点,只是善导大师更加的清楚而且有设问与答来彻底的显明。

 

(讲义文)

        因此,本宗以「阿弥陀佛是报佛,极乐净土是报土」,「报土」亦云「受用土」,佛受用自得之法乐,或施与他人(菩萨)受用其法乐。

        

 

        大家看讲义上的图表就可以一目了然。所谓「报土」就是「受用土」。受用土有「自受用土」及「他受用土」。自受用就是佛本身所受用的,他受用是给净土中的圣者所受用的。举例来说,家里面的东西以及四周的环境是父母在住、在使用,也是儿女在住、在使用,将来也是由儿女完全继承。所以报土就是受用土,所受用的就是无量光明、无量寿命,也就是四十八大愿和无上涅盘的功德。

 

(讲义文)

        此弥陀报土乃是为凡夫所施设公开之净土,大师於〈玄义分〉设立「凡夫入报问答」之文以明「凡夫入弥陀报土」之义而言:

问曰:彼佛及土既言报者,报法高妙,小圣难阶;垢障凡夫,云何得入?

答曰:若论众生垢障,实难欣趣;正由托佛愿以作强缘,致使五乘齐入。

        念佛为因,佛愿为缘,因缘和合,致使五乘齐入报土。

 

        这一段问答简明扼要,就像日月朗照天空一般,清楚明白毫无模糊。自古以来,提出往生报土的就是善导流,即使後来弘扬净土的人,也不敢这样的提出。

 

        後来弘扬净土的人,大部份是指宋朝时代研究天台宗的行者,他们多是依循智者大师四土的分判,因为智者大师是天台的创宗祖师,後来天台的思想都是以智者大师的思想为标准,认为凡夫是往生到「凡圣同居土」。会作这样的分判,一方面是由於他们是依天台宗的思想,另方面也因为他们没有遇到善导大师的思想(唯除元照大师)。其实,智者大师的另一部着作《净土十疑论》,几乎是传承於昙鸾大师的《往生论注》,因为文中有很多地方都是引用《往生论注》。不过,这一部书是不是智者大师亲自所写?有的人认为是,有的认为不是。但是这部书不仅影响整个天台宗,也影响到其他各宗,凡是研究净土的人,都会看重《净土十疑论》,可是大部份的人都不知道《净土十疑论》是继承自《往生论注》。

 

        就纯粹的净土法门来讲,极乐世界是报土,既非「凡圣同居土」,也非「方便有余土」,也非「实报庄严土」,而是很高超的报土,是有别於十方净土的报土。所以不能以四土来判定极乐世界,更不能以其他所谓的粗净土,或者通於报化土来判定极乐世界。这样说来,以疑惑心往生极乐世界,在莲花中五百岁,不能花开见佛闻法,那里是哪个地方呢?其实也是在高妙的报土中,他并没有离开报土,只是还没有花开见佛而已。在花胎里面,自由活动的空间就被限制了吗?不是,若有机缘,他也会显化给我们娑婆世界的众生看,并不是到那里就被包住,活动范围就限制住,不是这样。这就是所谓的「同处异见」,意思是说,同样在报土里面,可是所看到的境界不同,就好像「一河四见」,同样是一条河水,因为众生境界不同而有四种不同的看法,天人看是琉璃,人看是水,饿鬼看是火焰,对鱼来说是他们的生活空间。业力不同,所感受到的净与秽就不同。

 

        我们这里所说的极乐世界的净土,和一般学禅者所讲的「自性弥陀、唯心净土」是截然不同的。因为不论唯心净土或自性弥陀,都只是说明此人已证悟了本具的佛性,而弥陀这一尊佛却是经过五劫思惟,兆载永劫的愿行圆满所成就的佛,我们何曾以五劫的时间去发愿,何曾兆载永劫积植菩萨无量德行?没有啊!既然没有,怎麽能说我们有和阿弥陀佛一样的净土、跟阿弥陀佛一样的佛德?那一种谈法是因为不了解《无量寿经》的道理,泛泛的以自性天真之佛来比喻阿弥陀佛,以自心没有妄想杂念来认定娑婆世界没有苦乐净秽,那种看法是完全错误的。如果没有正确的了解,往往就会以这种错误的思想作为他一生的宗旨、指标,这是很危险的。讲到这里,大家有没有问题?

