通俗讲演

  1. 一心念佛 无疑无杂
  2. 世间虚假 唯佛独真
  3. 净土法门 万法归宗
  4. 乘本愿船 登涅盘岸
  5. 念佛众生 摄取不舍
  6. 以佛为念 以净为归
  7. 阿弥陀佛 是何等佛
  8. 念佛成佛 即是佛教
  9. 念佛方能消宿业
  10. 一切众生 皆有佛性
  11. 阿弥陀佛的救度
  12. 守愚念佛 弥陀住顶
  13. 弥陀名号 不可思议
  14. 信佛救度念佛名 命终直入涅盘城
  15. 万行不凭凭念佛(一)
  16. 万行不凭凭念佛(二)
  17. 如何真正圆满人生的目的
  18. 明信因果,念佛求生
  19. 〈人有实德,天有奇报〉一文的启发
  20. 念佛即圆满悲智功德
  21. 一天的生活,从念佛开始
  22. 念佛人的「本尊」
  23. 初学净土法门应有的认识
  24. 净土法门 理事互含
  25. 简介净土宗专纯念佛的道风及心态
  26. 初机念佛群疑问答
  27. 厌秽欣净 切愿往生
  28. 「澳门弥陀共修会落成法语」略讲
  29. 本愿称名 凡夫入报
  30. 念佛的音调与心态
  31. 归依劝嘱
  32. 为新戒比丘开示
  33. 信受弥陀救度
  34. 三涂众生 念佛往生
  35. 念佛生莲
  36. 慈悲的救度
  37. 净土行人应具备的根本知见
  38. 志工服务精神的内涵
  39. 佛在何处?
  40. 念佛成佛的原理
  41. 念佛的方法与要领
  42. 佛教点灯的意义
  43. 在心、在缘、在决定
  44. 慧净法师除夕团拜电话致辞
  45. 第一届净土宗志工研习会勉言
  46. 「以诚感人」的意涵
  47. 澳门净土宗学会 赞颂辞
  48. 念佛超度 三涂众生
  49. 心平气和 无住生心
  50. 念佛名号 学佛爱心
  51. 说爱(一)
  52. 说爱(二)
  53. 学佛的目的
  54. 岁末聚餐对僧众的谈话
  55. 不请之友
  56. 爱与佛命
  57. 「自省己过,善覆他罪,乐修慈心」
  58. 略谈佛教的意义与净土宗之殊胜
  59. 为何吃素?
  60. 真正的孝行──托父母於阿弥陀佛
  61. 净土宗的根源
  62. 真正的佛法是建立在脱离轮回之上
  63. 念佛不妄语
  64. 慈心法门
  65. 大慈悲五要点
  66. 净土宗的结论──宗旨四句偈
  67. 弥陀愿心的根源
  68. 四十八愿分类归结
  69. 深信因果,诸恶莫作,众善奉行,念佛成佛
  70. 往生极乐的条件
  71. 往生极乐的条件(中)
  72. 剃度开示(2017年8月18日)
  73. 往生极乐的条件(下.问答)
  74. 剃度及皈依开示(2017年9月19日)

