通俗讲演

  1. 一心念佛 无疑无杂
  2. 世间虚假 唯佛独真
  3. 净土法门 万法归宗
  4. 乘本愿船 登涅盘岸
  5. 念佛众生 摄取不舍
  6. 以佛为念 以净为归
  7. 阿弥陀佛 是何等佛
  8. 念佛成佛 即是佛教
  9. 念佛方能消宿业
  10. 一切众生 皆有佛性
  11. 阿弥陀佛的救度
  12. 守愚念佛 弥陀住顶
  13. 弥陀名号 不可思议
  14. 信佛救度念佛名 命终直入涅盘城
  15. 万行不凭凭念佛(一)
  16. 万行不凭凭念佛(二)
  17. 如何真正圆满人生的目的
  18. 明信因果,念佛求生
  19. 〈人有实德,天有奇报〉一文的启发
  20. 念佛即圆满悲智功德
  21. 一天的生活,从念佛开始
  22. 念佛人的「本尊」
  23. 初学净土法门应有的认识
  24. 净土法门 理事互含
  25. 简介净土宗专纯念佛的道风及心态
  26. 初机念佛群疑问答
  27. 厌秽欣净 切愿往生
  28. 「澳门弥陀共修会落成法语」略讲
  29. 本愿称名 凡夫入报
  30. 念佛的音调与心态
  31. 归依劝嘱
  32. 为新戒比丘开示
  33. 信受弥陀救度
  34. 三涂众生 念佛往生
  35. 念佛生莲
  36. 慈悲的救度
  37. 净土行人应具备的根本知见
  38. 志工服务精神的内涵
  39. 佛在何处?
  40. 念佛成佛的原理
  41. 念佛的方法与要领
  42. 佛教点灯的意义
  43. 在心、在缘、在决定
  44. 慧净法师除夕团拜电话致辞
  45. 第一届净土宗志工研习会勉言
  46. 「以诚感人」的意涵
  47. 澳门净土宗学会 赞颂辞
  48. 念佛超度 三涂众生
  49. 心平气和 无住生心
  50. 念佛名号 学佛爱心
  51. 说爱(一)
  52. 说爱(二)
  53. 学佛的目的
  54. 岁末聚餐对僧众的谈话
  55. 不请之友
  56. 爱与佛命
  57. 「自省己过,善覆他罪,乐修慈心」
  58. 略谈佛教的意义与净土宗之殊胜
  59. 为何吃素?
  60. 真正的孝行──托父母於阿弥陀佛
  61. 净土宗的根源
  62. 真正的佛法是建立在脱离轮回之上
  63. 念佛不妄语
  64. 慈心法门
  65. 大慈悲五要点
  66. 净土宗的结论──宗旨四句偈
  67. 弥陀愿心的根源
  68. 四十八愿分类归结
  69. 深信因果,诸恶莫作,众善奉行,念佛成佛