 

问:「边地」和「报土」的受用有什麽不一样?

 

答:「胎宫、边地」是《无量寿经》所讲的,名词虽不同,意义是一样的,也有人用「疑城」或「懈慢国」来说明,这是用其他经典的名相来作我们这个法门的解释。「疑城」是在《华严经》里面所谈的,化土,是还没有到究竟的地方,也叫「化城」。把疑心当作化城来讲,所以也叫「疑城」。「疑城」和「边地、胎宫」意义是一样的,「懈慢国」也是同样的意思。

 

        我们这个法门对精进、懈慢的定义,和圣道门是不一样的。以本宗的行人来说,本愿称名就是精进;如果不是本愿称名,即使发菩提心修诸万行、累积功德,从早到晚精进的修行也算懈怠。这就是善导大师所说「不得外现贤善精进之相,内怀虚假。贪瞋邪伪,奸诈百端,恶性难侵,事同蛇蝎。虽起三业,名为杂毒之善,亦名虚假之行,不名真实业也。若作如此安心起行者,纵使苦励身心,日夜十二时,急走急作,如炙头燃者,众名杂毒之善。」所以《无量寿经》说:「谦敬闻奉行,踊跃大欢喜;憍慢弊懈怠,难以信此法。」能够「谦敬闻奉行」就是精进,如果对这个法怀疑不信,再怎麽样都是懈怠,为什麽?因为他有憍慢之心。以憍慢之心来修诸功德,跟这个法门来比较都是懈怠不是精进。

 

        善导大师於《观经四帖疏》〈定善义〉(《善导大师全集》第151页)说:「带惑疑生华未发,合掌笼笼喻处胎,内受法乐无微苦,障尽须臾华自开」。「带惑」就是疑心,「喻处胎」是一种比喻。第159页对「边地、胎宫」也有说明:「修因正念,不得杂疑。虽得往生,含华未出,或生边界,或堕宫胎;或因大悲菩萨入开华三昧,疑障乃除,宫华开发,身相显然,法侣携於佛会。」这里谈到边界,也就是边地、胎宫,名词不同,意义相同。

 

问:是不是可以说,信解「本愿称名,凡夫入报」,信此行此,往生直入报土,花开见佛;而《大经》或《观经》所谈的三辈九品那些都是花未开前的状况,经典就形容那样的情形是化土、边城或胎宫?

 

答:是这样没有错。当然,後来的人分判也各不一样,因为善导大师在其着作中对报化二土的分判并不是很详细,所以有的认为九品当中,上品上生是在报土,上品中生以下是在化土。但是,不论上品上生,或是以下诸品,都是属於九品的范畴,所以还是归类在九品里面。九品既然在化土,上品上生虽然快速见佛,但也只是快一些而已,与一往生便入报又是另有差别。「凡夫入报」是因为「本愿称名」,而上品上生的因是三福中的行福,善导大师判定此为要门非弘愿门,而且是善导大师最後所要废舍的。当然,不管怎样的「因」,到最後「果」都会一样,只是时间上的不同而已。

 

问:对於三辈九品的理解,我认为应放置在往生之前,因为往生之後都是同样的果,所以往生之後应不用再去论三辈九品的问题,只是有的还有疑心所以在边地。

 

答:讲三辈是就根机来讲的,目的在导归本愿称名,所以善导大师在《观念法门》解释三辈谈到:「一切众生,根性不同,有上中下。随其根性,佛皆劝专念无量寿佛名。其人命欲终时,佛与圣众,自来迎接,尽得往生。」这就显明根机有上中下,但就法来讲,机不同,法都相同,所以有一种引导的作用,引导上中下的根机都来称名,不因为是上辈的根机就修上辈的法,而有一种憍慢;也不因为是下辈的根机就认为自己往生无份,而心生卑劣。如果是根据善导大师的解释,上辈根机不会憍慢,下辈根机不会卑劣,人人有份,真的是三根普被,利钝全收,也就是藕益大师所讲的:「上上根莫能踰其阃,下下根亦能臻其域。」所以三辈的用意,主要在导归一向专称弥陀佛名。

 

