通俗讲演

  1. 一心念佛 无疑无杂
  2. 世间虚假 唯佛独真
  3. 净土法门 万法归宗
  4. 乘本愿船 登涅盘岸
  5. 念佛众生 摄取不舍
  6. 以佛为念 以净为归
  7. 阿弥陀佛 是何等佛
  8. 念佛成佛 即是佛教
  9. 念佛方能消宿业
  10. 一切众生 皆有佛性
  11. 阿弥陀佛的救度
  12. 守愚念佛 弥陀住顶
  13. 弥陀名号 不可思议
  14. 信佛救度念佛名 命终直入涅盘城
  15. 万行不凭凭念佛(一)
  16. 万行不凭凭念佛(二)
  17. 如何真正圆满人生的目的
  18. 明信因果,念佛求生
  19. 〈人有实德,天有奇报〉一文的启发
  20. 念佛即圆满悲智功德
  21. 一天的生活,从念佛开始
  22. 念佛人的「本尊」
  23. 初学净土法门应有的认识
  24. 净土法门 理事互含
  25. 简介净土宗专纯念佛的道风及心态
  26. 初机念佛群疑问答
  27. 厌秽欣净 切愿往生
  28. 「澳门弥陀共修会落成法语」略讲
  29. 本愿称名 凡夫入报
  30. 念佛的音调与心态
  31. 归依劝嘱
  32. 为新戒比丘开示
  33. 信受弥陀救度
  34. 三涂众生 念佛往生
  35. 念佛生莲
  36. 慈悲的救度
  37. 净土行人应具备的根本知见
  38. 志工服务精神的内涵
  39. 佛在何处?
  40. 念佛成佛的原理
  41. 念佛的方法与要领
  42. 佛教点灯的意义
  43. 在心、在缘、在决定
  44. 慧净法师除夕团拜电话致辞
  45. 第一届净土宗志工研习会勉言
  46. 「以诚感人」的意涵
  47. 澳门净土宗学会 赞颂辞
  48. 念佛超度 三涂众生
  49. 心平气和 无住生心
  50. 念佛名号 学佛爱心
  51. 说爱(一)
  52. 说爱(二)
  53. 学佛的目的
  54. 岁末聚餐对僧众的谈话
  55. 不请之友
  56. 爱与佛命
  57. 「自省己过,善覆他罪,乐修慈心」
  58. 略谈佛教的意义与净土宗之殊胜
  59. 为何吃素?
  60. 真正的孝行──托父母於阿弥陀佛
  61. 净土宗的根源
  62. 真正的佛法是建立在脱离轮回之上
  63. 念佛不妄语
  64. 慈心法门
  65. 大慈悲五要点
  66. 净土宗的结论──宗旨四句偈
  67. 弥陀愿心的根源
  68. 四十八愿分类归结
  69. 深信因果,诸恶莫作,众善奉行,念佛成佛