法义开示

  1. 龙树菩萨《易行品》-易行品本愿释略解(一)
  2. 龙树菩萨《易行品》-易行品本愿释略解(二)
  3. 龙树菩萨《易行品》-易行品本愿释略解(三)
  4. 龙树菩萨《易行品》- 称名、易行疾至、不退转(一)
  5. 龙树菩萨《易行品》- 称名、易行疾至、不退转(二)
  6. 《易行品》概说
  7. 昙鸾大师《往生论注》-不虚作住持功德(一)
  8. 昙鸾大师《往生论注》-不虚作住持功德(二)
  9. 昙鸾大师《往生论注》-不虚作住持功德(三)
  10. 昙鸾大师《往生论注》-不虚作住持功德(四)
  11. 昙鸾大师《往生论注》-缘佛愿力速成佛(一)
  12. 昙鸾大师《往生论注》-缘佛愿力速成佛(二)
  13. 昙鸾大师《往生论注》-缘佛愿力速成佛(三)
  14. 昙鸾大师《往生论注》-缘佛愿力速成佛(四)
  15. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(一)
  16. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(二)
  17. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(三)
  18. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(四)
  19. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(五)
  20. 善导大师-略说善导大师「赞佛偈」之深广内涵
  21. 善导大师-第十八愿善导释(一)
  22. 善导大师-第十八愿善导释(二)
  23. 善导大师-第十八愿善导释(三)
  24. 善导大师-第十八愿善导释(四)
  25. 善导大师-第十八愿善导释(五)
  26. 善导大师-第十八愿善导释(六)
  27. 善导大师-第十八愿善导释(七)
  28. 善导大师-第十八愿善导释(八)
  29. 善导大师-第十八愿善导释(九)
  30. 善导大师-第十八愿善导释(十)
  31. 善导大师-第十八愿善导释(十一)
  32. 善导大师-第十八愿善导释(十二)
  33. 善导大师-第十八愿善导释(十三)
  34. 善导大师-第十八愿善导释(十四)
  35. 善导大师-第十八愿善导释(十五)
  36. 善导大师-第十八愿善导释(十六)
  37. 善导大师-第十八愿善导释(十七)
  38. 善导大师-第十八愿善导释(十八)
  39. 善导大师-第十八愿善导释(十九)
  40. 善导大师-第十八愿善导释(二十)
  41. 善导大师-《观经疏》大愿业力与《大经》三誓偈
  42. 综合-成佛如林的法门
  43. 综合-净土宗的几个名词略释
  44. 综合-兼具胜易特色的纯正净土宗(开示)
  45. 综合-兼具胜易特色的纯正净土宗(问答)
  46. 综合-净土宗「宗旨」与「特色」略讲
  47. 综合-净宗宗旨与敦伦尽分
  48. 综合-为回龙寺常住僧众开示
  49. 综合-弘愿寺「护法联谊会」开示
  50. 综合-如何真正纪念「弥陀圣诞」
  51. 综合-极乐无为涅盘界
  52. 综合-略谈念佛方式与庄严道场
  53. 综合-何谓「一心不乱」?
  54. 综合-净土法门的大根大本
  55. 综合-念佛与佛,机法一体
  56. 综合-口称成因由法德
  57. 综合-《地藏经》「念佛度亡」之文略讲
  58. 综合-相劝行念佛 悉名行大悲
  59. 综合-大悲传普化 真成报佛恩
  60. 综合-极乐安身实是精
  61. 综合-「《大经》三要文」的重要性
  62. 综合-「名号的功德」与「念佛的利益」
  63. 综合-弥陀诞辰念弥陀(一)
  64. 综合-弥陀诞辰念弥陀 (二)
  65. 综合-不问罪福 念佛皆生
  66. 综合-法是道场的灵魂
  67. 综合-弥陀光明 最尊第一
  68. 综合-华光出佛
  69. 综合-龙树菩萨往生安乐国
  70. 综合-娑婆众生 无不是业
  71. 综合-净土宗是弥陀慈悲救度的法门
  72. 综合-为什麽净土法门是易行道?
  73. 综合-略说弥陀名号之义
  74. 综合-出家的价值与意义
  75. 综合-成佛何时、极乐何处、往生何位?
  76. 综合-自信教人信 担当向前行
  77. 综合-佛化婚礼开示
  78. 综合-略说净土宗教判
  79. 综合-净土宗宗旨略说
  80. 综合-净土宗特色略说
  81. 综合-《无量寿经》概说
  82. 综合-《无量寿经》概说(续)
  83. 综合-《无量寿经》大意(一)
  84. 综合-《无量寿经》大意(二)
  85. 综合-《无量寿经》大意(三)
  86. 综合-《无量寿经》大意(四)
  87. 综合- 净土宗「四不」
  88. 综合- 为新戒弟子开示
  89. 综合-「弥陀三约定」
  90. 综合-剃度典礼开示
  91. 综合-念佛的利益
  92. 综合-《无量寿经》大意(五)
  93. 综合-《无量寿经》大意(六)

宗风

  1. 宗风学习一~五
  2. 宗风学习(六)
  3. 宗风学习(七)

临终开示

  1. 信顺弥陀救度
  2. 娑婆旅程尽,辞别归莲乡
  3. 临终的殷切劝导叮嘱

访问篇

  1. 辅仁大学宗教系所师生参访慧净法师记

问答

  1. 於弘愿寺答僧众问
  2. 於福州答莲友问
  3. 如何从自觉愚恶契入弥陀的救度
净土宗
慧净法师
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法谈开示

信佛救度念佛名 命终直入涅盘城

       ──於净宗书院为莲友闽南语开示(十一)


 

       各位莲友,各位同修:南无阿弥陀佛!

       今天的讲题是「信佛救度念佛名,命终直入涅盘城」。

 

 

净土宗的根源    即是第十八愿

       我们这个法门是「净土宗」,净土宗的根源就是第十八愿。阿弥陀佛发四十八愿,为十方众生建设极乐世界,为十方众生累积往生极乐世界的功德资粮,甚至为十方众生消除生生世世的业障,这些内容都在四十八愿之中。四十八愿中有一个根本愿,就是第十八愿,十方众生如何容易往生极乐世界?如何与弥陀愿心相应?内容都在第十八愿。所以,第十八愿就是我们这个法门的根本来源。

 

 

第十八愿内容    机法两种深信

       第十八愿在说什麽?在说「机」、「法」两种深信。也就是善导大师说的:「一者决定深信:自身现是罪恶生死凡夫,旷劫以来,常没常流转,无有出离之缘。」这是机深信;「二者决定深信:彼阿弥陀佛四十八愿摄受众生,无疑无虑,乘彼愿力,定得往生。」这是法的深信。

 

       何以第十八愿的内容,是「机」「法」两种深信?刚刚说机深信是第十八愿中的「十方众生(唯除五逆,诽谤正法),至心信乐,欲生我国,乃至十念」的内涵;法深信是第十八愿中的「欲生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉」。「机」是指我们凡夫众生,「法」就是阿弥陀佛。机是说凡夫众生必定轮回在六道中,而且往往沉沦三恶道;法深信是在说阿弥陀佛的救度,阿弥陀佛成佛的目的,主要是为了救度十方众生。

 

