通俗讲演

  1. 一心念佛 无疑无杂
  2. 世间虚假 唯佛独真
  3. 净土法门 万法归宗
  4. 乘本愿船 登涅盘岸
  5. 念佛众生 摄取不舍
  6. 以佛为念 以净为归
  7. 阿弥陀佛 是何等佛
  8. 念佛成佛 即是佛教
  9. 念佛方能消宿业
  10. 一切众生 皆有佛性
  11. 阿弥陀佛的救度
  12. 守愚念佛 弥陀住顶
  13. 弥陀名号 不可思议
  14. 信佛救度念佛名 命终直入涅盘城
  15. 万行不凭凭念佛(一)
  16. 万行不凭凭念佛(二)
  17. 如何真正圆满人生的目的
  18. 明信因果,念佛求生
  19. 〈人有实德,天有奇报〉一文的启发
  20. 念佛即圆满悲智功德
  21. 一天的生活,从念佛开始
  22. 念佛人的「本尊」
  23. 初学净土法门应有的认识
  24. 净土法门 理事互含
  25. 简介净土宗专纯念佛的道风及心态
  26. 初机念佛群疑问答
  27. 厌秽欣净 切愿往生
  28. 「澳门弥陀共修会落成法语」略讲
  29. 本愿称名 凡夫入报
  30. 念佛的音调与心态
  31. 归依劝嘱
  32. 为新戒比丘开示
  33. 信受弥陀救度
  34. 三涂众生 念佛往生
  35. 念佛生莲
  36. 慈悲的救度
  37. 净土行人应具备的根本知见
  38. 志工服务精神的内涵
  39. 佛在何处?
  40. 念佛成佛的原理
  41. 念佛的方法与要领
  42. 佛教点灯的意义
  43. 在心、在缘、在决定
  44. 慧净法师除夕团拜电话致辞
  45. 第一届净土宗志工研习会勉言
  46. 「以诚感人」的意涵
  47. 澳门净土宗学会 赞颂辞
  48. 念佛超度 三涂众生
  49. 心平气和 无住生心
  50. 念佛名号 学佛爱心
  51. 说爱(一)
  52. 说爱(二)
  53. 学佛的目的
  54. 岁末聚餐对僧众的谈话
  55. 不请之友
  56. 爱与佛命
  57. 「自省己过,善覆他罪,乐修慈心」
  58. 略谈佛教的意义与净土宗之殊胜
  59. 为何吃素?
  60. 真正的孝行──托父母於阿弥陀佛
  61. 净土宗的根源
  62. 真正的佛法是建立在脱离轮回之上
  63. 念佛不妄语
  64. 慈心法门
  65. 大慈悲五要点
  66. 净土宗的结论──宗旨四句偈
  67. 弥陀愿心的根源
  68. 四十八愿分类归结
  69. 深信因果,诸恶莫作,众善奉行,念佛成佛

法义开示

  1. 龙树菩萨《易行品》-易行品本愿释略解(一)
  2. 龙树菩萨《易行品》-易行品本愿释略解(二)
  3. 龙树菩萨《易行品》-易行品本愿释略解(三)
  4. 龙树菩萨《易行品》- 称名、易行疾至、不退转(一)
  5. 龙树菩萨《易行品》- 称名、易行疾至、不退转(二)
  6. 《易行品》概说
  7. 昙鸾大师《往生论注》-不虚作住持功德(一)
  8. 昙鸾大师《往生论注》-不虚作住持功德(二)
  9. 昙鸾大师《往生论注》-不虚作住持功德(三)
  10. 昙鸾大师《往生论注》-不虚作住持功德(四)
  11. 昙鸾大师《往生论注》-缘佛愿力速成佛(一)
  12. 昙鸾大师《往生论注》-缘佛愿力速成佛(二)
  13. 昙鸾大师《往生论注》-缘佛愿力速成佛(三)
  14. 昙鸾大师《往生论注》-缘佛愿力速成佛(四)
  15. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(一)
  16. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(二)
  17. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(三)
  18. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(四)
  19. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(五)
  20. 善导大师-略说善导大师「赞佛偈」之深广内涵
  21. 善导大师-第十八愿善导释(一)
  22. 善导大师-第十八愿善导释(二)
  23. 善导大师-第十八愿善导释(三)
  24. 善导大师-第十八愿善导释(四)
  25. 善导大师-第十八愿善导释(五)
  26. 善导大师-第十八愿善导释(六)
  27. 善导大师-第十八愿善导释(七)
  28. 善导大师-第十八愿善导释(八)
  29. 善导大师-第十八愿善导释(九)
  30. 善导大师-第十八愿善导释(十)
  31. 善导大师-第十八愿善导释(十一)
  32. 善导大师-第十八愿善导释(十二)
  33. 善导大师-第十八愿善导释(十三)
  34. 善导大师-第十八愿善导释(十四)
  35. 善导大师-第十八愿善导释(十五)
  36. 善导大师-第十八愿善导释(十六)
  37. 善导大师-第十八愿善导释(十七)
  38. 善导大师-第十八愿善导释(十八)
  39. 善导大师-第十八愿善导释(十九)
  40. 善导大师-第十八愿善导释(二十)
  41. 善导大师-《观经疏》大愿业力与《大经》三誓偈
  42. 综合-成佛如林的法门
  43. 综合-净土宗的几个名词略释
  44. 综合-兼具胜易特色的纯正净土宗(开示)
  45. 综合-兼具胜易特色的纯正净土宗(问答)
  46. 综合-净土宗「宗旨」与「特色」略讲
  47. 综合-净宗宗旨与敦伦尽分
  48. 综合-为回龙寺常住僧众开示
  49. 综合-弘愿寺「护法联谊会」开示
  50. 综合-如何真正纪念「弥陀圣诞」
  51. 综合-极乐无为涅盘界
  52. 综合-略谈念佛方式与庄严道场
  53. 综合-何谓「一心不乱」?
  54. 综合-净土法门的大根大本
  55. 综合-念佛与佛,机法一体
  56. 综合-口称成因由法德
  57. 综合-《地藏经》「念佛度亡」之文略讲
  58. 综合-相劝行念佛 悉名行大悲
  59. 综合-大悲传普化 真成报佛恩
  60. 综合-极乐安身实是精
  61. 「《大经》三要文」的重要性
  62. 「名号的功德」与「念佛的利益」
  63. 综合-弥陀诞辰念弥陀(一)
  64. 综合-弥陀诞辰念弥陀 (二)
  65. 综合-不问罪福 念佛皆生
  66. 综合-法是道场的灵魂
  67. 综合-弥陀光明 最尊第一
  68. 综合-华光出佛
  69. 综合-龙树菩萨往生安乐国
  70. 综合-娑婆众生 无不是业
  71. 综合-净土宗是弥陀慈悲救度的法门
  72. 综合-为什麽净土法门是易行道?
  73. 综合-略说弥陀名号之义
  74. 综合-出家的价值与意义
  75. 综合-成佛何时、极乐何处、往生何位?
  76. 综合-自信教人信 担当向前行
  77. 综合-佛化婚礼开示
  78. 综合-略说净土宗教判
  79. 综合-净土宗宗旨略说
  80. 综合-净土宗特色略说
  81. 《无量寿经》概说
  82. 《无量寿经》概说(续)
  83. 《无量寿经》大意(一)
  84. 《无量寿经》大意(二)
  85. 《无量寿经》大意(三)
  86. 《无量寿经》大意(四)
  87. 《无量寿经》大意(五)
  88. 《无量寿经》大意(六)
  89. 《无量寿经》大意(七)
  90. 净土宗「四不」
  91. 为新戒弟子开示
  92. 「弥陀三约定」
  93. 剃度典礼开示
  94. 念佛的利益
  95. 「三誓偈」略解

