通俗讲演

  1. 一心念佛 无疑无杂
  2. 世间虚假 唯佛独真
  3. 净土法门 万法归宗
  4. 乘本愿船 登涅盘岸
  5. 念佛众生 摄取不舍
  6. 以佛为念 以净为归
  7. 阿弥陀佛 是何等佛
  8. 念佛成佛 即是佛教
  9. 念佛方能消宿业
  10. 一切众生 皆有佛性
  11. 阿弥陀佛的救度
  12. 守愚念佛 弥陀住顶
  13. 弥陀名号 不可思议
  14. 信佛救度念佛名 命终直入涅盘城
  15. 万行不凭凭念佛(一)
  16. 万行不凭凭念佛(二)
  17. 如何真正圆满人生的目的
  18. 明信因果,念佛求生
  19. 〈人有实德,天有奇报〉一文的启发
  20. 念佛即圆满悲智功德
  21. 一天的生活,从念佛开始
  22. 念佛人的「本尊」
  23. 初学净土法门应有的认识
  24. 净土法门 理事互含
  25. 简介净土宗专纯念佛的道风及心态
  26. 初机念佛群疑问答
  27. 厌秽欣净 切愿往生
  28. 「澳门弥陀共修会落成法语」略讲
  29. 本愿称名 凡夫入报
  30. 念佛的音调与心态
  31. 归依劝嘱
  32. 为新戒比丘开示
  33. 信受弥陀救度
  34. 三涂众生 念佛往生
  35. 念佛生莲
  36. 慈悲的救度
  37. 净土行人应具备的根本知见
  38. 志工服务精神的内涵
  39. 佛在何处?
  40. 念佛成佛的原理
  41. 念佛的方法与要领
  42. 佛教点灯的意义
  43. 在心、在缘、在决定
  44. 慧净法师除夕团拜电话致辞
  45. 第一届净土宗志工研习会勉言
  46. 「以诚感人」的意涵
  47. 澳门净土宗学会 赞颂辞
  48. 念佛超度 三涂众生
  49. 心平气和 无住生心
  50. 念佛名号 学佛爱心
  51. 说爱(一)
  52. 说爱(二)
  53. 学佛的目的
  54. 岁末聚餐对僧众的谈话
  55. 不请之友
  56. 爱与佛命
  57. 「自省己过,善覆他罪,乐修慈心」
  58. 略谈佛教的意义与净土宗之殊胜
  59. 为何吃素?
  60. 真正的孝行──托父母於阿弥陀佛
  61. 净土宗的根源
  62. 真正的佛法是建立在脱离轮回之上
  63. 念佛不妄语
  64. 慈心法门
  65. 大慈悲五要点
  66. 净土宗的结论──宗旨四句偈
  67. 弥陀愿心的根源
  68. 四十八愿分类归结
  69. 深信因果,诸恶莫作,众善奉行,念佛成佛
  70. 往生极乐的条件
  71. 往生极乐的条件(中)
  72. 剃度开示(2017年8月18日)
  73. 往生极乐的条件(下.问答)
  74. 剃度及皈依开示(2017年9月19日)
  75. 往生与预知时至