       如果阿弥陀佛的愿心不是为了救度十方众生,祂就不成为「南无阿弥陀佛」;进一步,如果阿弥陀佛的能力救度不了十方众生,祂也不够资格成为「南无阿弥陀佛」这尊佛,这在第十八愿都显明了。

 

       第十八愿说:

设我得佛,十方众生,至心信乐,欲生我国,乃至十念。
若不生者,不取正觉。唯除五逆,诽谤正法。

 

       这就是阿弥陀佛以慈悲之愿救度十方众生,不然,祂就不取正觉;阿弥陀佛以救度之力救度十方众生,不然祂也不取正觉。

 

 

世间法与出世间法

       十方众生是什麽样的众生?第十八愿最後两句是:「唯除五逆,诽谤正法」。意思是说十方众生具足犯五逆、诽谤正法的可能性,这是我们十方众生的实相。

 

       六道轮回的生死凡夫,要解脱生死,最起码要修出世间法。法有世间法与出世间法,世间法就是「五戒」「十善」,五戒成就,可以出生人道,否则就没有资格出世为人。若十善圆满,可以生欲界天。但不论人间或天上,都仍然不出轮回。出世间法, 可以使我们超越生死轮回,不再有生、老、病、死,永远自由安乐的存在。必须修出世间法成就,才可以离开生死轮回。出世间法就是「四圣谛」、「十二因缘」、「六度」等法。

 

       世间法无法解脱生死轮回,只获得人间或天界的果报。出世间法门我们修不起,所以十方众生注定都要在六道轮回。

 

 

三界六道中    常没常流转

       善导大师说我们要决定深信,我们是「罪恶生死凡夫,旷劫以来常没常流转」,都具足了贪、瞋、痴、慢、疑、邪见,都有不平、计较、嫉妒,也不知因果事理。过去世到现在,我们都在三界六道轮回,且往往都在三恶道之中,所以说「常没常流转」。

 

       六道的三恶道,就是地狱、饿鬼和畜生,都是受苦的地方。三善道就是天道、人道、阿修罗道;天道纯享乐,人道有苦有乐,但往往苦多乐少。「常没常流转」, 指我们往往都是在三恶道中流转,好像在大海中,身体沉在海底叫「没」,浮在水面叫「浮」。如果我们出生在天道、人道、阿修罗道,浮出三恶道的苦海,还可呼吸到空气;如果出生在三恶道,就好像沉在水底,不能呼吸,而在水中窒息受苦。

 

       善导大师说我们都是常没常流转,旷古以来,大多在三恶道轮转,出世为人的机会非常少。甚至未来世,也没有出离世间、了断生死的机缘。

 

       这句法语道出了我们众生的实相。过去和未来的果报,往往都是出生在三恶道,出生人道、天道的机会非常之少。虽然我们现在出生人道,听闻佛法,也依教奉行,但靠自己的力量,要脱出三界六道生死轮回,不仅艰难,而且是不可能,「无有出离之缘」--自今而後都没有出离之缘。

 

       这就是指出世间法我们修不起、做不到。出世间法有小乘及大乘,小乘是自己了断生死,大乘不但自己了断生死,也发心将了生脱死的法传授给有缘众生,使他们也能了生脱死。不论小乘、大乘我们都做不到。

 

 

虽然学佛修行    依然贪瞋烦恼

       虽然我们受三皈、五戒、吃素,每天也多少行「六度」--布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧,但内心仍具足贪瞋痴,且非常深重。贪瞋痴没有断除,就无法离开三界。

 

       众生有种种烦恼,归纳起来有一百零八种;再进一步归纳,就是贪、瞋、痴、慢、疑五种烦恼;再归纳就是贪瞋痴三毒。「毒」就是很难治疗的病,意思是使我们永远在六道无法脱出。如果能断除三毒,就可以脱离三界,我们检视自己贪瞋痴断除了吗?不但没有断除、没有降服,而且日日增长。

 

       我们都有贪欲的心,贪「五欲」──财、色、名、食、睡,其结果就是堕落地狱。佛陀说:

财色名食睡,地狱五条根。

 

       人大多自私自利,而人之所以自私自利,都是为了满足自己的财、色、名、食、睡之类。因为贪就容易有瞋,凡事只要不符合自己利益、不合自己心意,就会瞋恨、生气,也会嫉妒别人。我们虽然学佛修行,但反省起来,这种瞋恨心都没降服;计较、嫉妒的心,遇境就会现起。所以连降服都没办法,何况断除!

 

       出世间法是要能在世间断除贪瞋痴,既然我们都做不到,是否意谓着我们都会在六道中轮回,这是多麽的痛苦、危险!