宗风

  1. 宗风学习一~五
  2. 宗风学习(六)
  3. 宗风学习(七)

临终开示

  1. 信顺弥陀救度
  2. 娑婆旅程尽,辞别归莲乡
  3. 临终的殷切劝导叮嘱

访问篇

  1. 辅仁大学宗教系所师生参访慧净法师记

问答

  1. 於弘愿寺答僧众问
  2. 於福州答莲友问
  3. 如何从自觉愚恶契入弥陀的救度
净土宗
慧净法师
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法谈开示

昙鸾大师《往生论注》-缘佛愿力速成佛(四)

        各位同修:南无阿弥陀佛!

 

        今天晚上,我们依然延续上个月的讲题:「缘佛愿力速成佛」。上个月我们解释到昙鸾大师引用三个愿来作为证明的第三个愿(第二十二愿)。接下来:

 

        (讲义)

缘佛愿力故,超出常伦诸地之行,现前修习普贤之德。
以超出常伦诸地行故,所以得速。三证也。

 

        (补充讲义)

「缘佛愿力故,超出常伦诸地之行」等──二、「结证」。

 

        这行文字引用第二十二愿的最後二句作为「结证」。

 

        「结」就是以这二句作为整个第二十二愿的总结。第二十二愿有二愿事,总结此二愿事之文,即第二十二愿最後之:「超出常伦诸地之行,现前修习普贤之德」,这两句法语就是总结第二十二愿之内容。

 

        「证」是以这结论证明十方众生往生极乐之後,之所以能够快速成佛、快速分身十方广度众生,其增上缘即是此第二十二愿之故,因此,昙鸾大师先举出「缘佛愿力故」,接着引用第二十二愿结论之文加以证明。

 

        (补充讲义)       

初句「超出常伦诸地之行」者,结「一生补处」之愿事。

 

        第二十二愿有两个内容,第一个内容就是说:凡是依第十八愿称名念佛,往生极乐世界的话,就会当下必至一生补处。那麽「超出常伦诸地之行」这段经文就是作为必至一生补处的结论,所以说「结一生补处之愿事」。

 

        (补充讲义)

「常伦」者,圣道门修行之法,由地前登地上,再由初地二地三地等次第阶级,经三大阿僧只劫而至一生补处,所谓经劫经地。

 

        「常伦」者,就是所谓「圣道门」、「自力」、「难行」的方法,就如印光大师所讲的:「佛法有通途法门跟特别法门」。「常伦」就是印光大师所讲的「通途法门」,也就是龙树菩萨所讲的「难行道」,昙鸾大师所讲的「自力」,道绰大师所判教的「圣道门」。一般修行的法门,从初住位要经过一大阿僧只劫才到初地,从初地要经过一大阿僧只劫才到七地,从七地再经过一大阿僧只劫才到十地,如果还没有到初地位的话,那就谈不上诸地之行了。所以经由地前,就是指十地以前的三贤位,三贤位就是十住位、十行位以及十回向位;由地前升到初地之後,再由初地,经过多少时间到二地,二地又经过修种种愿行到了三地,又经过多少时间,修过多少愿行,这样一地、一地的次第阶级,然後经过三大阿僧只劫才到一生补处。这就是所谓的要经过好几劫,同时也要经过一地、二地等共十地的阶位,这个叫作「经劫经地」。凡是靠自己的力量修其他的法门,势必要如此,因为他没有靠外力,没有靠他力,也就是没有靠阿弥陀佛的佛力,他所靠的都是自己的力量。我们用比喻来说,要到101的顶楼,如果乘坐快速电梯,一下子的时间就横超到了101的顶楼;相反的,如果不靠电梯的话,就势必要靠自己双脚的力量,然後一个阶梯、一个阶梯,一楼、一楼的爬上去,每一个楼层都要经过,而且时间要很久。要登101的大楼还算是轻而易举的,可是要登三贤位的话,不只是难如登天而已,以我们的力量可说是绝不可能的!更何况是经过三贤位才会进入十地呢?