法义开示

  1. 龙树菩萨《易行品》-易行品本愿释略解(一)
  2. 龙树菩萨《易行品》-易行品本愿释略解(二)
  3. 龙树菩萨《易行品》-易行品本愿释略解(三)
  4. 龙树菩萨《易行品》- 称名、易行疾至、不退转(一)
  5. 龙树菩萨《易行品》- 称名、易行疾至、不退转(二)
  6. 《易行品》概说
  7. 昙鸾大师《往生论注》-不虚作住持功德(一)
  8. 昙鸾大师《往生论注》-不虚作住持功德(二)
  9. 昙鸾大师《往生论注》-不虚作住持功德(三)
  10. 昙鸾大师《往生论注》-不虚作住持功德(四)
  11. 昙鸾大师《往生论注》-缘佛愿力速成佛(一)
  12. 昙鸾大师《往生论注》-缘佛愿力速成佛(二)
  13. 昙鸾大师《往生论注》-缘佛愿力速成佛(三)
  14. 昙鸾大师《往生论注》-缘佛愿力速成佛(四)
  15. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(一)
  16. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(二)
  17. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(三)
  18. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(四)
  19. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(五)
  20. 善导大师-略说善导大师「赞佛偈」之深广内涵
  21. 善导大师-第十八愿善导释(一)
  22. 善导大师-第十八愿善导释(二)
  23. 善导大师-第十八愿善导释(三)
  24. 善导大师-第十八愿善导释(四)
  25. 善导大师-第十八愿善导释(五)
  26. 善导大师-第十八愿善导释(六)
  27. 善导大师-第十八愿善导释(七)
  28. 善导大师-第十八愿善导释(八)
  29. 善导大师-第十八愿善导释(九)
  30. 善导大师-第十八愿善导释(十)
  31. 善导大师-第十八愿善导释(十一)
  32. 善导大师-第十八愿善导释(十二)
  33. 善导大师-第十八愿善导释(十三)
  34. 善导大师-第十八愿善导释(十四)
  35. 善导大师-第十八愿善导释(十五)
  36. 善导大师-第十八愿善导释(十六)
  37. 善导大师-第十八愿善导释(十七)
  38. 善导大师-第十八愿善导释(十八)
  39. 善导大师-第十八愿善导释(十九)
  40. 善导大师-第十八愿善导释(二十)
  41. 善导大师-《观经疏》大愿业力与《大经》三誓偈
  42. 综合-成佛如林的法门
  43. 综合-净土宗的几个名词略释
  44. 综合-兼具胜易特色的纯正净土宗(开示)
  45. 综合-兼具胜易特色的纯正净土宗(问答)
  46. 综合-净土宗「宗旨」与「特色」略讲
  47. 综合-净宗宗旨与敦伦尽分
  48. 综合-为回龙寺常住僧众开示
  49. 综合-弘愿寺「护法联谊会」开示
  50. 综合-如何真正纪念「弥陀圣诞」
  51. 综合-极乐无为涅盘界
  52. 综合-略谈念佛方式与庄严道场
  53. 综合-何谓「一心不乱」?
  54. 综合-净土法门的大根大本
  55. 综合-念佛与佛,机法一体
  56. 综合-口称成因由法德
  57. 综合-《地藏经》「念佛度亡」之文略讲
  58. 综合-相劝行念佛 悉名行大悲
  59. 综合-大悲传普化 真成报佛恩
  60. 综合-极乐安身实是精
  61. 「《大经》三要文」的重要性
  62. 「名号的功德」与「念佛的利益」
  63. 综合-弥陀诞辰念弥陀(一)
  64. 综合-弥陀诞辰念弥陀 (二)
  65. 综合-不问罪福 念佛皆生
  66. 综合-法是道场的灵魂
  67. 综合-弥陀光明 最尊第一
  68. 综合-华光出佛
  69. 综合-龙树菩萨往生安乐国
  70. 综合-娑婆众生 无不是业
  71. 综合-净土宗是弥陀慈悲救度的法门
  72. 综合-为什麽净土法门是易行道?
  73. 综合-略说弥陀名号之义
  74. 综合-出家的价值与意义
  75. 综合-成佛何时、极乐何处、往生何位?
  76. 综合-自信教人信 担当向前行
  77. 综合-佛化婚礼开示
  78. 综合-略说净土宗教判
  79. 综合-净土宗宗旨略说
  80. 综合-净土宗特色略说
  81. 《无量寿经》概说
  82. 《无量寿经》概说(续)
  83. 《无量寿经》大意(一)
  84. 《无量寿经》大意(二)
  85. 《无量寿经》大意(三)
  86. 《无量寿经》大意(四)
  87. 《无量寿经》大意(五)
  88. 《无量寿经》大意(六)
  89. 《无量寿经》大意(七)
  90. 净土宗「四不」
  91. 为新戒弟子开示
  92. 「弥陀三约定」
  93. 剃度典礼开示
  94. 念佛的利益
  95. 「三誓偈」略解
  96. 善导大师净土思想(一)
  97. 善导大师净土思想(二)
  98. 善导大师净土思想(三)
  99. 善导大师净土思想(四)
  100. 善导大师净土思想(五)
  101. 善导大师净土思想(六)
  102. 善导大师净土思想(七)
  103. 善导大师净土思想(八)
  104. 善导大师净土思想(九)
  105. 善导大师净土思想(十)
  106. 善导大师净土思想(十一)
  107. 善导大师净土思想(十二)
  108. 善导大师净土思想(十三)
  109. 善导大师净土思想(十四)