 

 

五戒不清净    无法生人道

       再进一步说,出世间法我们修不起,世间法的「五戒」「十善」,我们也不圆满。「五戒」就是--不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。

 

       五戒的第一条「不杀生」,想想看,我们从小至今杀生过吗?都杀过。只要是生物,包括蚊虫、蟑螂、蚂蚁及飞禽走兽、水族家畜等,都杀过。我们如果没有素食,都难免造杀生的业。杀有自杀──就是自己动手杀,间接杀──别人杀给我吃。而且只要我们有杀的心,看人杀害动物时,生起活该的心,这就犯「见杀随喜」,与杀生同罪。杀生是有果报的,所谓杀人偿命,杀动物亦然,这辈子我们杀牠,未来生就要偿还。我们吃他八两肉,将来要还他半斤以上;而且吃什麽动物,将来就出生为那种动物,被他所杀、所吃。

 

       为什麽杀生放在五戒的第一条?因为世间最贵重的是生命,而最悲惨的,是生命被剥夺、被杀害。人人都爱惜自己的生命,希望自己长寿、健康、自由,不希望被杀、被侵犯、被迫害,否则会起瞋恨之心。一旦杀生,就会冤冤相报无了期。

 

       再来说「偷盗」,偷人金银财宝是偷,借钱不还也是偷,不该拿而拿也是偷,一般人都很容易犯。有人刻意在公司打私人电话,公家的纸、笔拿来私用,都是偷盗。这辈子偷东西没还,下辈子不但要还,而且利息加倍。俗话说「杀人偿命,欠钱还债」,我们这辈子欠的债不仅来生要偿还,甚至要投生为家禽、畜生之类,让他赚钱。所以欠债未偿,犯了偷盗,都要留在三界。

 

       「邪淫」就是夫妻一方跟别人有不正当的关系,不论是亲身或只是起心动念,都犯了邪淫之罪。因为淫慾的念头,会引我们在六道来来去去;且淫慾念头若非正当夫妻关系,会堕入三恶道。

 

       「妄语」也一样,说谎或诽谤别人、说别人坏话,都是妄语,也会堕入三恶道。

 

       「饮酒」本身不属善也不属恶,但饮酒会麻痹我们的脑神经,使我们在神智不清醒或被刺激的情况下,犯了杀盗淫妄之罪,所以也是五戒之一。

 

       凡五戒不清净,不圆满具足,就无法生而为人。

 

 

十善圆满    生於天界

       「十善」就是微细的五戒,除了五戒的不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语外,又要不两舌、不恶口、不绮语加上不贪、不瞋、不痴。十善圆满,才可生於天上。我们自问五戒尚且做不到,何况微细的十善,就更不可能了!那岂非我们的命运就是常在三恶道!

 

       因此,善导大师说我们是--常没常流转。今世能生而为人又遇到佛法,发心精进修行,都不能成就,何况未来世!

 

 

天人寿终时    还墬三恶道

       「无有出离之缘」,是指我们即使五戒、十善做得到,但仍然只是生在人、天,也还是在六道中轮回,一样是凡夫。而且生天寿终,仍会堕落三恶道之地狱、饿鬼、畜生道。这样生天与堕落,只是现在或未来时间不同,结果仍然相同。因此佛陀在《正法念处经》中开示:「从天生地狱,从地狱生天」,意思是天人寿终时,随其过去果报,或有直接堕入地狱,而地狱报尽亦可能因其过去善业,而上生天上。

 

       佛陀也在《涅盘经》中开示:

虽复得受梵天之身,乃至非想非非想天,命终还堕三恶道中。

 

       意思是说修行的境界很高,十善圆满只升欲界天;五戒十善圆满,禅定功夫很深,不但降服贪瞋痴,且无妄想杂念,果报可在四禅天或四空天。但无论欲界天或四禅天、四空天,寿终仍会堕三恶道。因为禅定力随寿命时间会减弱,又会再散乱,最後仍将堕落,所以即使在四禅天、四空天也不究竟。

 

 

佛陀度化亲弟弟    难陀终证阿罗汉

       我来讲一个从天生地狱的故事,是在佛陀时代,也与佛陀有关。

 

       释迦牟尼佛家族总共有七位王子出家,在《佛说阿弥陀经》中,就举出五位王子。《佛说阿弥陀经》的「佛」,就是释迦牟尼佛,他是太子;十六罗汉中有难陀,是佛陀同父异母的弟弟;阿难陀是佛的堂弟;罗睺罗是佛的儿子;第十六位阿(少兔)楼驮,也是佛的堂弟。佛陀出家後,就想尽办法引导儿子罗睺罗及亲弟弟难陀出家。

 

       佛的弟弟难陀相貌非常端正,是当时的美男子。释迦牟尼佛具足三十二相好,难陀具足三十相好,差两相。难陀的太太孙陀利,也是当时的美女,俊男配美女,生活在皇宫中,享受种种的欲乐。释迦牟尼佛想尽办法引导他的弟弟出家。

 

       有一天,释迦牟尼佛到宫中托钵,难陀看到哥哥来很高兴,提供种种好吃的食物供养佛。释尊把钵给了难陀,让他装满各种食物後,自己却一转身朝着精舍的方向走回去,难陀只好拿着钵,随佛陀往精舍走。难陀的太太孙陀利见此情景,心中浮起不妙的预感,觉得难陀此去恐怕不会再回来了,就在难陀身後惊慌的呼唤他说:「难陀,你要快去快回啊!」

 