 

        (补充讲义)

今安乐净土者,薄地凡夫一旦往生,直至一生补处,此乃超越一般菩萨所修之行,故言「超出常伦。」

 

        完全依第十八愿开展出来的教理,才是纯正的净土法门教理。依这净土法门的教理,薄地凡夫虽具足贪瞋痴、种种烦恼妄想杂念、种种业障,但只要他依照第十八愿,专称弥陀佛名,愿生弥陀净土,就必定往生极乐世界,而且一旦往生,就当下到了一生补处!所以说超越一般圣道门、通途法门的菩萨所修的行位,这就是「超出常伦」。

 

        (补充讲义)

「超出」显示不经地,「现前」显示不经劫。此二显示第十一愿所言:「必至灭度」,乃当下、即时证得,非久乃可得。

 

        由「超出」这两个字就可以看出来,我们到极乐世界是不经过三贤位,也不经过十地的阶位,当下就进入等觉;「现前」就显示不经过一劫、二劫、三劫……,「现前」就是现在、目前、当下的意思。由「超出」跟「现前」就可以显示第十一愿所讲的「必至灭度」是当下、即时证得的,不是要经过多久才能获得。一般认为,虽然必定会至灭度,就是证入涅盘,但是必须在极乐世界,依照自己的根机,就是功德、智慧大小……,而经过多久的修行,才能到达灭度的境界。

 

        一般传统的净土法门,往往是依据天台宗所解释的说法,对净土法门都是这样的强调:认为在这个娑婆世界修行,一方面会退转,一方面也难以超出六道轮回,所以不如往生极乐世界,极乐世界一方面没有三界六道轮回,一方面它是无量寿,尤其是不退转,这样的话,即使自己的根机再怎麽样的低劣,甚至於再怎麽的懈怠,因为是无量寿、不退转,所以总有一天就会「必至灭度」。总有一天,就是时间不一定,一般学习净土法门的,都抱持这样的观念。可惜的是,他们不晓得纯正的净土法门不是这样的,纯正的净土法门则应是依靠阿弥陀佛的佛力,不但往生容易,而且证果也快速。那经教的证据在那里呢?就在昙鸾大师《往生论注》最後结论所引用的三愿作为证明,就是第十八愿、第十一愿、第二十二愿。

 

        阿弥陀佛发这四十八愿,是「一一誓愿为众生」,每一誓愿都是为我们发的。所以祂成就的佛果是要给我们所获得、所拥有、所享用的。所以我们不往生则已,一旦往生,这些当然是当下就为我们所拥有的。其实第二十二愿无形中也作出了判教,怎麽判教呢?判出净土法门是「超出常伦」之教,由此彰显出,除了净土法门以外的所有法门,则全都是属於「常伦」的法门,就是一般的法门,无形中也有这一种判教意义在。

 

        我们来看近代印光大师,他老人家对於其他的法门跟净土法门,是怎麽样的比较?净宗法师有把印光大师的文钞摘取净土宗义的精要法语,摘录出四十八条命名为《印光大师精要法语》,其中第一条、第二条、第十条、第十七条、第十八条、第二十四条、第二十五条,无形中也是隐隐约约在显示判教的作用。

 

        第一条:「修持法门有二种不同:若仗自力,修戒定慧,以迄断惑证真、了生脱死者,名为『通途法门』。若具真信切愿,持佛名号,以期仗佛慈力、往生西方者,名为『特别法门。』」整个佛教的修行,尽管有无量法门,八万四千法门,八大宗派,但在这里印光大师很明确的把所有法门归纳为二种不同:第一种是靠自力去修戒定慧,然後到达断惑证真、了脱生死,这个名为「通途法门」、一般的法门。如果是内心具足真信切愿,执持弥陀名号,靠佛慈悲的愿力,求往生西方极乐世界的,这个名为「特别法门」,有别於一般的法门。

 

        此段法语与道绰大师的判教有雷同的地方。

 

        第二条:「仗自力者,名通途法门;仗佛力者,名特别法门。由兹,拣去自力,注重佛加,冀娑婆具足惑业之含识,现生同赴莲池。」在这里更进一步说依靠自力的,就名为「通途法门」;依靠佛力的,就名为「特别法门」。

 

        此段法语很明显的是昙鸾大师的判教思想。

 

        第十条:「净土法门超胜一切法门者,在仗佛力。其余诸法门,皆仗自力。自力何可与佛力并论乎!此修净土法门之最要一关也。」意思是说所谓净土法门之所以超越一切的法门,在於依靠佛力。其余的法门,都是靠自己的力量,所以无论是修禅宗、密宗、天台、华严,无论他有没有明心见性,有没有断惑,有没有证果位,这都通通是属於自力。

 

        印光大师说:「自力何可与佛力并论乎!」自力怎麽可以跟佛力相提并论呢?也就是说,自力再怎麽样的修戒定慧断惑证真,都不能够跟阿弥陀佛的力量相比,而靠他自己的力量回向极乐世界的话,恐怕就有疑惑佛智,在莲胎当中经过多少的时间,才能够花开见佛。如果是完全靠佛力的话,就没有这些问题,因为佛力是绝对性的。而且靠弥陀的佛力,就是明信佛智、往生当下就是花开见佛,闻法证果的。

 

        印光大师说:「此修净土法门之最要一关也」,分辨自力跟佛力,晓得自力根本不能够跟佛力相提并论,这是修学净土法门最重要的一个关节。意思就是说,我们修学净土法门,必须先明了圣道门是难行的、自力的,跟净土法门的易行的、他力的差距,能够晓得有这个关键,那修净土法门,才能真正老实的在修学净土,不再花时间杂修杂行。

 

        此段法语彰显出龙树菩萨「难行道」与「易行道」的判教思想。

 