宗风

  1. 宗风学习一~五
  2. 宗风学习(六)
  3. 宗风学习(七)

临终开示

  1. 信顺弥陀救度
  2. 娑婆旅程尽,辞别归莲乡
  3. 临终的殷切劝导叮嘱

访问篇

  1. 辅仁大学宗教系所师生参访慧净法师记

问答

  1. 於弘愿寺答僧众问
  2. 於福州答莲友问
  3. 如何从自觉愚恶契入弥陀的救度
净土宗
慧净法师
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法谈开示

综合-略谈念佛方式与庄严道场

--2008年5月10日於永和共修会为莲友开示(一)


 

        净修法师,各位莲友:南无阿弥陀佛!

 

       很多事情都是一种因缘,其实凡事都是要靠因缘,我们今天在这里相聚一堂也是因缘,而且是殊胜的因缘。这几年来,我很敬佩我们净修法师所领导的莲友们能够牺牲奉献,无论白天夜晚,无论天气好坏,长期以来都任苦耐劳,无怨无悔的在做救度众生的工作,在做阿弥陀佛手脚的工作。

 

       台湾也好,乃至全世界的佛教也好,虽然各地都有助念活动,可是助念完了之後,能接下来再为往生者净身、为他入殓,又为他火化,为他做告别仪式的,在台湾只有我们这个团体。这样难得的一贯服务,应该把它扩展到整个台湾各个角落,甚至是世界五大洲。

 

       今天想用一种比较轻松的、自在的方式来跟大家座谈,当然,我们是佛教的念佛团体,所谈的也不离佛法与念佛。首先,我先就我们念佛的音调、念佛的方式谈起。我们念佛的音调是念六字,而且用闽南语──南无阿弥陀佛,为什麽要这样念,这是我长期以来的一种体验。首先,念南无阿弥陀佛,为什麽是念阿(ㄚ)弥陀佛,在以前都念阿(ㄛ)弥陀佛,甚至阿(ㄜ)弥陀佛,现在改念(ㄚ),因为梵文的音是(ㄚ)。我们的经文都是从梵文所翻译的,翻译的方式有义译跟音译两种,大部份都是把经文的涵意用我们的语言文字翻译过来的,也有很少部分是始终没办法把全部的涵意翻译出来,那只好翻译它的音,阿弥陀佛就是翻译它的音。第一个字是阿(ㄚ)的话,那我们刚好也可以用阿(ㄚ)来念,因为阿这个汉字,有念(ㄚ),也有念(ㄜ),也有念(ㄛ),台语、国语都一样,所以我们就用(ㄚ)。

 

       至於阿弥陀佛的「陀」闽南语是念ㄉㄜˊ,而不是念ㄉㄨㄛˊ,其实阿弥陀佛的「陀」念ㄊㄨㄛˊ音是错误的,正确的音是念ㄉㄜˊ。譬如说我们古代的一位神医华陀,北京话念(华ㄊㄨㄛˊ),闽南语念(ㄏㄨㄚˊ ㄉㄜˊ),像骆驼,台语叫(ㄌㄨㄜˋ ㄉㄜˊ),并没有念(ㄌㄨㄜˋ ㄉㄨㄛˊ);还有光阴蹉跎,我年纪已经蹉跎了,国语是(蹉ㄊㄨㄛˊ),台语叫做(蹉ㄉㄜˊ),所以它的台语都念(ㄉㄜˊ),骆驼、蹉跎、华陀、弥陀这个陀呢?国语都一样念(ㄊㄨㄛˊ),台语念(ㄉㄜˊ)。如果查《汇音宝监》这一部汉文的字典,这个字就是(ㄉㄜˊ),而不是(ㄉㄨㄛˊ)。