法义开示

  1. 龙树菩萨《易行品》-易行品本愿释略解(一)
  2. 龙树菩萨《易行品》-易行品本愿释略解(二)
  3. 龙树菩萨《易行品》-易行品本愿释略解(三)
  4. 龙树菩萨《易行品》- 称名、易行疾至、不退转(一)
  5. 龙树菩萨《易行品》- 称名、易行疾至、不退转(二)
  6. 《易行品》概说
  7. 昙鸾大师《往生论注》-不虚作住持功德(一)
  8. 昙鸾大师《往生论注》-不虚作住持功德(二)
  9. 昙鸾大师《往生论注》-不虚作住持功德(三)
  10. 昙鸾大师《往生论注》-不虚作住持功德(四)
  11. 昙鸾大师《往生论注》-缘佛愿力速成佛(一)
  12. 昙鸾大师《往生论注》-缘佛愿力速成佛(二)
  13. 昙鸾大师《往生论注》-缘佛愿力速成佛(三)
  14. 昙鸾大师《往生论注》-缘佛愿力速成佛(四)
  15. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(一)
  16. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(二)
  17. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(三)
  18. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(四)
  19. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(五)
  20. 善导大师-略说善导大师「赞佛偈」之深广内涵
  21. 善导大师-第十八愿善导释(一)
  22. 善导大师-第十八愿善导释(二)
  23. 善导大师-第十八愿善导释(三)
  24. 善导大师-第十八愿善导释(四)
  25. 善导大师-第十八愿善导释(五)
  26. 善导大师-第十八愿善导释(六)
  27. 善导大师-第十八愿善导释(七)
  28. 善导大师-第十八愿善导释(八)
  29. 善导大师-第十八愿善导释(九)
  30. 善导大师-第十八愿善导释(十)
  31. 善导大师-第十八愿善导释(十一)
  32. 善导大师-第十八愿善导释(十二)
  33. 善导大师-第十八愿善导释(十三)
  34. 善导大师-第十八愿善导释(十四)
  35. 善导大师-第十八愿善导释(十五)
  36. 善导大师-第十八愿善导释(十六)
  37. 善导大师-第十八愿善导释(十七)
  38. 善导大师-第十八愿善导释(十八)
  39. 善导大师-第十八愿善导释(十九)
  40. 善导大师-第十八愿善导释(二十)
  41. 善导大师-《观经疏》大愿业力与《大经》三誓偈
  42. 综合-成佛如林的法门
  43. 综合-净土宗的几个名词略释
  44. 综合-兼具胜易特色的纯正净土宗(开示)
  45. 综合-兼具胜易特色的纯正净土宗(问答)
  46. 综合-净土宗「宗旨」与「特色」略讲
  47. 综合-净宗宗旨与敦伦尽分
  48. 综合-为回龙寺常住僧众开示
  49. 综合-弘愿寺「护法联谊会」开示
  50. 综合-如何真正纪念「弥陀圣诞」
  51. 综合-极乐无为涅盘界
  52. 综合-略谈念佛方式与庄严道场
  53. 综合-何谓「一心不乱」?
  54. 综合-净土法门的大根大本
  55. 综合-念佛与佛,机法一体
  56. 综合-口称成因由法德
  57. 综合-《地藏经》「念佛度亡」之文略讲
  58. 综合-相劝行念佛 悉名行大悲
  59. 综合-大悲传普化 真成报佛恩
  60. 综合-极乐安身实是精
  61. 「《大经》三要文」的重要性
  62. 「名号的功德」与「念佛的利益」
  63. 综合-弥陀诞辰念弥陀(一)
  64. 综合-弥陀诞辰念弥陀 (二)
  65. 综合-不问罪福 念佛皆生
  66. 综合-法是道场的灵魂
  67. 综合-弥陀光明 最尊第一
  68. 综合-华光出佛
  69. 综合-龙树菩萨往生安乐国
  70. 综合-娑婆众生 无不是业
  71. 综合-净土宗是弥陀慈悲救度的法门
  72. 综合-为什麽净土法门是易行道?
  73. 综合-略说弥陀名号之义
  74. 综合-出家的价值与意义
  75. 综合-成佛何时、极乐何处、往生何位?
  76. 综合-自信教人信 担当向前行
  77. 综合-佛化婚礼开示
  78. 综合-略说净土宗教判
  79. 综合-净土宗宗旨略说
  80. 综合-净土宗特色略说
  81. 《无量寿经》概说
  82. 《无量寿经》概说(续)
  83. 《无量寿经》大意(一)
  84. 《无量寿经》大意(二)
  85. 《无量寿经》大意(三)
  86. 《无量寿经》大意(四)
  87. 《无量寿经》大意(五)
  88. 《无量寿经》大意(六)
  89. 《无量寿经》大意(七)(上)
  90. 《无量寿经》大意(七)(下)
  91. 净土宗「四不」
  92. 为新戒弟子开示
  93. 「弥陀三约定」
  94. 剃度典礼开示
  95. 念佛的利益

宗风

  1. 宗风学习一~五
  2. 宗风学习(六)
  3. 宗风学习(七)

临终开示

  1. 信顺弥陀救度
  2. 娑婆旅程尽,辞别归莲乡
  3. 临终的殷切劝导叮嘱

访问篇

  1. 辅仁大学宗教系所师生参访慧净法师记

问答

  1. 於弘愿寺答僧众问
  2. 於福州答莲友问
  3. 如何从自觉愚恶契入弥陀的救度
净土宗
慧净法师
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法谈开示

第一届净土宗志工研习会勉言

       ──2015年1月21日於弘愿念佛会为志工开示

 

 

       各位法师,各位志工们:南无阿弥陀佛(三称)

 

       今天是志工研习课程最後一堂课,这一次的研习会,时间很长,内容也很丰富,除了有关志工本身任务的内容之外,也安排了本门法义内容,而且是占了相当大的一部分,如果大家每一堂都有来上课的话,对法门教理的深入,必然有很大的帮助。

 