        第十七条:「一句『南无阿弥陀佛』,只要念得熟,成佛尚有余裕,不学密法,又有何憾?」意思就是说,我们只要专称「南无阿弥陀佛」,专依靠阿弥陀佛的力量,「只要念得熟」,就是一辈子都专念这一句「南无阿弥陀佛」,不要间断,不要夹杂,「成佛尚有余裕」,意思就是说很容易往生成佛,能够优游自在,没有障碍的,很轻松容易,就可以往生成佛。那麽你不学密法、禅法、也不去禅净双修、密净双修,或者是修其他的法,「又有何憾?」,又有什麽遗憾呢?有什麽缺陷呢?都没有遗憾,都没有缺陷!因为念佛就是往生的正因。所以善导大师就说:「阿弥陀佛者即是其行」,也就是说这六字洪名,是我们往生的功德资粮,是我们往生的正因正行。

 

        第十八条说:「一句佛号,包括一大藏教,罄无不尽。」又说:「一代时教,皆念佛法门之注脚。」意思就是说这一句「南无阿弥陀佛」万德洪名,它的功德功能是「包含着一大藏教」,释迦牟尼佛一生所讲的所有经典,所有教法,所有功德,通通包括了,「罄无不尽」,没有遗漏。而且一代时教,都是念佛法门的注脚。一代时教,释迦牟尼佛一生所说的法,都是在解释念佛法门的容易和殊胜。

 

        第二十四条说:「莫讶一称超十地,须知六字括三乘。」不要惊讶,不要怀疑,我们只要专称「南无阿弥陀佛」,往生就能够超越十地,我们不要因为不知而怀疑惊讶,须要知道这六字「南无阿弥陀佛」是含括三乘的。声闻、缘觉、菩萨就是三乘,三乘的功德都在六字名号当中。只要我们专称这六字洪名,专依靠弥陀愿力,到了极乐世界,自然超越三乘,因为三乘的功德,都在这里面了。而弥陀名号的本身,也是阿弥陀佛惠赐我们的法藏,也就是说,我们只要专靠弥陀的救度,专念弥陀佛名,自然六字名号的功德,就成为我们所拥有,就如同儿子领受父亲的遗产。

 

        第二十五条说:「既得往生,则入佛境界,同佛受用;凡情圣见,二皆不生。一得往生,则烦恼恶业,彻底消灭;功德智慧,究竟现前。」往生极乐就是入佛的境界,入佛的境界,就同佛受用。进入阿弥陀佛的涅盘境界,就跟阿弥陀佛相等的受用,也就是说阿弥陀佛有怎麽样的正报,怎麽样的身体,我们就跟祂有怎麽样的正报。极乐世界是依报,是什麽样的依报,我们就享受那样的依报,这就是「同佛受用」。我们所知道的是:阿弥陀佛是无量寿,我们往生後就同样有无量寿。阿弥陀佛是无量光,我们往生後也同样有无量光。阿弥陀佛有四十八愿广度十方众生,我们同样也有这四十八愿来广度众生。到了极乐世界是「凡情圣见,二皆不生」,以我们凡夫来推测极乐世界的依正二报是怎麽样,去猜测、去解释,或者是三乘的声闻、缘觉、菩萨,他们对极乐世界的认定,这两种凡情或圣见,到了极乐世界就会消除,都超越而进入佛的境界。又说:「一得往生,则烦恼恶业,彻底消灭;功德智慧,究竟现前。」一旦往生极乐世界,我们的贪瞋痴烦恼,以及累生累劫所结的种种恶业,就彻底的消灭,毫无遗留,功德智慧就究竟现前。所有佛的功德智慧,亦即佛所有四智、三身、十力、四无畏等一切内证功德,相好、光明、说法、利生等一切外用功德,当下就会现前,就会具足,就会成就。由印光大师这几段法语,也可以作为第二十二愿的解说。

 

        (补充讲义)

「现前修习普贤之德」者,结「还相回向」之愿事。

 

        「现前修习普贤之德」这一段法语是「还相回向」的结论,所谓还相回向就是第二十二愿当中的「除其本愿,自在所化;为众生故,被弘誓铠;积累德本,度脱一切。游诸佛国,修菩萨行;供养十方,诸佛如来;开化恒沙,无量众生;使立无上,正真之道。」这些内容就是「还相回向」,也就是回到我们娑婆世界,乃至到其他的十方世界,去八相成佛,广度众生。

 

        (补充讲义)

净土之菩萨现前皆能倒驾慈航,返回娑婆,行普贤大悲之行,以普度群生,所谓「还来秽国度人天」。

 

        「还来秽国度人天」是善导大师的法语,善导大师说:「誓到弥陀安养界,还来秽国度人天,愿我慈悲无际限,长时长劫报慈恩。」一旦往生极乐世界的话,这个心量慈悲智慧就会开展,所以,一定会回来娑婆,广度十方众生的。其实到了极乐世界,进入灭度的境界,证入无上的涅盘,就会跟十方诸佛,而且也是跟阿弥陀佛一样的慈悲智慧、愿力神通的,所以自自然然的就会倒驾慈航普度众生。

 

        (补充讲义)

现前修习普贤之德:此补处菩萨之相状也。

 

        「现前修习普贤之德」这一段经文就是补处菩萨的行事,补处菩萨是怎样的菩萨?怎样的行持作为呢?就是第二十二愿所讲的「现前修习普贤之德」。

 

        (补充讲义)

「现前」者对当来之语,依佛愿力故,不经劫不经地,不经阶次,速至补处,故云现前。

 

        「现前」就是现在,跟「将来」相对的,也就是我们依第十八愿专称弥陀佛名,自然就是在依靠阿弥陀佛的愿力,就必定往生极乐世界,一旦往生极乐世界,就证入了第十一愿所讲的必至灭度,然後下降一级成为等觉的菩萨,就是补佛位的菩萨。所以,可以不经几大阿僧只劫,也不经初地、二地,乃至九地、十地,也不经过几品的阶位,「速至补处」快速的到达补处菩萨,所以说「现前」。