 

       我从小是受私塾教育,私塾的教育一开始是从《三字经》读起,然後《昔时贤文》、《千字文》、《孝经》,再读《幼学琼林》、《四书》、《古文观止》,所以我从小对汉文就有一点点的基础。我们台语从哪里来,是从闽南的地区而来,所以叫闽南话,而闽南话是道道地地的汉民族隋唐以前的固有语言,隋唐时代大都建都在长安、洛阳那一带,那一带的语言就是现在的闽南语,所以闽南语也叫河洛音,洛阳在河南,河南、洛阳、洛水那一带的语言,就是现在的台语,也就是闽南语。

 

       那为什麽现代那个地方,没有说闽南语,而是说北京话、普通话,反而是在这个南部沿海、闽南,乃至台湾这个地区在说闽南语?因为古代战争的关系,譬如说唐朝建都在长安,到了宋朝,宋朝受蒙古族的侵袭,甚至驱赶而统治之後,那一带的语言逐渐消失了,就改为北京话,北京话就是满洲语,北方的语言。宋朝有北宋、南宋,到後来连南宋也灭亡了,一些孤臣孽子、忠义之士,不甘成为异民族,所以他们就往南迁,一直迁到福建之南,就没地方可迁了。我们台湾人都是从福建漳州、泉州、厦门那一带过来的,所以就保有那一带的语言、文化、风俗。又加上在唐朝的时候,有一位姓陈的将军,受命到漳州那个地方来开垦,所以他也带来了中原的语言、文化、风俗民情,这一位将军就被尊奉为开漳圣王,开漳圣王大家知道吧!所以,目前的闽南话是汉音。

 

       另外,这「南无阿弥陀佛」六字,用闽南语念起来也比较铿锵有力,有提起精神的作用,会让人精神百倍,况且它既然是中原之音,本来就跟当时翻译经典时候的声音很接近;至於用北京话来念南无阿弥陀佛,则已不是从原音直接传下来了。北京话,也就是国语,在大陆,北京话又称普通话,当然用普通话来念,跟用闽南话来念,同样都离不开阿弥陀佛,它的功能不增加,也不减少。话虽如此,但对我们来讲,法虽然不增不减,但是根机有亲疏之别,感觉用闽南话来念,对我们很亲切,而且接近当时的音,同时铿锵有力,譬如说用台语念南无阿弥陀佛这个「佛」,它是仄声,是下入声,短促有力(这时上人念出闽南语八音),听起来八音,但其实是只有七音,因为上上声跟下上声是同样的声,念成普通话之後,这个佛就成为ㄈㄛˊ,结果是下平声,下平声是拉长,但没有力量,不像闽南话的佛是下入声,短促而有力。所以同样一句佛号,声音不同,我们念起来感觉就有一点点的差别,用普通话念南无阿弥陀佛,这个「佛」声音就往下降,力量就消失了,所以我们就用闽南话来念。

 

       一般寺院、共修会、打佛七,他们念佛的时候都有韵调,那为什麽我们要跟人家不一样,没有韵调,而且这样的念法从来没有听过。不是我们要跟人家不一样,一点都不是,我们的任何作为、任何设施,都不是特立独行、标新立异,刻意显现与人不同,不是的,我们这样念佛号是有它殊胜的地方的。

 