       学佛修行,不论是依止圣道门或净土门,一旦学佛都要发心,发心就是发成佛的心,成佛的心就是「发菩提心,行菩萨道」。发菩提心就是要「上求佛道,下化众生」,而且是以「下化众生」为终极目标。也就是说,「上求佛道」的目的就是为了更有能力的「下化众生」。我们虽然还没有成佛,但是必须先发这个心,就好像要先种下种子,将来才能够开花结果;如没有先下种子的话,一切免谈。我们学佛就是要成佛,如果没有发这个菩提心,就不是真正的学佛。《华严经》就说:「忘失菩提心,修诸善法,是名魔业」,可见发菩提心是多麽的重要。

 

 

志工是真行菩萨行

       「志工」就是所谓的菩萨行,今天大家发心来担任志工,可说是真正的「发菩提心,行菩萨道」,因为已不是坐而言,而是起而行。只要有需要,志工们都是担任开路先锋,站在最前线,而且是所谓的「牺牲奉献」,牺牲自己的时间,奉献自己的财力、体力、能力,而「不求任何回馈,不为名不为利」。我们很多志工都是这样地出钱出力,不求任何回馈;同时为了不负使命,都始终「尽心尽力,任劳任怨,无怨无悔」。因为一件事情的开展,大家难免有不同的看法,最後不管有达成没达成,圆满不圆满,很难百分之百的受到肯定,所以过程中不仅要任劳,最後还要任怨。能够任劳任怨,而且无怨无悔,这样功德才能够圆满。

 

       佛门讲「四摄六度」,也就是在自利利人的当中,要实行四摄、实践六度。四摄──布施、爱语、利行、同事,六度──布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧。

 

       「四摄」是最方便的一个方法,是度化众生所必备的。担任志工,甚至传播佛法,引导他人来学佛,首先要力行「布施」。布施包括金钱上的,或者布施心灵上的福慧,或是布施自己的体力时间,让他有好感,不排拒。能先这样与众生结善缘,接下来为对方解说佛法时,对方才愿意相信。因此不管四摄也好,六度也好,布施都是摆在第一位的。

 

       以志工们来说,最具体、最典型的布施,就是「爱语」。因为志工与人接触的机会非常多,所以讲话要尽量讲「爱语」,所谓「和颜爱语,下心含笑」。讲出去的话,要让对方感觉体贴、恩慈,也就是所讲的是对方所需要的,让对方感动的,甚至一句话让他永怀难忘的,这就是「爱语」;而不是讲「恶口」,让对方苦恼、烦恼、对立、刺伤或畏惧,所以「布施」「爱语」很重要。其次,如果我们所做的「利行」,如果对方感受不到,或不是对方所需要的话,他就不会接近我们,而要有利人的行为,甚至要「同事」,也就是跟他站在同一线上,扮演同样的身分,这样才容易跟他接触,有了接触的缘,就能够引导对方。所以菩萨度众,不离四摄这种方便,就像《观音赞》中所描述的:「千处祈求千处应,苦海常作度人舟」「应以何身得度者,即现何身而为说法」。

 

       又如阿弥陀佛,阿弥陀佛是佛中之王,可是为了要救度深陷五浊污秽泥巴当中的众生,阿弥陀佛不惜他的金玉之身,跳下来五浊恶世与我们同流但不合污的救度我们,因为佛是不受污染的。

 

       担任志工也是一种「福慧双修」的修行,因为奉献时间,奉献体力,为对方做事,可以增长福德;为对方做事毫无期求,不求回报,也不求钱财名利,甚至被误会,事後被批评也不以为意,这就是修慧,所以志工是一种「利己利人」的行持。

 

       以大乘佛法来讲,所谓天地同根,万物一体,天地是平等的,没有人我分别的,所以没有「我」在当志工,没有「对象」让我服务,也没有「服务」的内容,没有这三者的对待,本身都是空性的,这就是所谓的「三轮体空」。好像做父母的,再怎麽样为自己的小孩牺牲奉献,都没有那种我在做志工或牺牲奉献的那种感觉,直觉从心里产生一种──这就是我的任务,是理所当然的,是天生自然的一种天性。菩萨的心就是这样的心,把对方看成自己,没有亲疏或者对立,是怨亲平等、自他一体的。要扮好志工的角色,就必须体会志工的菩萨精神,这样就会任劳任怨,无怨无悔,不会自苦自恼,这一点很重要。

 