 

        (补充讲义)

「修习」者,修是修为,习者惯习数为,服行所传之业,熟复不止也。

 

        「修是修为」,即是行为、践履之意。「惯习数为,熟复不止」,即是习惯地、惯性地、熟练地、自然地常常做菩萨本身所应做的度生之业。所以这里的「修习」,意谓往生证果之後,自然会倒驾慈航,常以说法度生为其天职。因此这里的「修习」并非初学、练习之意。

 

        (补充讲义)

「普贤」者,约之有三:

 

        「普贤」这两个字我们常常听到,可是大多认为是指普贤菩萨,但就经论上来讲,普贤这两个字有种种的意思,把它要略言之就有三种:

        (补充讲义)

1.人普贤:此指普贤菩萨。

 

        如果是就人来讲的话,就是指普贤菩萨。普贤菩萨是释迦牟尼佛左边的胁侍,他骑六牙白象,手执莲花,同时也是《华严经》华严会上发十大愿,来引导华严会上的四十一阶位的菩萨往生极乐世界。所以,普贤菩萨有十大愿,十大愿就是:一、礼敬诸佛 二、称赞如来 三、广修供养 四、忏悔业障 五、随喜功德 六、请转法轮 七、请佛住世 八、常随佛学 九、恒顺众生 十、普皆回向。一般大菩萨大都依普贤菩萨的十大愿,来作为他实践菩萨道的内容。

 

        (补充讲义)

2.理普贤:一切众生本具之佛性,此佛性周遍一切,六道四生,在圣在凡,无不有之,凡圣同体,自他无别。此体性周遍曰普,随缘成德曰贤。

 

        就「理普贤」来讲,是指一切众生本来具足的佛性,一切众生就是十法界的众生,十法界的众生包含了四圣的佛法界、菩萨法界、缘觉法界、声闻的法界,以及六道的天、人、阿修罗、地狱、饿鬼、畜生。这些众生不管佛也好,三圣也好,或者是六凡也好,通通具足佛性,而这个佛性是没有差别的。凡夫所具足的佛性,跟超凡入圣的圣者,就是三圣及佛的佛性是同样的,没有高低深浅的不同,是一样的。而且这个佛性,是一切众生本来就具足的,只是佛已经证得这个佛性,这个佛性所具足的功能,完全能够开展使用。而我们众生被烦恼业障盖住,佛性不能显现,佛性的功能不能开展,如果佛性能够开展的话,当然就具足了三明六通,百千陀罗尼的功德功能。我们没有证入这个佛性,所以都没有这些功能,没有所谓的通不通,一张纸摆在我们眼前,我们就看不过去。

 

        总之,这个佛性是周遍一切,六道的六种凡夫,四生的湿生、胎生、卵生、化生,在圣在凡,不论是圣者或是凡夫,通通都有,通通具足,而且通通都是一样的。所以《涅盘经》就说:「奇哉!奇哉!一切众生皆具如来智慧德相,只因烦恼妄想而不能证得。」意思就是说,如果我们没有烦恼、没有妄想,就能够证得佛性的智慧德相了。

 

        「此体性周遍曰普」,这个佛性普遍於一切众生,所以叫做「普」。「随缘成德曰贤」,只要逢缘遇境,我们的这个佛性就能显现,所以叫做「贤」。因为佛性具有种种功能,所以佛性的其他的名称,就有很多种:又叫做觉性、法性、真如、真如法性、如来性、如来藏、法身、法界、实相、真如实相、第一义空,乃至「佛法藏」,指的就是我们的佛性。

 

        (补充讲义)

3.事普贤:得果不舍因门之菩萨也。谓已成佛竟,行德周备,障累永除,自利已圆,上无所求也。为不舍因愿,唯务度生,隐实德而现权形,示居因而号菩萨。是果无不极曰普,不舍因门曰贤。

 

        所谓「事普贤」是指,证得佛果之後,并不是自利就好,还会不舍弃因地时菩萨所发的广度众生的愿,所以说「得果不舍因门之菩萨也」。所以事普贤是指得果不舍因门的菩萨,也就是成佛了,祂的愿行功德通通圆满具足了,祂的烦恼惑业的障碍,永远都消除了,可说是自利已经成就圆满,没有缺陷,所以「上无所求」。但是不舍因地的誓愿,所以就以度生作为祂的事情,隐藏祂所证的真正果位,而示现方便度众的形状,显示祂是在因位,所以叫做菩萨。可说祂所证得的果已经到了最顶位,没有可以再超越的了,称之为「普」;这种不舍弃因门誓愿而示现菩萨以度生,称之为「贤」,这是「事普贤」的内容。我们是念佛往生极乐世界,我们或许没有像自力修行而证果位的菩萨,在还没有成佛之前的因地,就已经广发了四弘誓愿,乃至其他特别的大愿,或许我们并没有,其实可说通通都没有,因为我们是罪业深重的薄地凡夫,也发不起来,即使是跟随人家念念四弘誓愿的愿文,但可说是并没有真心,或者是有心无力。尽管如此,可是到了极乐世界,我们就会像一般菩萨在因地所发的通愿、别愿,具足这些愿心愿力而到十方世界示现广度众生的。

 

        (补充讲义)

今此愿文,就「事普贤」而言。

 

        也就是第二十二愿所讲的「现前修习普贤之德」,在这人普贤、理普贤、事普贤当中,就是指「事普贤」而言的。因为,有那个理论,必定会显现那个事项,我们一旦到了极乐世界,证悟了佛性,自然就会实践佛的慈悲愿力。

 