法义开示

  1. 龙树菩萨《易行品》-易行品本愿释略解(一)
  2. 龙树菩萨《易行品》-易行品本愿释略解(二)
  3. 龙树菩萨《易行品》-易行品本愿释略解(三)
  4. 龙树菩萨《易行品》- 称名、易行疾至、不退转(一)
  5. 龙树菩萨《易行品》- 称名、易行疾至、不退转(二)
  6. 《易行品》概说
  7. 昙鸾大师《往生论注》-不虚作住持功德(一)
  8. 昙鸾大师《往生论注》-不虚作住持功德(二)
  9. 昙鸾大师《往生论注》-不虚作住持功德(三)
  10. 昙鸾大师《往生论注》-不虚作住持功德(四)
  11. 昙鸾大师《往生论注》-缘佛愿力速成佛(一)
  12. 昙鸾大师《往生论注》-缘佛愿力速成佛(二)
  13. 昙鸾大师《往生论注》-缘佛愿力速成佛(三)
  14. 昙鸾大师《往生论注》-缘佛愿力速成佛(四)
  15. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(一)
  16. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(二)
  17. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(三)
  18. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(四)
  19. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(五)
  20. 善导大师-略说善导大师「赞佛偈」之深广内涵
  21. 善导大师-第十八愿善导释(一)
  22. 善导大师-第十八愿善导释(二)
  23. 善导大师-第十八愿善导释(三)
  24. 善导大师-第十八愿善导释(四)
  25. 善导大师-第十八愿善导释(五)
  26. 善导大师-第十八愿善导释(六)
  27. 善导大师-第十八愿善导释(七)
  28. 善导大师-第十八愿善导释(八)
  29. 善导大师-第十八愿善导释(九)
  30. 善导大师-第十八愿善导释(十)
  31. 善导大师-第十八愿善导释(十一)
  32. 善导大师-第十八愿善导释(十二)
  33. 善导大师-第十八愿善导释(十三)
  34. 善导大师-第十八愿善导释(十四)
  35. 善导大师-第十八愿善导释(十五)
  36. 善导大师-第十八愿善导释(十六)
  37. 善导大师-第十八愿善导释(十七)
  38. 善导大师-第十八愿善导释(十八)
  39. 善导大师-第十八愿善导释(十九)
  40. 善导大师-第十八愿善导释(二十)
  41. 善导大师-《观经疏》大愿业力与《大经》三誓偈
  42. 综合-成佛如林的法门
  43. 综合-净土宗的几个名词略释
  44. 综合-兼具胜易特色的纯正净土宗(开示)
  45. 综合-兼具胜易特色的纯正净土宗(问答)
  46. 综合-净土宗「宗旨」与「特色」略讲
  47. 综合-净宗宗旨与敦伦尽分
  48. 综合-为回龙寺常住僧众开示
  49. 综合-弘愿寺「护法联谊会」开示
  50. 综合-如何真正纪念「弥陀圣诞」
  51. 综合-极乐无为涅盘界
  52. 综合-略谈念佛方式与庄严道场
  53. 综合-何谓「一心不乱」?
  54. 综合-净土法门的大根大本
  55. 综合-念佛与佛,机法一体
  56. 综合-口称成因由法德
  57. 综合-《地藏经》「念佛度亡」之文略讲
  58. 综合-相劝行念佛 悉名行大悲
  59. 综合-大悲传普化 真成报佛恩
  60. 综合-极乐安身实是精
  61. 「《大经》三要文」的重要性
  62. 「名号的功德」与「念佛的利益」
  63. 综合-弥陀诞辰念弥陀(一)
  64. 综合-弥陀诞辰念弥陀 (二)
  65. 综合-不问罪福 念佛皆生
  66. 综合-法是道场的灵魂
  67. 综合-弥陀光明 最尊第一
  68. 综合-华光出佛
  69. 综合-龙树菩萨往生安乐国
  70. 综合-娑婆众生 无不是业
  71. 综合-净土宗是弥陀慈悲救度的法门
  72. 综合-为什麽净土法门是易行道?
  73. 综合-略说弥陀名号之义
  74. 综合-出家的价值与意义
  75. 综合-成佛何时、极乐何处、往生何位?
  76. 综合-自信教人信 担当向前行
  77. 综合-佛化婚礼开示
  78. 综合-略说净土宗教判
  79. 综合-净土宗宗旨略说
  80. 综合-净土宗特色略说
  81. 《无量寿经》概说
  82. 《无量寿经》概说(续)
  83. 《无量寿经》大意(一)
  84. 《无量寿经》大意(二)
  85. 《无量寿经》大意(三)
  86. 《无量寿经》大意(四)
  87. 《无量寿经》大意(五)
  88. 《无量寿经》大意(六)
  89. 《无量寿经》大意(七)
  90. 净土宗「四不」
  91. 为新戒弟子开示
  92. 「弥陀三约定」
  93. 剃度典礼开示
  94. 念佛的利益
  95. 「三誓偈」略解
  96. 善导大师净土思想(一)
  97. 善导大师净土思想(二)
  98. 善导大师净土思想(三)
  99. 善导大师净土思想(四)
  100. 善导大师净土思想(五)
  101. 善导大师净土思想(六)
  102. 善导大师净土思想(七)
  103. 善导大师净土思想(八)
  104. 善导大师净土思想(九)
  105. 善导大师净土思想(十)