       志工应持的心态

       刚开始担任志工,就是「边做边学」,一边做一边学习,一边学习一边做,把担任志工当作是一种享受,在实践当中娱乐。志工服务的对象是「平等」的,自己的内心是「纯净」的,因为大家不为名也不为利,纯然无我的在奉献,所以心是纯净的;遇到需要我们服务的,一概不分别,所以说是平等的。志工在服务对方时,应有一种机缘难得,「感恩对方」的观念,因为他让我们有这个机会可以修福慧,让我们实践菩萨道,完成菩萨行。不管在这当中遇到的是顺境还是逆境,最後是否不负所托的顺利圆满任务,都要感恩对方。即使最後结果并不圆满,也要以平静的心淡定地来看待。因为凡事都是一种历练与成长。

 

       因此,担任志工再怎样的服务奉献,都要抱着平常心,不要过於激动,也不要过於伤感,也就是要抱着一种淡然、平常、平静的态度,这样才能够行稳致远。

 

       志工服务的对象、内容,随着团体的性质而有异,大部分来说,是以慈善为多。我们这个团体的志工所服务的内容比较不一样,因为我们所服务的内容,其中很重要的一项是助念与联合奠祭,是要面对亡者,要到太平间、殡仪馆,对一般人来说反而是不敢接近的,但我们反而是跑在最前面,唯恐落於人後;再者,我们团体是念佛会,除了招呼关怀念佛会的莲友,负责念佛堂内的环境布置与整洁,以及服务用餐之外,其他服务的内容就比较少了。

 

       志工的精神都是在於牺牲自己,服务别人,但是真的能够服务别人,使别人获得究竟、圆满的利益的,与其他不同性质的志工来比较的话,我们的任务是比较能够给予对方圆满、究竟的利益的。怎麽说呢?因为我们是佛教团体,而且信仰的法门是在讲弥陀的救度,讲专念弥陀的佛号,也都是引导别人往这个目标前进,只要对方遵循、接受我们为他的服务,那他就能够离开生死轮回,能够往生极乐世界,就究竟脱离了贫穷、困苦、疾病、灾难。一旦往生极乐世界之後不但永远不须要他人再来当他的志工,转而他也能够当他人的志工,而这个志工是可以使对方获得究竟、圆满的利益的。

 

       大家都知道观世音菩萨是救苦救难,那众生真正的苦难是什麽?是生死轮回。这一辈子没饭吃给他饭吃,没衣服穿给他衣服穿,需要什麽给他什麽,纵使这样,也只是一辈子能够离苦得乐而已,这样是可以解决一时之苦,但并不究竟,因为等在後面的是生生世世的生死轮回。大家的服务,都是当阿弥陀佛的手脚,当阿弥陀佛的分身,给对方带来弥陀救度的利益,引导对方出离轮回,带领对方往生极乐,这一种才是彻底的救贫、救急、救困、救灾、救难。

 

       阿弥陀佛在发了四十八大愿之後,又再度发了三个誓愿,说:

我建超世愿,必至无上道,斯愿不满足,誓不成等觉。
我於无量劫,不为大施主,普济诸贫苦,誓不成等觉。
我至成佛道,名声超十方,究竟有不闻,誓不成等觉。

 

       无量劫以来,乃至无量劫尽未来际之後,阿弥陀佛都是永恒地在「普济诸贫苦」,这里所说的「贫」不是贫於吃、贫於穿、贫於没有钱,而是贫於不能成佛,苦於六道轮回不能解脱。我们引导他念佛,引导他往生极乐世界,这个是究竟地普济诸贫苦。因此,我们的志工就要有「自信教人信」的发心与承担,善导大师说:

自信教人信,难中转更难,大悲传普化,真成报佛恩。

 

 

自信教人信的含义

       这个自信教人信有两个层次:
       第一,自信才能教人信。    
       第二,自信必定教人信。

 

       「第一,自信才能教人信」,必须自己真的信受了弥陀的救度,才能够去教人信受弥陀的救度。自己尚未生信的人是不可能教人信的,好像对方需要我们布施钱,可是我们口袋空空,则不仅无法布施给他,反而跟他一样需要别人的布施。因此,必须自己先有信心的法财,从内心去体会、肯定、相信、接受阿弥陀佛主动、积极、平等、无差别的救度。要相信、接受弥陀给我们六字名号的功德法财,必须先确实认清自己是个贫苦之人,需要弥陀六字万德洪名的布施。所以「法」的深信之前必须要有「机」(罪恶感)深信。因此,这里谈的「自信」的「信」就是「信机信法」,自己有机法两种深信之後,才能够把这个法门的内容自然的展现出去,所以说自信才能教人信。

 