       我是民国六十六年(1977)农历九月十九日出家。还没出家之前,我就很专注的在看佛书,早晚打坐、念佛。那个时候,年轻出家的很少很少,乃至一般学佛的也不多。还有,我不是跑道场来学佛的,是看书,从佛书中晓得佛法才是宇宙人生的真理,从此就撇开中国文化的一些书籍、教材,也撇开了其他的书,早晚专看佛书,可以说佛书看得非常的着迷。我出家之前都自己看书,自己早晚打坐、念佛,那个时候的念佛,我是早晚不缺,但没有参加过共修,没有跑过道场,没有听过讲经、唱诵。之所以出家,是觉得如果要有所成就,就必须要专,尤其是,既然有善恶报应、三世因果、六道轮回,那麽学佛的人更不可以再度回到红尘,去跟这个红尘的五欲六尘搅和,应该是脱尘离俗,一意修行,才可望超越三界六道的轮回,所以我就去出家。出家之後,也曾参加过几种佛七,譬如参加煮云法师的精进佛七,或者是忏云法师的佛七,或者是其他法师的佛七。因为是在佛光山出家,佛光山都有各地分别院的道场,弥陀诞的时候,也到其中的道场去主持佛七。

 

       对於当时念佛的调子,不论是四字四音,四字五音或者是六字一音、二音、四音、五音、七音,乃至五会念佛,我都很喜爱的去学习,只要是南无阿弥陀佛的调都很喜欢,然後去追寻。还没出家的时候,那时并没有录音带,只有唱片。我第一次听唱片的佛号,好像是台中某个道场做出来的,因为是学佛之初所听的佛号,所以好像有家乡的味道,一听到就很亲切。那唱片念的人的声音,好像是小女孩,感觉很纯朴,六字是一音,四字是四音(上人用台语唱出六字一音及四字四音),我为了保存,到有录音带时我就录音保存,像忏云法师的调,或佛光山有六字七音四字五音的调,还有其他的调,之後是印光大师灵岩道场的调。

 

       最早期是五会念佛的调,那时候也是唱片的,我也去把唱片录起来,也亲自去拜访台南莫正熹老居士,因为五会念佛,是民国初年广州一位观本法师,他依据法照大师所讲的五会念佛,去作谱所做出来的。之後我就觉得这些调,虽然好,听起来很感人,可是如果静坐的时候,念到心很寂静,那时候就只有一句一句很单纯、很平和,心平气和,如果是调的话,是配和人的感情,甚至七情六慾有高低长短。我就在想,静坐的时候,或老人家气很短没办法念高音或低音、或者是声音拉很长的,乃至临终,他们怎麽办呢?有没有一种调能够适合他们,甚至我们这个法门是以专称弥陀佛名为往生的正因,台湾道场、大陆道场调也很多且各不一样,如果有一种调能够统一的话,岂不是更好,当然这种调必须适合很多的阶层,老修、初机、年轻的人、年老的人,乃至躺在病床即将临终的人、平常的时候,还有念到很寂静的时候,都适合念。我就一直在思惟这个问题。

 

       最後我就以我本身的经验为准。我本身怎麽经验呢?我早上起来大部分都是静坐念佛,为什麽?我觉得早上有三静,三静是「心灵宁静、环境安静、空气清净」,经过一夜的睡眠,昨天之前的种种烦恼、情绪沉淀下来了,那时候心灵宁静,很接近无念无想的清净佛性,那时候来念佛,可以说杂念很少,所以我早上起来不诵经、不念咒、不唱赞,不做其他的,早上起来就是先静坐念佛。「一天的生活,从念佛开始」,早上心灵清净,那时候的念佛都是一句一句的南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……,当然因为静坐,所以不拿念珠,也不出声音,是心中默念。

 