       到了精舍,佛陀立刻请人为难陀剃发。难陀抗拒,但在佛陀的威严下,只好勉强领受。此後他虽然身在精舍,过着出家僧团的生活,心却日夜思念着孙陀利,经常动脑筋想如何能离开僧团回到皇宫。有好几次利用佛陀不在时,偷偷跑走,但都在半路被佛陀遇见而带回。

 

       最後一次,佛陀外出托钵,难陀精心计划,趁机由小路回去,没想到半路遇到一位金光巍巍,慈和、安详、温雅的身影出现,原来还是佛陀。

 

       佛陀微笑问难陀:

       「你想念太太,不能忍受寂寞,要回皇宫?」难陀点头承认。

 

       佛陀又问:

       「你太太真的那麽庄严美丽吗?」难陀又点头。

 

       佛陀就带着难陀向山中走去。在山坡上,看到一只瞎眼又秃毛的老母猴,长得非常丑陋。

 

       佛陀问难陀:

       「你太太与这只母猴相比,谁比较美?」难陀听了皱起眉头,心中不悦。心想:「我太太是国中美女,远胜其他女人,怎麽拿她跟这只又老又丑的畜生相比!」

 

       佛陀接着以神通力带难陀飞到忉利天。忉利天比起人间的妙好及殊胜,何止千百万倍!处处楼阁宫殿、园林花木,其中天人天女享乐无比,难陀很羡慕,尤其天女的美丽,又岂是世间女子所比得上。

 

       这时难陀看到一群天女守着一座宫殿,殿中没有男主人。难陀问其中一位天女,为何此地没有主人?

 

       天女柔声回答:

       「我们在等佛陀的弟弟难陀,以他出家的福报,将来会生天到我们这里,与我们厮守、享乐。」

 

       难陀听了喜不自胜。回僧团以後,想到天女,觉得太太孙陀利差太远了,就像那只老母猴一样。难陀自此不再思念太太,而是心心念念想着天界的天女,也因此努力修行,希望早日上生天界。

 

       过一段日子,佛陀又以神通带难陀到地狱去。这里是镬汤地狱,看到很多烧着滚烫热油的鼎镬中,有人受着镬汤的刑罚,悲惨哀号的声音让人不忍听闻。

 

       难陀发现有一个特别大的鼎,油也特别热,但是鼎中没人。他问旁边的鬼卒,鬼卒回答说:

       「这是特别留给佛陀的弟弟难陀,当他天福享尽,就会堕落此鼎。」

 

       难陀一听,吓得魂不附体,立刻央请佛陀赶快带他离开地狱返回人间。难陀此後深生恐惧,原先想到天界享乐的念头就转变了。他知道天上的乐不究竟,是短暂的,一旦寿命终了,仍会堕入地狱,更何况地狱的刑罚让人看都不敢看,想都不敢想。难陀从此真心修行,不作生天想,终於断除贪瞋痴,证得阿罗汉果,脱离三界。

 

       试想假如他修行,只是为了生天享乐,即使将来生天,命终也会堕地狱,这样生天与堕地狱,岂非只是早晚时间的差别。

 

 

凭自力难出六道    依佛力往生净土

       六道轮回都是痛苦不究竟的,然而出生天界尚且要大修行,何况是以自己的力量脱出六道,根本就不可能!所以,六道凡夫都需要阿弥陀佛的救度。

 

       退一步说,人生都是无常,难陀未见到天女之前,一心一意爱着他的太太,看到天女後,就把太太忘记了,心心念念都想着天女。可知,虽然现在夫妻恩爱,未来世转个身,境界改变,恩爱就跟着改变了。所以世间无常,一点都不可靠,我们一定要脱离无常的世间。

 

       此外,善与恶、天堂与地狱,都一样。若非脱离三界六道,善不是真正的善,乐也不是真正的乐;唯有接受阿弥陀佛的救度,才是究竟的善,彻底的乐。

 

 

佛救度众生    平等无差别

       有人怀疑大修行人与误蹈法网的人,都一样往生极乐世界吗?若依第十八愿--念佛往生愿,则不论大修行人或一般有罪之人,只要愿生弥陀净土,专念「南无阿弥陀佛」名号,一样往生极乐世界。因为都是依靠阿弥陀佛的功德往生,并非靠我们的善、恶、修行往生。到极乐世界都平等,不因大修行人到极乐世界品位就高,一般有罪之人品位就低,因为他们往生之因都是专念弥陀佛名,都是全凭弥陀功德,所以因同果同。

 

       从佛眼中看众生的善恶,都是有漏、非究竟。因为善而生天,一旦寿终仍会堕入地狱;而造恶之人,恶报受尽遇到善缘,修五戒十善仍可生天,这种机率虽小,但也有可能。

 

       所以佛看众生都是凡夫,本质上都同样具足贪瞋痴,上升天上或堕入地狱,只是遇缘不同而已,其究竟本质不变。

 

 

称阿弥陀佛名号    入极乐世界报土

       因此佛救度众生,都是平等无差别、无条件,因为佛无我相、无人相,恩亲平等、自他一体,没有彼此对待感、没有亲疏念头,完全平等心,没有善恶差别。一切善恶凡夫只要念「南无阿弥陀佛」名号,往生就是到极乐报土,不是化土。化土就是九品,在莲花中,经过时间才能见佛,而往生报土是当下进入佛的境界。