       有的人可能会认为,我也不是弘法者,也不是出家师父,这个教人信的任务应该不在自己身上。其实,我们都是同一个团体,不管是台上布教的师父,或者是台下服务的志工,都不离开共同的目标,也就是导引对方来念佛,往生极乐世界,因此志工们当然也要自信教人信。基督教有一句话说「信与不信,不能同负一轭」,同样的,一个团体的成员也要有相同的理念,那我们相同的理念、信念,就是「信受弥陀救度,专称弥陀佛名,愿生弥陀净土」,期望将来能够「广度十方众生」。这个信受弥陀救度的「信」,就是摆在第一位,自信之後才能够教人信。

 

       「第二,自信必定教人信」,一个真的信受弥陀救度的人,但却没有心教人信,那是绝对不可能的;反而自信了之後,阿弥陀佛就可以放心了,不用阿弥陀佛再来推动,对方自然就会发心主动去教人信。为什麽?譬如有一群人,这一群人是我们的父母、儿女、兄弟、六亲眷属,逃离了灾难要前往安全的地方,可是经过了一天、二天……七天,还没有到达目的地,此时粮尽水竭,如果再没有水喝没有东西吃,一群人都要饥渴而死了。因此大家分头去找喝的、吃的,但是这样的荒郊野外,怎麽找呢?终於有一个人他好不容易找到了水源,也找到了食物,他自己水喝够了,食物也吃饱了,那个时候他会认为自己已经饱足获救,就不管其他人了吗?不可能。在这吃喝当中,他一定会厮声力竭的呼唤,说这里有水、有食物,要大家赶快过来,甚至主动地拿过去,因为他们不是外人,他们都是自己挚爱的骨肉至亲。

 

       同样的道理,我们这个法门自信必定教人信,为什麽?想到一切众生生生世世以来都曾是自己的父母、儿女、兄弟、六亲眷属,都是家人,不是外人,更不是敌人。我们在这贫苦的六道轮回里面,头出头没,而现在已经获得了弥陀的救度,拥有了成佛的功德法财,怎麽可能会自己拥有而不告诉他人呢?所以自信才能教人信,自信必定教人信。所以志工们首先要体会善导大师这一首偈的内涵,这样担任志工不但有灵活的动力,而且会欢喜,悠游在其中。

 

 

人生的目的

       人生是有大事要去解决的,人生是有目的要去达成的,生活是有意义要去实践的,生活是有价值要去获取的。

 

       人生的大事是什麽? 每个人各有理想、志愿,因此所认为的大事也各不一样。小时候老师都会定一个作文题目「我的志愿」,有的人希望可以当总统、院长、部长,或者当科学家、文学家、哲学家,或者创一番轰轰烈烈的事业,找合意的对象,买车、买房。这些往往是多数人认为的人生目标,或是人生最重要的事。但这些都将成为过眼云烟,都不是大事。真正古今相同,内外一致的大事就是生死轮回,古人有生死轮回,今人也有生死轮回,我们本身有生死轮回,所有的众生也都有生死轮回。生而为人,或者有恩爱的父母、夫妻、儿女、兄弟生活在一起,但这些都是短暂的,没办法永恒相处;反而,永恒、不变的是六道的生死轮回。一切有情,除非超凡入圣,否则都有生死轮回这一件大事,任何事与这相比就都成为毫不起眼的小事了,所以任何与这个抵触的事,都应放下。我们之所以学佛、出家、修行,目的就是为此,这也就是人生的目的。

 

 

人身难得可贵

       要解决轮回的大事,必须靠佛法;要能听闻佛法,必须要生在人道。现在,我们已经生在人道,假若不能得闻佛法,等同没有生在人道,与鸡、鸭、狗、马相差不多,同样的吃、喝、拉、撒,由餐桌到厕所,由卧室到职场,在这几个地方来回,最後断气,又轮回去了。这样的生而为人,空来一趟,就没有得到为人的价值,所谓「如入宝山,空手而回」。所以生而为人非常可贵,是没办法形容的可贵。

 

       有的人感叹人生很苦,业障很重,那是因为他还没有理解到人身的可贵。人生的本质就是苦,可是想到能够假藉人身来脱离六道之生死轮回,那这样的苦的人生值不值得?当然值得。这样还会认为人生很苦、业障很深重吗?不会的,反而会感恩人生。如果了解这一点,这个人就会不以苦为苦,会觉得自己是很有福报的人,不是业障深重的人;同时也会凡事感恩,感父母的恩,感天地的恩,感环境的恩,感四周人的恩,感亲人的恩,感冤家的恩,凡事都会感恩,不会抱怨。