宗风

  1. 宗风学习一~五
  2. 宗风学习(六)
  3. 宗风学习(七)

临终开示

  1. 信顺弥陀救度
  2. 娑婆旅程尽,辞别归莲乡
  3. 临终的殷切劝导叮嘱

访问篇

  1. 辅仁大学宗教系所师生参访慧净法师记

问答

  1. 於弘愿寺答僧众问
  2. 於福州答莲友问
  3. 如何从自觉愚恶契入弥陀的救度
净土宗
慧净法师
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法谈开示

说爱(一)

       ──2015年12月23、27日於净土宗弘愿念佛会开示
       【附:讲义】     

 

 

       各位法师慈悲,各位莲友:南无阿弥陀佛(三称)

 

       世界大大小小的宗教很多,其中最大的宗教有三种:佛教、耶教(包含基督教与天主教)、回教(伊斯兰教)。

 

       我们是佛教,「佛教」的定义是什麽呢?可以从三个角度来解释:

 

       第一,佛教,「佛」是指释迦牟尼佛,「教」是指释迦牟尼佛一生之中所说的教理,教法。

 

       第二,「佛」是「觉」的意思,是宇宙人生的「真理」。所以佛教就是觉悟之教,真理之教。

 

       第三,佛教就是成佛之教。学问、哲学都不是宗教的最终目的,宗教的最终的目的是要成为宗教者──也就是证悟宗教所说的内涵。我们念佛就是为了成佛,而成佛要念佛,所谓「念佛成佛是佛教」。

 

       前面讲,「佛」是宇宙人生的真理,「觉」是觉悟,可是觉悟也好,真理也好,对我们来讲都是模糊的概念。到底觉悟是什麽内涵?什麽境界?宇宙人生的真理又是什麽样的内容?什麽样的境界?这些都需要进一步了解的。

 

       接下来,就以今天的讲义主题:「说爱」,来为大家解释。

 

何谓真理?以通俗之一个字为诠,何字?即是「爱」。
人类本性,爱恨兼有。
发扬爱者,爱上加爱,和乐相处,和乐相处,天下太平。
发扬恨者,恨上加恨,斗争不已,斗争不已,天下大乱。
生而为人,谁不愿天下太平?又有谁愿天下大乱?
故所有善道,无不崇爱;只有恶道,才制造恨。

 

       「何谓真理?以通俗之一个字为诠,何字?即是爱」:「佛法无人说,虽智不能解」,觉或真理,都必须要透过善知识的解说,我们才能了解。现在适逢岁末年终,很多团体都会选一个汉字,以这一个汉字来代表这一年国家政治或经济社会的状况,那如果我们也以一个字,通俗的,容易理解的来诠释佛、诠释觉、诠释真理的话,应该是以哪一个字呢?──应该以「爱」字。

 

       「佛」是印度话,叫Buddha,释译成中文就是觉悟的「觉」,它的内涵就是空性与慈悲。空性、慈悲就是宇宙人生的真理,也就是每一个众生的本来面目。

 

       空性的慈悲唯有证悟才能真实了解,所谓「唯证方知」「如人饮水冷暖自知」。解释、理解只是头脑中的一个概念,但总要透过解释、理解,有了概念之後才能依照这个概念去实践,这也就是所谓「知行合一」,又叫做「目足双运」。「知」就是智慧,「行」就是修行,智慧如同眼睛,修行如同双脚的走路,没有眼睛不能看清前途,盲目前进恐怕就会落坑堕堑。

 

       以「爱」来诠释真理,当然必须诠释这个「爱」的范畴。

 