        至於「九品」也是有的,因为经典有这样讲。但以我们这个法门来说,「九品」等同《无量寿经》的「胎宫」,因为四十八愿里面没有谈到「九品」,《无量寿经》里面也没有谈到「九品」,可是有谈到「胎宫」,可见「九品」就是「胎宫」,只是名字不一样而已。当然「胎宫」中没有讲到下三品的往生,不过,因为那都是概略的划分,详细的话,就有九品、八十一品、无量品。

 

        对於「念佛」和「九品」的关系,善导大师在《观念法门》中有方便的引导,第一个方便引导是,如果一个人每天念三万声以上就是上品上生,但这主要是为了引导圣道门的行人来专一念佛;第二个方便引导是,回归楷定古今的《观经四帖疏》,《观经四帖疏》的判定就是:「虽说定散两门之益,望佛本愿,意在众生,一向专称,弥陀佛名」。回归到《观经四帖疏》,专念弥陀名号就是超越九品。

 

        这种方便的引导在《法华经》就有「穷子长者喻」的故事。大意是,某大富长者有一子,从小离家出走,流浪在外,生活非常贫困。有一天他流浪回到了家乡但不认识其父,而其父认出了儿子,於是叫他回家,但儿子以为长者要抓他,於是拔腿就跑了。长者经过很多方便手段才把儿子请回来,并一再善意引导,最後才使儿子认识了父亲。在这里,穷子喻二乘之人无大乘功德法财得以庄严,犹如贫穷之子,缺乏衣食之资以活身命;长者比喻佛陀,以种种方便令除烦恼,增上其心,然後教以大乘智,即以佛道化度声闻,令回小向大。所以,善导大师《观念法门》中的方便引导也是这样。

 

问:刚才上人提到精进念佛和懈怠念佛的心态。我们念佛时是不是也要察觉自己是以何种心在念佛?

 

答:信受这个法门的人,与圣道门行者的精进来比较的话,圣道门行者的精进反而是懈怠。我们这个法门,尽管怎麽样的念佛都是精进的。简单讲是这样。这样讲的意思并不是说随意念佛就好了,我们这个法门是「念念不舍」,有「机法两种深信」。对第十八愿有正确的了解,就会念念不舍。只不过是每个人念念不舍的情形各不一样。接下来请看讲义:

 

(讲义文)

        大师於《往生礼赞》亦言:

        上尽一形,下至十声一声等(因),
        以佛愿力(缘),易得往生(果)。

 

        《往生礼赞》整段法语是这样的:「弥陀世尊本发深重誓愿,以光明名号摄化十方;但使信心求念,上尽一形,下至十声一声等,以佛愿力,易得往生。」这段法语在於显明第十八愿的内涵。这里就有「因、缘、果」。称名为「因」,不管人的根机是上辈、中辈或下辈;第十八愿是「缘」,第十八愿如果没有成就,我们再怎样的念(称名)都没有力量,因为缘不具足,如果第十八愿成就,我们乃至十念就可以靠上祂的愿力,所以愿力是指第十八愿,也就是本愿力。因为这样,所以上辈容易往生,中辈容易往生,乃至下品下生的根机也容易往生(果)。

 

        至於下品下生的根机念佛往生之後,是不是十二大劫在莲花之中呢?不是的。因为第十八愿的摄取当中有「抑止──唯除五逆,毁谤正法」。「抑止」的目的是为了更容易摄取,下下品的摄取当中也有「抑止」──十念念佛,五逆十恶可以往生,可是是在十二大劫里面。第十八愿的仰止是方便,下下品的抑止也是方便。将《无量寿经》和《观经》经文互相比较就可以显明其真正的含意。

 

(讲义文)

        又於《法事赞》言:

        人天善恶,皆得往生;
        到彼无殊,齐同不退。

 

        这是就根机及往生果报来讲。以根机来说,天是善,人有善有恶,或纯恶无善,但不管是极善或极恶,只要遇到了这个法,就通通往生,到那里没有品位阶级、高下、粗妙的差别,而且都不退於阿耨多罗三藐三菩提。如《无量寿经》「依正涅盘段」所讲的「智慧高明,神通洞达,咸同一类,形无异状。」以内证来说,是同一的、无上的;以外相来讲,也是无上的、同一的。

 

        《法事赞》这四句话涵盖前面所有的法义,所以将他引用在这个地方,作为善导大师「本愿称名,凡夫入报」的一个结论。

 

        今天我们就研讨到这里。

 

      (讲於2006年9月24日)

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