 

       学习净土法门最重感恩,得到难得的人身,听到难闻的佛法,遇到百千万劫难遭遇的弥陀救度,你还会觉得人生很苦,业障深重,还会抱怨这个抱怨那个,岂不是等同没有遇到?所以如果有人有忧郁症,甚至会想自杀,反向推之,就是还不懂得这个法门,不懂得得生人道的可贵。

 

       这个地球的人类,一百年之内都会死。生从何来?死往何去?生从业障而来,死往轮回而去。没有惑,就没有业;没有业,就没有轮回之苦。惑业起因於无明,无明是什麽?无明不可说。无明无所来无所去,就像梦中的梦,虽然我们可以理解说明,但论证悟的话,我们根本不可能。除非到极乐世界,自然就能证得。

 

 

人间净土的迷思

       有的人质疑,佛法有八万四千法门,到了中国归纳成八大宗派,教理都很深奥,要深入经藏才能智慧如海,怎麽可能只像阿公、阿婆一样,成天只拨念珠念佛而已呢?难道这就是学佛的目的、出家的目的、修行的目的吗?甚至认为成佛是一件要发长远心累生累劫行菩萨道的,怎麽能说这辈子就信佛念佛往生极乐世界呢?

 

       还有,现代有人提倡的「人间净土」,认为心净则国土净,不必往生到十万亿佛土之外的极乐净土,应该来劝化众生清净内心,这样当下就是净土了,何必舍近求远呢?这种说法其实是很肤浅的,是对佛教义理以及修行的困难度没有深入理解,才会有这种不切实际的想法。

 

       我们这个世界是五浊恶世,时代是末法时代,在正法佛陀的时代,有佛住世,菩萨弟子、罗汉弟子那麽多,佛陀都不敢说要建立「人间净土」,何况是现在?什麽是「净」?必须断除烦恼才能称为「净」,不然根本谈不上,即使五戒十善圆满了,还是五浊恶世中人,还是六道轮回内的众生,还是贪、瞋、痴未断的罪恶生死凡夫,在佛陀的眼中还是可怜愍者,必须接受弥陀的救度才能解脱轮回,彻底离苦得乐。所以,大家为净土法门服务、为阿弥陀佛服务,必须要清楚认识这一点,要有这样的肯定。

 

 

唯依念佛,得度生死

       在《大集经》中佛陀就下了一个结纶,说:「末法亿亿人修行,罕一得道,唯依念佛,得度生死。」这一段文是取意文。佛法流传人间分三个时期,所谓正法五百年,像法一千年,末法一万年;到了末法的时候,虽然有修行人,但是没有证果的。所谓教行证,正法时代有教理,有修行者,有证果者;到了像法时代有教理的传播,也有修行者,那证果者就如凤毛麟角了;到了末法时代,只有教理的弘传,但老实修行者就已很少了,何况证果者,可说是没有的,所以说「末法亿亿人修行,罕一得道」,既不能得到所修的,就不是真正在修行。「唯依念佛得度生死」,只有依靠念佛,因为念佛不谈今生的证悟,念佛本身也说不上是修行,因为只要有嘴巴就可以念佛,只要有心,就可以想佛,就以当下的根机来念佛。

 

       凡夫的心是烦恼的,没关系,就以这样的心来想佛;凡夫的口是污秽的,没关系就以这样的口来念佛。我们所念的佛,所想的佛,所依靠的佛,不受我们污秽的口所障碍,不受我们烦恼的心所障碍,不受我们凡夫业障的障碍,也不受天魔外道冤亲债主的障碍。专称弥陀佛名,每一个人都做得到,因为它很单纯、很简单、很容易,因此能够普遍化,人人都做得到,所以说「唯依念佛,得度生死」,我念佛得度生死,他念佛得度生死,大家念佛得度生死。不论出家在家,不论男女老少,不论士农工商,不论高矮胖瘦美丑,智愚贤不肖,都不论,乃至动物念佛,听佛号的声音,也能够往生极乐世界。

 

       因此,以真谛而言,净土法门就是专一念佛,在俗谛方面,则所有该做善行都应该尽力去做,同样还要敦伦尽分,闲邪存诚,奉公守法,为世良民。

 

 