        在这里所讲的「普贤」跟「普贤菩萨」,到底是哪一方面比较早?大家说是二十二愿比较早?还是普贤菩萨比较早?(众答:二十二愿),为什麽?因为,阿弥陀佛发的四十八愿是在兆载永劫之前,就已经发了,发了之後,经过了兆载永劫,都一直在积植菩萨无量德行,在那个时候,普贤菩萨还没有出现;也可以知道,现在的普贤菩萨就是往生极乐世界之後,依照阿弥陀佛第二十二愿的愿力功能,来行持普贤之德的,所以《无量寿经》〈证信序〉一开始列出了几位大阿罗汉之後,就列出了现在贤劫的普贤菩萨、文殊菩萨、弥勒菩萨,其他一切大菩萨,以及十六位大士,「皆遵普贤大士之德」,通通依循普贤大士的功能、行法做为祂们的模范。然後又说:「入佛法藏,究竟彼岸,於无量世界,现成等觉。」这岂不是显示这些贤劫大菩萨,以及十六位大士都是从极乐世界显化而来,在修习菩贤之德。

 

        (补充讲义)

普贤行德,具摄因果,圆融无碍。
若以因门取,则常菩萨;若以果门取,则恒是佛。

 

        「普贤行德」,含盖因果。所以,行德既含盖因,也含盖果,是因果都圆融,没有隔碍,不是各自独立,而是互相具足,互相没有障碍;是在这因中,具有果德,在果中贯彻通达因门的,所以说圆融无碍。「若以因门取,则常菩萨。」若就因地来看的话,就目前显现的因缘来看的话,那麽祂就是菩萨,因为祂要以等觉菩萨身份,去显现广度众生的事功,所以,以因缘取则常菩萨。「若以果门取,则恒是佛。」若就果位来讲的话,其实祂是已经证入了无上涅盘的佛。因为我们往生极乐世界,都一定「必至灭度」,而且是超出的、是现前的,所以不管什麽时候,祂都是佛。

 

        (补充讲义)

以上可知,往生弥陀净土,即时入补处位,现前便能不舍悲愿,普至十方,救度众生,此谓「超出常伦诸地之行,现前修习普贤之德。」也。

 

        如《无量寿经》言:「入佛法藏,究竟彼岸;於无量世界,现成等觉。」

 

        这就像《无量寿经》〈证信序〉所讲的,就是刚刚所引用的,贤劫的一切大菩萨、以及十六位大士,皆遵普贤大士之德,论祂的果位已经入佛法藏,究竟彼岸,论祂现在的行谊已是於无量的十方世界,现成等觉的入佛法藏。「入」是「证入」的意思,「佛法藏」就是如来藏,也就是真如法性,真如法性唯有佛能知之,凡夫乃至菩萨不知不见,由於它包含一切无量的功德、功能,所以称为「藏」。「彼岸」是涅盘的另外一种名称,涅盘是最高的境界,所以说究竟,「究竟彼岸」就是证入佛法藏,到达超越生死海,到达证悟的顶峰,这个叫做究竟彼岸。「於无量世界,现成等觉。」无量世界就是十方世界、恒河沙世界。「等觉」有等正觉跟平等觉两种,「等正觉」是与正觉(佛果)相等之意,指一生补处菩萨;如十四日晚上的月亮,相等於十五日晚上的月亮,几近满月。「平等觉」就是证悟了平等的佛性,因为佛性是平等的,所以叫做平等觉。那麽在这里的等觉,是平等觉的意思,也就是极乐世界的菩萨,阿弥陀佛都能够依第二十二愿,使他们当下就证入佛的境界,到达最高的涅盘。即时能够前往十方世界,去示现八相的顺序而成佛、广度众生。

 

        (补充讲义)

前二句即是「超出常伦诸地之行」之意,
後二句即是「现前修习普贤之德」之意。

 

        「入佛法藏,究竟彼岸」就是「超出常伦诸地之行」。

 

        「於无量世界,现成等觉」就是「现前修习普贤之德」。

 

        「入佛法藏,究竟彼岸;於无量世界,现成等觉。」的经文,是在《无量寿经》前面的〈证信序〉,在普贤菩萨、妙德菩萨、慈氏菩萨这些贤劫菩萨文句之後,大家可以去查看。《往生论》有谈到往生极乐世界的菩萨有四种功能,昙鸾大师有加以简明扼要的解释,昙鸾大师说:「净土菩萨得报生三昧,以三昧力,能於无量世界,无佛法僧处,种种示现,种种教化,度脱一切众生,常作佛事。初无往来想、供养想、度脱想。」也就是依靠第十八愿的力量,到极乐世界当下就获得了报生三昧。

 

        「报生」是指他的果报所拥有的,也就是所谓的报通,生下来就自然具足,不须经过学习训练才会的,就叫做「报生三昧」;鸟一生下来就会飞,牠不用练习,这个就是牠天生的功能,叫做报生;我们人类就是会走路、会跑,但是再怎麽样的训练都不会飞,因为我们没有那个报生的功能;水中的鱼一出生就自然会游泳,牠不用学习,这个就是报生;我们到了极乐世界,就自然有了三昧的功德、功能,不须经过学习的叫做报生三昧。以这个报生三昧,自自然然的就能够在同样的一个时间,到十方世界的地方,在那里显示成佛、说法度众生,而且并没有一种我从极乐到了这个地方、到了那个地方的那种执着的念头;也没有一种我是在救度众生的念头,如果是这样的话,那就是有造作功用,就是还有我相、人相,还不能够冤亲平等,自他一体。但是,报生三昧的菩萨是无往来想,无度脱想的,可说是无作妙行,不经过加工用行,不经过准备作意,而达到「无相无功用行」,非「有相有功用行」、或「无相有功用行」。

 

        (补充讲义)

「以超出常伦诸地行」等,安乐净土既是超出常伦诸地行之处,故虽逆恶凡夫,往生此之净土,亦当速得阿耨菩提,此是速得菩提之三证,故言「所以得速」。

 