       我念佛都用印光大师所讲的「十念记数」,所以来回反覆,都是六字名号。十念记数,而且没有高低长短的韵律,觉得心中很平静、很寂静、很安详,我即使经行念佛,还是这样念。觉得这样念是可以适合我们这个法门每一道场,甚至适合男女老少、平生、临终,乃至行住坐卧。因为有些音调起太高,女众唱不上去,起太低,男众唱不下来,那麽年老者、临终者也念不来,尤其是正当很平静的时候,不起「喜怒哀乐爱恶欲」等七情的时候,那个时候要他唱这些调子就觉得不相应。当我们念佛念到很寂静的时候,它是接近没有韵律的,因为很寂静、很平静、很清净,清净的本性,没有高低韵律。所以我就试着,当有机会去领导家属共修的时候,我就用这个调子,只要一把引磬或者一个木鱼,就可带动全场,结果他们的反应是,这样念很好,很轻松,而且很摄心、很寂静、很稳定,让我们的家人没有学佛的,一开始也会念,不必经过一段时间的练习。带领了几个地方,对方都是这样的反应,我就更觉得这个调子可行。当然共修的时候,因为要使大众统一,所以有拍数,六个字四拍,一拍一秒钟,一句念起来就是四秒钟;如果我们自己念,就念三拍就可以,快慢可以自己来调,出声、默念、静坐、经行、礼拜都可以这样念,清楚、轻松、摄心、而且有力。

 

       这个调子是无调之调,具有某种摄受力,我来讲个实际案例。在几年前,我是住在台南,台北的中和有个莲友,一天早上她打电话到台南跟我说,她妈妈已经要从长庚医院运回家中等待断气,因为医生已经通知不行了,如果要回家的话就要赶快,大概在九点之前就会断气了,她跟我这麽一讲,我就说好,我坐飞机过去。从台南坐飞机到台北松山机场又坐计程车,找到她家,她家是在二楼,到了她家已经十一点了,我心想她妈妈应该是断气了。当我上楼,一踏进她家门时,看到她妈妈躺在客厅的左边还没有断气,那一位莲友,还有她先生、弟弟、弟媳,以及她爸爸这几个人在念佛,没有其他莲友。那位莲友敲着引磬,是念六字二音的调,这个调是很感人的,可是当时我一听觉得他们念得有气无力,大概是他们也不熟,家人大概也念久了累了,我一踏进门听到这个声音,看到念的人,跟临终者就是她妈妈,她妈妈还没有断气,可是昏睡着,嘴巴流着血水,左手抖动着,眼睛是闭着,我一看一听这个声音,就直觉亡者跟她的家属彼此没有互动,也就是说这个念佛的音调,没有触动她的妈妈,所以一踏进门,没有打招呼,没有说第二句话,就把她的引磬接上来,然後就南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛这样一句一句的念,念不到二十句,她妈妈突然间眼睛张开了,本来头是稍微倾向那边,也缓缓的转过来看着我,到底是谁,好像她被不一样的佛号声音触动了。

 

       这种念法,摄心、铿锵、有力,具警醒作用,使得她妈妈就从昏睡中醒过来,而且转头向我这边看。刚才我一踏进门就感觉她妈妈是她妈妈,念佛是念佛,彼此没有交集。经过我这样一念,互相就有交感了。她妈妈既然眼睛张开,我就说把西方接引图拿给她看,并简单开示说:「某某人,你现在看清楚,这是阿弥陀佛,阿弥陀佛来迎接你,就是这样的气势阵仗,阿弥陀佛来你就跟祂去,现在你就专心跟我们念佛。」所以我就这样念,他们也就跟我这样念,一下子之间嘴巴在流的白沫也不流了,本来抖动的左手,也不抖了,安静下来了。念到下午,我看她精神气色越来越好,我就触摸她的双脚,发现还很有温度,这不像立即会往生的人。下午时,她女儿问她妈妈要不要吃东西,要不要喝一点生机饮食果汁,她妈妈点点头,所以就弄给她喝。那天晚上他们也担心,有吃东西,可是不能排泄怎麽办呢?不可能再送医院,因为在医院时,打针、吃药都已不能排泄了,医生已经说五脏六腑已经不管用了,可是想一想也只有靠阿弥陀佛,还是继续念佛。念到晚上十点。我弟弟住在新庄,我就跟他们讲,我到新庄弟弟家过夜,明天早上再过来,你们辛苦一点,继续助念,念通宵,轮流休息。隔天早上七点多,我到他家的时候,家属跟我说,昨天晚上已经有排泄了,本来在医院是不能排泄的,结果念佛能吃东西,也能排泄了,看情形不是即将会往生的样子,所以就把她搬到房间去,不在客厅。我在台北待几天之後,我也回台南去了。

 

       说当天九点之前会往生,但并没有,那什麽时候往生呢?是刚好又过了一个月。在这一个月当中,给他们三件感应的事蹟,启发他们念佛的信心,哪三件呢?