 

       净土只有一尊佛,尤其阿弥陀佛是无量寿报身之佛,有始无终,永远存在。我们到极乐世界虽都具有佛格,但尚未有成佛的位置,因此都暂时降一级,成为候补佛位的等觉菩萨。

 

       所以四十八愿中第十一愿说:

设我得佛,国中天人,不住定聚,必至灭度者,不取正觉。

 

       我们往生极乐世界,必至灭度,进入涅盘境界。

 

       第二十二愿也说:

 设我得佛,他方佛土,诸菩萨众,来生我国,究竟必至,一生补处。………超出常伦,诸地之行。现前修习,普贤之德。若不尔者,不取正觉。

 

       「究竟必至,一生补处」,意即到等觉候补佛位;「超出常伦,诸地之行」,就已经超出十信、十住、十行、十回向、十地的位阶;「现前修习,普贤之德」,即以佛的慈悲行普贤行,救度十方众生。

 

       我们若专依阿弥陀佛名号,全以阿弥陀佛功德,不论自己善恶多寡,都可进入阿弥陀佛的报土。

 

 

机法二种深信    决定往生净土

       我们众生内心都具足贪瞋痴三毒,不但出世间善做不到,世间善也做不到,都需要阿弥陀佛的救度。这就是一开始所说的「机」「法」两种深信。

 

       「机」就是深信我们罪恶生死凡夫,出世间善做不到,无法脱离六道轮回;世间善也做不到,无法生於天上,也很难生於人间。所以善导大师说我们「旷劫以来,常没常流转」,自今而後也「无有出离之缘」。无法脱离三界六道,岂不是非常悲惨!虽生而为人尚且很痛苦,何况堕落在三恶道中,受地狱饿鬼之刑罚。

 

       所以彻底而言,一切众生若不往生净土,未来世中就有可能会堕入地狱,常在三恶道流转。修行的目的,首先要脱离三界六道轮回,否则就是三恶道有份、地狱有份。这就是机的深信,十方众生的内容。

 

       再来就是「法」的深信:「二者决定深信,彼阿弥陀佛四十八愿摄受众生,无疑无虑,乘彼愿力,定得往生。」我们这种众生,要完全依靠阿弥陀佛的救度,没有怀疑,没有顾虑。极乐世界存在的目的,就是为了我们众生;阿弥陀佛的功德,就是使我们往生极乐世界。所以不怀疑、不顾虑、不踌躇,依靠阿弥陀佛的愿力,必定往生,这就是法的深信。

 

       有机、法两种深信,我们今生今世,必定往生极乐世界。

 

 

四十八愿一一愿言    愿生称名必定往生

       如何靠阿弥陀佛的愿力?第十八愿说:「欲生我国,乃至十念」。意即愿生极乐世界,此後专念南无阿弥陀佛,如此就是乘佛愿力,必定往生极乐世界。四十八大愿,愿愿都归入第十八念佛往生愿,每一愿都在说要念佛,念佛一定往生极乐世界。善导大师解释四十八愿,不是每一愿不同解释,而是每一愿都叫我们要念佛。

 

       善导大师说:

法藏比丘发四十八愿,一一愿言:「若我得佛,十方众生,称我名号,愿生我国,下至十念,若不生者,不取正觉。」

 

       意思是说,法藏比丘发四十八愿,每一愿都在说,十方众生都要称念南无阿弥陀佛名号,都要愿生极乐世界,都必定往生极乐世界。就好比我们坐在船上,这艘大愿船的主人是阿弥陀佛,驾驶也是阿弥陀佛,我们只要专心一意,规规矩矩的坐在船上,就不会堕入六道苦海。也就是说我们如果愿生极乐世界,专念南无阿弥陀佛,不间断、不夹杂,就已经坐在这艘船上了,永远不再堕入三界六道轮回,届时往生极乐世界到达彼岸,就进入涅盘的境界。

 

 

极乐无为涅盘界    随缘杂善恐难生

       善导大师有一首偈:

极乐无为涅盘界,随缘杂善恐难生;
故使如来选要法,教念弥陀专复专。

 

       意即极乐世界是不生不灭的境界,无贪瞋痴、妄想杂念的境界,无三界六道轮回的境界,是超越十信、十住、十行、十回向、十地的境界。如果还有贪瞋痴,还在十信、十住、十行、十回向、十地,就还不是无为涅盘的境界,仍有生灭,有生灭就仍有造作。要进入涅盘的境界,不能靠我们所修的「随缘杂善」回向,也就是说靠我们的五戒、十善、修禅、修密的功德回向,是无法进入涅盘的境界。

 

 