        依第十八愿的愿力往生极乐世界的人,虽然他在这个地方,在这个娑婆世界,虽是五逆十恶或是平庸悠悠的凡夫,只要他专称弥陀佛名,依靠弥陀愿力,到了极乐世界,都平等的、快速的证得阿耨多罗三藐三菩提。昙鸾大师引用第十八愿、第十一愿、第二十二愿的目的就是在证明《往生论》所讲的:「速得阿耨多罗三藐三菩提」之所以「速」的原因,也就是因为依靠这三愿才「速得」,如果不依靠这三愿就不能速。

 

        (补充讲义)

引此三愿,结文皆言「所以得速」,乃是为答上问之「有何因缘,言速得成就阿耨多罗三藐三菩提。」

 

        (讲义)

以斯而推,「他力」为增上缘,得不然乎。

 

        (补充讲义)

 以斯而推,他力为增上缘,得不然乎──三、「总结」。
「斯」者指上所引三愿,「推」者推寻之义。以斯三愿,推寻他力义,若因若果,若往若还,皆以本愿力为增上缘,甚为显然也。

 

        以上面所引用的四十八愿当中的这三个愿,以这三愿来推寻他力的道理,就可以知道,不管我们是往生极乐世界的因,或是在极乐世界所证的果,或者是还来娑婆度众生,都是依靠本愿力为增上缘,是非常清楚了然的。

 

        (补充讲义)

「得不然乎」者,必然矣。

 

        「得不然乎」是一种反问语言,显示是百分之百、必定是这样的。接下来:

        (补充讲义)

当复引例,示自力他力相:
当复引例,示自力他力相──三、「示他力相」,有三,一、「标例」。
言他力者,如来本愿力,故上所明本愿力即是他力,故下引自力他力之例,以显自力他力之义。

 

        所谓他力,并不是其他诸佛菩萨的力量,也不是其他任何的力量,是单指阿弥陀佛的本愿力而言。所以,以上所讲的本愿力就是他力。因此下面就引用自力他力的例子,来显示自力他力的道理。

 

        (补充讲义)

又,卷首引龙树菩萨示二力,今以此义结二力,始终如一。

 

        《往生论注》一开始就引用龙树菩萨所讲的自力他力,现在《往生论注》下卷的最後,也以自力他力的理论,并且引用自力他力的譬喻来作为自力他力的结论。可说《往生论注》的思想,前後相应,始终一贯,一贯是指在专讲他力、强调他力、显明他力的容易跟殊胜。

 

        (补充讲义)

如人畏三途故,受持禁戒;受持禁戒故,能修禅定;以禅定故,修习神通;以神通故,能游四天下。如是等名为「自力」。
「如人畏三途故」等──二、「正例」,有二,一、「自力例」。
「禁戒」者此指五戒十善。凡无戒者堕三途,修五戒十善者生人天,故畏三途者,修五戒十善也。

 

        这是第一个,自力的事例。所谓「禁戒」者就是指五戒十善,五戒就是不可以杀、盗、淫、妄、酒,十善就是不杀、盗、淫、妄言、两舌、恶口、绮语、贪欲、瞋恚、愚痴。如果没有守五戒的话,就会堕入三恶道。如果五戒十善圆满的话,就能够出生人道或天道。所以,如果畏惧堕入三恶道的话,他就要修五戒十善。

 

        (补充讲义)

「受持禁戒故」等,戒定慧乃修持次第,由戒生定,定起五通,故得神足等,游四天下也。

 

        受持禁戒就能够修持禅定,因为戒定慧是修持的次第,要获得禅定而不修持五戒十善,那是不可能进入禅定的境界。所以如果我们看世间上的人,他有禅定的功夫,却不修持五戒十善的话,那麽他的禅定就不是真的禅定,或者是不能维持长久;因为戒定慧是一个次第,必须经由这个阶位,所谓「由戒而生定」,然後在定的当中,引发五种神通。即天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通,但不能获得漏尽通。漏尽通必须断除贪瞋痴的烦恼,由於有了神足通,就可以游四天下,就能够像飞机一样,在天空自在的飞翔,我们没有神通,要到天上去就要靠飞机,不然的话就不可能的。

 

        (补充讲义)

此示自力次第阶级之相,故言「如是等名为自力」。

 

        因为这是靠自己的力量,次第修行所获得的阶级的相状,所以说:「如是等名为自力」。接下来:

        (讲义)

又如劣夫,跨驴不上;从转轮王行,便乘虚空,游四天下,无所障碍。如是等名为「他力」。

 

        (补充讲义)

「又如劣夫,跨驴不上」等──二、「他力例」

 

        这是第二个,他力的事例。所谓「又如劣夫,跨驴不上」,劣夫是指软弱的人。跨驴不上有两种含义:古代的中国大陆,要出远门不是骑马就是骑驴,如果身体不好,气力衰弱,即使连小小的驴子,也无法跨骑上去,何况升天,表示这个人力量之软弱,这是一种解释。另外一种解释是,一般人即使能跨驴骑驴,可是也不能飞上天,古来就有这两种解释。「从转轮王行」,转轮王在经典上常常看到,也就是当人的寿命到了八万岁的时候,就会有转轮王出现在这个世间,统一须弥山的四周,就是统有天下,祂有这个轮宝,可以在天空中游四天下。我们这种连跨驴都不上的劣夫,如果乘坐转轮王的轮宝,便能在虚空中,游四天下毫无障碍。这是靠转轮王的轮宝的力量,不是靠我们的力量,这个就是他力,用这个他力来比喻我们依靠阿弥陀佛的愿力,可以让我们横超三界六道的轮回,让我们超出三贤,乃至十地的阶位,当下进入等觉菩萨的阶位。所以,昙鸾大师引用这两种事例,来比喻这个自力跟他力。

 

        (讲义)