遇佛本愿力,众生皆得度

       本来,阿弥陀佛十劫之前成佛的时候,十方众生也都应该可以往生成佛了;也就是说,阿弥陀佛不成佛便罢,阿弥陀佛成佛,十方一切众生也都同时要成佛。为什麽?因为阿弥陀佛四十八愿当中的根本愿──第十八愿的对象就是十方众生,第十八愿说「十方众生,至心信乐,欲生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉。」阿弥陀佛现已成正觉了,十方众生由於信受弥陀救度,愿生弥陀净土,专称弥陀佛名是极其容易的,所以十方众生应该那个时候都可以往生成佛的。既然这样,那为什麽我们还在这里轮回呢?不只我们,很多很多的众生都还在轮回呢?因为世界无边,众生无边,而且闻道有先後,术业有专攻,就像《阿弥陀经》所讲的:

若有人,已发愿、今发愿、当发愿,欲生阿弥陀佛国者,是诸人等,皆得不退转於阿耨多罗三藐三菩提;於彼国土,若已生、若今生、若当生。

 

       意思就是说,因为阿弥陀佛成佛这件事,众生知道的时间各自不同,在阿弥陀佛成佛那个时候知道的人,那个时候就往生成佛去了;以後才知道的,以後才会往生极乐世界;乃至我们现在才知道的,我们现在、今生今世就会往生极乐世界。《无量寿经》就说:

其佛本愿力,闻名欲往生,皆悉到彼国,自致不退转。

 

       天亲菩萨在《往生论》里面就解释说:

观佛本愿力,遇无空过者,能令速满足,功德大宝海。

 

       「遇无空过者」,我们现在遇到了,就能获得利益,这辈子不会再空过,这样才能够快速满足功德大宝海。「速」就是指这辈子,这一辈子就能不断烦恼得涅盘分了,下一辈子就往生到极乐世界,领受成佛的果实,这就是「能令速满足,功德大宝海」。所以净土法门是谁遇到谁就可解脱,什麽时候遇到什麽时候解脱,总之,净土法门是自己解脱的法门,也是能够让别人当生解脱的法门。

 

 

劝信同念佛,即是行大悲

       佛教讲大慈大悲,亦即给予众生拔苦与乐。八万四千法门当中,真正能够给予众生拔苦与乐,真正能够称得上大悲的,就是净土法门。《大悲经》就说:

若能辗转相劝行念佛者,此等悉名「行大悲人」。

 

       也就是说,自己念佛就是自行大悲,劝人家念佛,就是化他大悲。自行大悲,自己念佛,自己就能离苦得乐;他化大悲,劝他人念佛,他人也能离苦得乐(离开六道生死轮回之苦,往生弥陀净土,得成佛涅盘之乐),这岂不就已达成了佛教大慈大悲的目的吗。

 

       以一般的教理来说,如果不是佛或大菩萨,怎麽可能行大悲呢?但是我们只要辗转相劝同行念佛,我们这样贪、瞋、痴、我执深重,根器低劣卑贱的凡夫也等同佛一样,在做佛的事情了。

 

       所以我们这个法门是不修而修,不行而行。也就是说不行而有大行,不修而有大功德;不行反而是真正的如实修行,所以说「如实修行相应」。

 

       因为这一句佛号是万德洪名,这句佛号的本身就是佛中之王的阿弥陀佛,阿弥陀佛无时不在,无处不在,他存在的目的,就是在呼唤我们让他救度,拜托我们让他救度,我们只要接受他的救度,阿弥陀佛就欢喜感恩得不得了。好像自己的孤儿流浪在外,几年来苦苦地求他回来他都无动於衷,现在他接受我们的呼唤要回来了,我们的心情怎麽样,自然是欢喜感恩。

 

       所以信仰净土法门,要从阿弥陀佛的悲心来切入,也由此才能理解,为什麽念佛本身毫不起眼,但功德却很大。可以说劝他人念佛等同佛在此世间讲经说法,劝化众生一样。印光大师说:

成就一众生往生西方, 即是成就一众生作佛。 此等功德,何可思议! 