故使如来选要法    教念弥陀专复专

       所以阿弥陀佛、释迦牟尼佛替我们选定可以进入涅盘的法门,就是只要专念「南无阿弥陀佛」。从遇到这个法门开始,一发心就专心一意的念「南无阿弥陀佛」,不依靠参禅悟道,不依靠观想、观像、实相,不依靠自己功夫修行回向。虽然做人要尽五伦、持五戒、行十善、修六度,但这是做人与学佛的本分,理当如此。若以此回向,不依靠阿弥陀佛的救度,或认为阿弥陀佛要救度我们的力量可能不够,需要以这些杂行杂善来补助,若抱着这种观念,这样就是杂修杂行。

 

       即使我们精进的专念南无阿弥陀佛,也不依靠我们念佛的功德往生。因为往生的功德资粮,阿弥陀佛完全具足,我们只不过是随顺第十八愿所说,叫我们一生要专念南无阿弥陀佛。

 

       我们一生专念阿弥陀佛,阿弥陀佛的光明就永远保护我们,不让我们受天魔外道、冤亲债主的障碍,使我们顺利安然往生极乐世界。若不念南无阿弥陀佛,就不受阿弥陀佛的保护,自然可能受到冤亲债主讨债或天魔外道的妨害。所以阿弥陀佛叮咛、交待我们,如果要往生极乐世界,就要专念「南无阿弥陀佛」,这样就在阿弥陀佛的光明中,受阿弥陀佛的保护,可以进入阿弥陀佛涅盘的境界。

 

       如果杂修杂行,就与阿弥陀佛的愿心,无法完全相应,虽然回向也能往生极乐世界,但只在莲花中,直到忏悔自己对阿弥陀佛没有完全的信任、依靠,生起忏悔心的当下,莲花才开。

 

 

众生称名念念不舍    弥陀光明摄取不舍

       我们六道凡夫,都需要阿弥陀佛的救度,以自己的力量,无法脱出生死轮回。只要称念阿弥陀佛名号,愿生阿弥陀佛国土,毕生不退,这样就是接受阿弥陀佛的救度,已平生业成,也就是往生极乐世界有份。我们念念不舍,阿弥陀佛的光明就摄取不舍,我们就不会再堕入三恶道,再受六道轮回,命终就直接进入阿弥陀佛涅盘的境界。

 

       「极乐无为涅盘界,随缘杂善恐难生,故使如来选要法,教念弥陀专复专。」善导大师的这段偈语,已说明了目标与方法。目标是阿弥陀佛的报土涅盘境界;方法是专念这句「南无阿弥陀佛」。无分男女、善恶、出家在家,都决定进入涅盘的境界。

 

       这首偈有目标有方法,非常清楚,没有半点馍糊。专念南无阿弥陀佛就能往生无为涅盘的境界;不专念南无阿弥陀佛「恐难生」,会在花苞中;若不知忏悔,花苞就不开,直到忏悔,则花开见佛。

 

 

体会弥陀悲心    善待一切众生

       这个法门的方法,就是专念「南无阿弥陀佛」,不靠其他的功行。至於五伦的行善积德是本分,我们佛教徒当然更应不杀生、吃素、爱护生物,不偷盗、互相不计较、不做不正当的行为,但就往生而言,这些都是不增不减。

 

       我们愿生极乐世界,要体会阿弥陀佛的悲心,对众生也要有悲心。往生极乐世界後,还要救度十方众生,所以现在就要善待一切众生与之结善缘,将来要救度他们的时候,也会比较顺利。

 

       今天就讲到这里,大家有什麽问题吗?

 

问:请教上人,有幸曾听过上人的两次临终开示,有一次上人对往生者临终开示了五、六次以上後,才放心没有继续开示。另外有一次,上人对往生者开示三次後,看了往生者的面容,就放心没有再继续开示。请问上人是看了往生者面容有什麽变化,或上人有什麽感觉,才没有继续开示

答:助念主要是靠阿弥陀佛的救度,因为只要我们念佛,阿弥陀佛就会应声而现。助念的目的,一方面是引导临终者念佛,一方面也祈请弥陀出现,当下来救度临终的人。因为断气时若没有往生极乐世界,其人也非大善大恶,就是中阴身阶段,中阴身要看到佛很简单,而人之肉眼一般看不到佛。照说我们念佛,佛就会出现来救度,那为什麽还要对他开示?就是引导临终者发起愿生心。

 

       若临终者有所执着,不外就是贪或瞋两种现象。贪的执着是执着身体、家人、财产,或世间的名利权位,有执着就不想往生极乐世界,所以要开导他,使他放下执着。瞋的执着是执着於某人欠钱,我要他还;某人得罪我,我要报复,这样的人也不想往生极乐世界。临终开示,就是要帮助他将贪或瞋的执着解开。

 

       此外,一般人若没学佛,不知道人生的实相,不知道世间有善恶报应、三世因果、六道轮回,而我们都是恶多善少,再生为人的机率非常渺茫,生天又更加困难,往往都是到三恶道,受无尽的痛苦。只要六道未出,都要继续轮回,都是痛苦的,开示就是要让他了解这些道理。也让他了解以自己的力量,要再度出生为人学佛修行解脱,非常困难,因此必须接受阿弥陀佛的救度。现在念佛,阿弥陀佛出现了,中阴身可以见到佛,印证这个道理,只要他有往生极乐世界的念头,当下就会坐上阿弥陀佛的莲花而往生极乐世界,这就是我们开示的目的。