愚哉!後之学者,闻「他力」可乘,当生「信心」,勿自局分也。

 

        (补充讲义)

愚哉!後之学者,闻他力可乘,当生信心,勿自局分也──三、「结劝」。

 

        最後,一方面是结论,一方面是劝导我们。

 

        (补充讲义)

「愚哉!」有版本作「遇哉!」,二字并通。
愚哉!痛伤之词;遇哉!庆幸之词,皆劝进诫饬之意。

 

        「愚哉!」另有一种版本为「遇哉」,不管是「愚哉」或是「遇哉」,它在道理上是相通的。愚哉是有一种惋惜、叹息、伤痛的意味;遇哉就显现一种难得、庆幸、好不容易的意思。所以这两种都是在劝导我们、警戒我们。

 

        (补充讲义)

从「愚」字解者,谓既有弥陀他力本愿可乘,然不乘弥陀他力本愿,固执自力,太愚迷哉,即伤痛也,亦劝诫也。

 

        这应该是可以了解,意思就是说,不要那麽傻,既然有阿弥陀佛的他力本愿可以依靠,那你不依靠阿弥陀佛的他力本愿,却固执自己的自力,因为固执,不但使自己不能往生,也恐怕使自己长久在三恶道沉沦,那岂不是太愚痴了吗?这一种愚痴的结果,是非常悲惨的。所以,你们要了解,不要固执自力。

 

        (补充讲义)

若从「遇」字解者,《十二门论》僧叡〈序〉云:「遇哉!後之学者」,即与此同。意谓今庆幸值遇弥陀本愿也。

 

        若就「遇」字来解释的话,僧叡法师在《十二门论》的〈序〉就有说:「遇哉!後之学者」,「遇」就是好难得啊!我们今天能够遇到阿弥陀佛的本愿他力的法门,我们就要彼此相告、互相引导来信受阿弥陀佛本愿他力的救度。

 

        (补充讲义)

「後之学者」者,後来学净土法门之人,通智愚善恶之机也。

 

        从昙鸾大师之後,学净土法门之人,不管他是智慧愚痴、善人恶人,通通可以称为净土法门的学人、行者。

 

        (补充讲义)

「闻他力可乘」等,《论注》一部宗旨,在显本愿他力,总者四十八愿,别者十八、十一、二十二之三愿,根本者,第十八愿。

 

        《往生论注》的宗旨,在显示阿弥陀佛的本愿力、他力。本愿总的来讲,就是阿弥陀佛所发的四十八愿。特别的来讲,就是昙鸾大师在这里所引用的第十八愿、第十一愿、第二十二愿;第十八愿是往生的正因,第十一愿是往生之後所证的佛果,第二十二愿是倒驾慈航,广度众生,如果再进一步探究它的根本,就是第十八愿。所谓要怎麽收获,就要先怎麽栽,我们姑且不论它的果,什麽时候会获得佛位,我们先来播种,先合乎它的因,有了它的因,自然就有它的果。

 

        (补充讲义)

 故上述乘他力之相,今结劝之文,即以乘托本愿他力之信心为劝。

 

        前面昙鸾大师建立依弥陀本愿他力往生成佛的理论而言:「凡是生彼净土,及彼菩萨人天所起诸行,皆缘阿弥陀如来本愿力故」,现在结论、劝导、劝诫的这一段文,也是以这个乘托阿弥陀佛的本愿他力的信心做为劝导。

 

        (补充讲义)

「乘」者,善导大师「本愿释」言:「若我成佛,十方众生,愿生我国,称我名字,下至十声,乘佛愿力,若不生者,不取正觉。」

 又言:「彼佛今现,在世成佛,当知本誓,重愿不虚,众生称念,必得往生。」

 

        只要念佛,即是直接地、完全地乘托、依靠上了阿弥陀佛的愿力,故必定往生。

 

        (讲义)

勿自局分。

 

        (补充讲义)

「局」者限也,勿自限於自力,而失他力之大益也。

 

        不要执着自己的力量,不要自认为说:哪有那麽容易?或者是说尽管有他力,也要靠自己的某一些自力,这样自力兼他力,才更加的可靠;如果是这样的话,恐怕会失去弥陀他力救度的大利益。

 

 

        接下来,这个表格,系统化地整理归纳昙鸾大师这段问答的内容。

 

        「他力可乘」,他力就是第十八愿、第十一愿、第二十二愿,第十八愿在讲什麽呢?讲乃至十念的「称名念佛」,就拥有了所有「五念门」的功行。第十一愿在讲正定聚跟必至灭度,「正定聚」相当於五功德门的「近门、大会众门」,「必至灭度」就是无上涅盘,无上涅盘相当於五功德门的「宅门」跟「屋门」。第二十二愿就是还来娑婆度人天,相当於五功德门的最後「园林游戏地门」。第十一愿、第二十二愿是属於证,有行必定有证。最後要我们对於他力可乘,要产生信心,要信阿弥陀佛四十八愿当中的第十八愿、第十一愿、第二十二愿,使我们必定往生,而且速证佛果,当下广度众生。

 

        (补充讲义)

善导大师言:

六方如来舒舌证,专称名号至西方;到彼华开闻妙法,十地愿行自然彰。
 四种威仪常见佛,行来进止驾神通;六识纵横自然悟,未藉思量一念功。
微尘故业随智灭,不觉转入真如门;大小僧只恒沙劫,亦如弹指须臾间。

 

法照大师言:

五浊修行多退转,不如念佛往西方;到彼自然成正觉,还来苦海作津梁。
十恶五逆至愚人,永劫沉沦在六尘;一念称得弥陀号,至彼还同法性身。

 

        现在已经是十点,我们就讲到这里,接下来的善导大师和法照大师的法语,很容易了解,请大家自己研读。

 

        南无阿弥陀佛!

 

      (象山弥陀共修会第55课,讲於2008年6月15日)

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