 

       第一件,这位莲友的弟媳妇是基督教徒,虽然是基督教徒,对念佛也不排斥,也很孝顺。这位弟媳妇有一天晚上做了一个梦,梦到她婆婆在五月五日的晚上十二点往生,醒过来她就去翻日历,五月五日已经过了,就认为这个梦不准,五月五日已过,我婆婆还在这里呼吸呀!其实这个梦是准的,往生刚好就是农历五月五日端午节的晚上十二点之间。

 

       第二件,往生者的女儿就是这位莲友,是住在回龙大庆路,做梦梦到她妈妈往生时,来帮她助念的是台中弥陀讲堂的信愿法师。她将这个梦境告诉她先生,彼此两人讨论,觉得这个梦大概不真实,因虽知道有信愿法师这个人,但彼此不认识,怎麽会请他来,真的有事也是打电话到台南找我。果然往生的那一天,她还是打电话给我,我还是说好,我也准备坐飞机上去。可是当我准备时,想到如果我今天去台北会耽误某件事,那怎麽办呢?不然我来打电话给信愿法师,问问他有没有空可代替我过去,信愿法师也很爽然答应,并说,我找几位莲友开着厢型车走北二高会较快。信愿法师答应了之後,我就打电话跟这位莲友讲:「抱歉!我是很想上去,但是有事情不能上去,不过我已请信愿法师,他去比我去还要好,因为他有好几位莲友,他开示是很在行的,我孤家寡人,又缺乏经验。」这位莲友一听,才明白那个梦境是真的梦不是虚梦。信愿法师那天下午到她家,为她妈妈开示,让他们觉得很感动,很赞许信愿法师辩才无碍,语言流畅,这是第二件。

 

       第三件,因为自从她妈妈搬回房间之後,都是她的弟弟陪着她妈妈睡觉,照顾她妈妈,往生的当天晚上要睡之前,朦胧之中她的弟弟看到西方三圣现前,可是要睡觉了,也不以为意,想到念佛会看到佛菩萨也是自然之事,隔天早上,她女儿似乎感觉到她妈妈往生了,去看果然已经断气了,那个时候,正是五月五日十二点过後。

 

       回想她妈妈之所以又延长一个月的寿命,而且有这几件感应的事蹟,都跟我们这样的念佛有关系,也跟这个调有关系,如果我那个时候没有赶到,没有这样念,是她们念,不晓得她妈妈要怎麽样地断气,就难以预料了。

 

       一般的助念不是六字二音,就是四字四音,四字四音念得很缓慢,而六字二音若念长的话,会让人很费气力。我们这种调很简单、很简短、很清晰、很摄心,铿锵有力、又不费气力,能让我们提起精神,因为有了这一件印证之後,我更确定这种念法可以推广。曾有几位法师,他们只要听过这种念法之後,就觉得这种念法很好,无论共修、助念、或者法会、三时系念,都可以这样念,所以在因缘合和之下,我到台北净土宗念佛会领导念佛,也就继续用这个调。在虎尾那个地方,有一个道场也跟我们一样,他们早上九点念到十一点半,也是一把引磬,用我们的调子带动全场,那也是莲友互相轮流敲引磬,也是坐在那里念,念完了,十一点半,他们就准备便当,给在场的人用午餐,用完了再各自回家去。他们是早上念佛而已,便当是寺院里面做的,每天有两位莲友负责,总共七个组,七天才轮一次做便当,做一个便当没有多少钱,大概二十块就色香味俱全。

 