 

       一个人往生西方,就是一个人成佛了,他将来就能够广度众生;如果没有往生极乐世界,他将来不晓得要再杀多少众生,吃多少的肉,做多少的罪业,受多少的六道轮回。两相比较之下,功德怎麽能够想像得来呢?所以说「此等功德,何可思议」。

 

 

念佛即是大福德

       我在《无条件的救度》书後有说一段话说:

虽是凡夫:
若信受弥陀救度,即是大福报、大智慧;
若专称弥陀佛名,即是大善根、大功德;
若弘扬净土法门,即是大慈悲、大愿力。

 

       今天大家发心担任志工,也就等於发心当弥陀的手脚,当弥陀的分身,是为众生服务,给众生带来弥陀的救度,带来永恒的安慰与光明。

 

       「信受弥陀救度就是大福报、大智慧」,没有福报是遇不到的,没有福报连得人身都不可能,何况闻难闻佛法,遇难遇的净土法门,信难信的弥陀救度呢?如果没有智慧怎麽可能信佛所说,尤其信净土法门这个难说、难信之法呢?大家难遇而遇到,难信而信得来了,岂不是大家都是大福报大智慧的人。

 

       佛教所讲的愚痴、智慧,不是从世间学问的有无,智商的高低来衡量的,一个人相信有善恶报应,有生死轮回,这个人就是有智慧的人;一个人能够遇到弥陀的救度,这个人就是有福报的人,在这方面大家不可自轻。有人会认为念佛毫不起眼,要学天台或者华严,三论、唯识,那些教理才深奥,才能显示有才学。殊不知,念佛已经横超了这一些,直接进入释迦的本怀,弥陀的本怀,诸佛的本怀,是直接进入佛心,没有大福报是遇不到的,没有大智慧是信不来的。

 

       「专称弥陀佛名就是大善根、大功德」,《阿弥陀经》说:「不可以少善根福德因缘得生彼国」,缺少「善根、福德」这两个因缘那就不能往生。接下来释迦牟尼佛就自问自答的说「若有善男子善女人,闻说阿弥陀佛,执持名号,若一日……若七日,一心不乱」,这样就是大善根,就是大福德,因为这句名号本身就具有无量无边、不可思议、甚深秘密、微妙殊胜的功德在里面。

 

       释迦牟尼佛在《阿弥陀经》讲的「若一日,若七日」,是指长在一辈子的念佛,短在临终才遇到的十声一声一念的念佛;「一心不乱」,「一心」就是无二心,无二就是专,专就是专心,专心信受这个法门,不是三心两意;「不乱」就是不杂乱,不杂也是专,专一的称念这一句名号,不杂修杂行。善导大师解释这一段经文就说:

极乐无为涅盘界,随缘杂善恐难生,
故使如来选要法,教念弥陀专复专。

 

       又说:

一心专念弥陀名号,行住坐卧不问时节久近,念念不舍者,
是名正定之业,顺彼佛愿故。

 

       又说:

一切凡夫不问罪福多少,时节久近,但能上近百年下至七日一日,
一心专念弥陀名号,定得往生必无疑也。

 

       「一心不乱」就是「专复专」,要往生极乐世界,只有一条直径,不要走叉路,不要绕弯道,就是专一的称念弥陀佛名,因此善导大师把「一心不乱」解释为「专复专」,也解释为「一心专念弥陀名号」。由善导大师这几段法语的阐述,使得净土法门,专称弥陀佛名即是大善根大功德,这样的内容展现无遗,清清楚楚,明明白白,不模糊,不笼统,不模棱两可。

 

 

宗风──俗谛的重要

       最後要勉励志工们,既然担任宗教团体的志工,他人对我们的要求与眼光都会高於一般人,三业行为如果如理如法,这样大家做弥陀的手脚,自信劝人信就能事半功倍,否则不但事倍功半,也会有反效果。因此,大家在言语举止上要自我要求,要自律自制,行所当行,言所当言,就是宗风所讲的「凡事守大体,有分寸」。尤其志工们往往都站在最前线,因此要「以身作则」,注意自己的举止动念,所谓「言教则讼,身教则从」「其身正,不令而行;其身不正,虽令不从」。总之,志工们的言语行为要掌握得体。

 

       我们凡夫都必须要接受教育,受什麽样的教育,就能成为什麽样的人。比如学佛的人当然要受佛法的教育,尤其信受弥陀救度的念佛人、志工们更要接受净土教理的教育。此次研习会,有特别要志工们背「宗风.俗谛」「修心八颂」「志工背诵法语」,大家能背的尽量背,能够熏习多少,就熏习多少。

 

       这一些法语大多是佛陀真善美的语言,每一字每一句,都在散发着真理的光辉,也有一些古圣先贤的嘉言格语,都非常的好,尤其「志工背诵法语」,都与志工的发心相关。当然,法语的目的不在背,目的是深入其义,使我们的心随法语而昇华,然後融入骨髓化为个性,虽然没有办法百分之百做到,但是能做多少是多少。

 

       我们今天晚上就到这里,祝各位志工们「自信教人信,真成报佛恩」。

 

       南无阿弥陀佛!

 

 

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