 

       已开示数次後,其他就交托给阿弥陀佛运作,我们该说的已经说了,此後就专一念佛。

 

       当然如果发现亡者仍有执着不想往生,我们就要进一步开导,这先要了解亡者生前有什麽执着、未了的愿望,尽量先了解。如果还执着,要请家人跪在他身边,保证会替他完成愿望,请他不要挂怀。开导三界六道之污秽、缺陷、不美满,会让我们堕落继续造业造罪,必须厌离、出离,而极乐世界是涅盘的境界,不再有生老病死,能自由自在以神通力功德力来看望家人,庇荫眷属,甚至救度众生,来去自如,让亡者生起欣慕极乐世界的心念。

 

       这些道理如果他听进去,就会放下贪瞋的执着,知道极乐世界比这里更好,宁愿贪求极乐世界,而往生自然可以达成他的愿望。

 

       至於瞋恨,我们生生世世以来都冤冤相报,今生他人得罪我、欠我债,乃是宿世自己曾经得罪他、欠他债,今生不过是偿还他。了解这些道理就会放下,当下跟随阿弥陀佛往生西方。往生很简单,可说易如反掌,就如手掌翻过来那麽的简单。所以印光大师说:「临终往生极乐世界比来生做人还容易!」虽然此人生前并未行善积德,甚至误蹈法网,但要往生极乐世界,还是比来生当人容易。因为往生是靠阿弥陀佛的救度,是现成的,当下愿往生当下就能往生。而要当人就比较困难,若五戒未具足,就无法再为人身,何况误蹈法网。助念开示的目的在此,至於开示几遍,则视情况而定。

 

 

问:往生是不经过品位阶级,就直接生到报土?若一辈子念佛,而往生时身旁没有人助念,是不是也可以往生极乐世界

答:对,专念弥陀佛名、全凭弥陀救度的念佛人,直接生到报土;可以,百分之百往生。

 

 

问:临终时,阿弥陀佛来,我们怎知是真是假,是不是魔?还是因为我们念佛有证量,魔没办法干扰,没办法化成阿弥陀佛的假象来接你?

答:对,就是我刚刚讲的,阿弥陀佛的光明保护摄取,所以不会受冤亲债主、邪魔外道干扰。我们念佛靠佛,佛自然保护,如果靠我们自己,恐怕就会受那种干扰,因为我们的力量抵不过那种境界。

 

       我们这个法门是「平生业成」。何以说平生业成?因为不必等到临终,已百分之百决定能够往生极乐世界。如果我们怕临终不能遇到好因好缘有人来助念,那现在就要信这个法门,愿生极乐世界,不贪恋这个娑婆世界,专念这句南无阿弥陀佛,没有夹杂,只要愿生心是决定的,则百分之百往生。

 

       念佛人时时刻刻都在阿弥陀佛的光明中,临终阿弥陀佛一定现身来接引,不管有没有助念,不管现象好或坏,都决定往生极乐世界。

 

       这个法门是绝对可靠的法门,可以让我们大安心、大满足的,就是这个法门。

 

       临终时看到阿弥陀佛,到底是真的阿弥陀佛,或是冤亲债主、天魔外道变化而来?百分之百是真的阿弥陀佛。因为我们专念阿弥陀佛,平常就在阿弥陀的光明之中,临终时光明就变现为阿弥陀佛及圣众来迎接,不可能有魔;若不专念阿弥陀佛,而修其他行,就可能有魔。

 

       所以《观经》说:

光明遍照十方世界,念佛众生摄取不舍。

 

       阿弥陀佛的光明始终摄取保护念佛的众生,一直到临命终时依然不舍,这是第一点。

 

       《阿弥陀经》说:

其人临命终时,阿弥陀佛与诸圣众现在其前。

 

       人将断气尚未断气,称为「临命终时」,阿弥陀佛就带着清净大海众菩萨来到此人面前,围绕保护、安慰,使我们不惊惶,接引我们往生极乐世界,这些都是经典中已保证的。

 

       至於《无量寿经》的保证是:

至心信乐,欲生我国,乃至十念。若不生者,不取正觉。

 

       念佛愿生极乐世界,就必定往生,若不往生,阿弥陀佛就不成佛。所以念佛必定往生极乐世界,是三经所保证的,而往生极乐世界就是在报土。这是第二点。

 

       我们这个法门完全依靠「三经一论」的道理,完全依据善导大师的传承。三经一论及善导大师的传承,都说愿生极乐世界,专念南无阿弥陀佛,这样就是靠阿弥陀佛的力量,就完全进入报土。这在《无量寿经》及善导大师的着作中,都讲得很清楚。

 

       所以学这个法门,要专看我们所依据的经典,专看善导大师的思想教理,这样才纯而不杂,才能让我们安心,有希望,会欢喜;否则杂而不纯,不能安心欢喜,没有希望,容易半途而退。

 

       今天就讲到这里。南无阿弥陀佛!

 

 

     (讲於2007年07月21日 )

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