       我们的念佛会,是采全程静坐念佛的方式,没有经行,也没有拜佛,为什麽?因为静坐念佛是只开三分目或者眼睛闭着,不看、不听、不动,就能让我们身心专注在这句佛号。而经行难免要张眼看前方,拜佛也是一样。当然在共修场合,经行、拜佛都是很专注的,但总不如静坐,而且用椅子坐,你要盘腿不盘腿都可以,靠背不靠背都可以,男女老幼都相应、都适合,当然这当中有休息时间,除非是坐不住,需要调节,那就另当别论。由於念佛会场地不宽敞,所以也只能用这种方式,而觉得用这种方式也能够普遍适合大众,所以就坐在椅子上念佛。当然法无定法,某一种场合,某一种根机情况下,也可以做某一种调整。这是我就念佛的音、念佛的调、念佛的方式,为什麽要这样的来源和大家分享。不然人家会觉得,你们怎麽跟人家不一样,声音、调子、做法都不一样,特立独行。其实不是,是要让它更加的纯朴,更加的适合大众。

 

       还有联合公祭的布置,我们也做了少许的改动,这个也是因我而起,以前我从没有看过联合公祭的布置、过程,大概在三月初的时候,我看到联合公祭光碟,觉得这个会场很宽敞,可是在布置上,似乎庄严度是不够的,尤其是前面挂七如来幢幡,跟我们法门也不相应,七如来是过去佛,跟西方净土法门是毫无关系的,初学者尤其一般人也看不懂。为什麽要挂这七如来呢?当然考量是要庄严道场,可是如果要庄严道场,应该是用更适合我们这个法门的,尤其是我们这个法门,净土宗要「专」,专於谁呢?是专於南无阿弥陀佛,眼睛所看、耳朵所闻、口中所念都是南无阿弥陀佛,如果这个联合公祭,在接引家属初机上能有更适合我们这个法门,更殊胜庄严的场面方式呈现的话,对他们应该是很感动、印象深刻,一辈子难忘,这是一种接引的方便,所以我就想到这七如来可以换为南无阿弥陀佛。

 

       我们的本尊,就是南无阿弥陀佛,本尊是独一无二的。因为「本尊」是信仰中最根本最重要的,是只可有一,不可能有二有三。尤其是极乐世界是弥陀所建的,救度众生的愿是弥陀所发的,我们之所以能够离开娑婆往生极乐,也是单单由於弥陀一佛,所以我们这个法门的本尊,只有南无阿弥陀佛一佛,无论是称念、礼拜、赞叹、供养,或者思惟、观想,都是专一南无阿弥陀佛,所以就想到会场前面可以全改为阿弥陀佛的佛像,尤其是我们这一尊阿弥陀佛画像,觉得很亲切很慈祥,很能让人家亲近感动。其它墙壁、柱子,乃至法师休息室,只有单单小小一尊佛的画像,这样是不够庄严的,所以我就提议稍微做改变,这是我们联合公祭会场布置稍微改变的来源。

 

       那时候有位赖教授,他母亲刚好要参加三月份的联合公祭,赖教授是这方面的专家,二十几年前就受佛光山邀请,为佛光山庄严殿堂,雕塑佛像,所以在这一方面有非常丰富的经验,而且有很多的资料,他一看也觉得这个会场有很大的改进空间,可以让它更庄严,也由於他母亲往生,也是同修莲友去助念、入殓、火化,也要参加联合公祭,更因为他母亲往生的情形、往生的瑞应,让他非常感动,所以他就主动全心投入的要来参与庄严这个道场。

 

       当然,有所更动也必需切合实际,怎样切合实际?就是在布置的时候容易布置,收拾的时候容易收拾,收藏的时候容易收藏,即使要庄严也要考虑实际,如果不切合实际,那当然不行,所以这个更动还是要切合实际。尤其是联合公祭这个主体是我们莲友,不是念佛会同修,念佛会的同修只不过是做为配合,从旁协助,绝不能喧宾夺主,一切还要看莲友们的观感,听莲友们的意见,接受不接受还是要以莲友为主。

 

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