       「人类本性,爱恨兼有」:就人类的本性来讲,爱恨皆有,也就说,一切众生都有佛性,佛性充满了慈悲,可是佛性被我们的贪、瞋、痴、烦恼、业障、分别执着盖住而难以显现。从佛性来讲有爱,从贪瞋痴来讲又有瞋恨,所以人类本性爱恨兼有。

 

       「发扬爱者,爱上加爱,和乐相处,和乐相处,天下太平」:既然有爱有恨,那我们要发扬爱,还是要发扬恨呢?当然要发扬爱。有了爱,加上提倡、发扬、鼓励、互相薰习,就能爱上加爱。有爱,就没有暴力;没有暴力,就会给人们、社会带来了安全;有了安全才谈得上和谐、和乐。所以能够提倡爱,爱上加爱,这个社会就是和乐的社会;能够和乐相处,天下就会太平。

 

       「发扬恨者,恨上加恨,斗争不已;斗争不已,天下大乱」:如果提倡恨,发扬恨,大家以恨对待,岂不是恨上加恨,彼此对立、斗争?对立斗争就会恐怖、不安、痛苦,就不能快乐,如此则斗争不已,天下大乱。

 

       「生而为人,谁不愿天下太平?又有谁愿天下大乱」:我们生而为人,有父母、有儿女、有家庭,有六亲眷属,如果能够太平,那麽家人安全,家庭和乐,我们的内心也会很安慰。所以生而为人,人人都希望天下太平,太平之世,太平之人,一辈子永远都过着安乐的日子。凡是人,凡是有生之物,都希望安全,都希望安乐,因此都希望太平,不希望天下大乱。

       「故所有善道,无不崇爱」:所有慈爱的团体,尤其是宗教,都尊崇爱,推崇爱,重视爱,以爱为根本,以爱为出发点。有了爱的根本,自然展现在我们的三业,言语、举止都会是平和地、愉悦地、谦逊地,不会暴力、对立、批评、责备,甚至打骂杀害对方。

       「只有恶道,才制造恨」:所有善道无不谈爱,只有恶道才制造恨。不良的团体,唯恐天下不乱,所以制造恨,当然它并不是真的邪恶,是因为知见偏差,观念极端,所以以恨来报恨,以牙来还牙,这样就永远不能太平。佛陀说以恨不能止恨,唯有以爱以德才能止恨。唯有以爱心、以宽恕、以德行才能彻底的、永远的化解冤结。

 

       爱有三种,广狭深浅有别:一、慈悲之爱。二、博爱。三、仁爱。

       爱分析起来有三种,合乎三种宗教,其中有广狭深浅之别。

 

       第一种慈悲之爱,这是指佛教。
       第二种博爱,是指耶教, 也就是基督教、天主教。
       第三种仁爱,是指儒家的学说。

 

 

一、慈悲,佛教之爱。

       为什麽「慈悲」用「爱」来诠释呢?爱能够代表慈悲吗?慈悲是真理吗?是佛所觉悟的内涵吗?是的。

 

       《观经》:「佛心者大慈悲是,以无缘慈摄诸众生。」无缘同体慈悲。

 

       《观无量寿经》这一段经文,可说把佛的心,佛所觉悟的内涵,把宇宙人生的真理彻底的开示出来。

 

       「佛心」,佛的心也就是佛的内容,佛所觉悟的内容就是宇宙人生的真理。「大慈悲」就是佛心,不只慈悲,而且是大慈悲。佛心既是大慈悲,可知,大慈悲就是真理。

 

       什麽是大慈悲呢?下面说「以无缘慈摄诸众生」。大慈悲就是以无缘慈摄诸众生,如果不是无缘慈摄诸众生,就不是大慈悲。无缘慈就是「无缘大慈,同体大悲」的意思。佛教讲「慈」,这一个字往往是含盖「悲」在里面,所以大慈也含盖着大悲,说大悲的时候同样也含盖着大慈。「无缘大慈,同体大悲」这两句也是互相包含的,讲「无缘大慈」的时候,也含盖着「同体大悲」,如果没有「同体大悲」就不是「无缘大慈」,讲「同体大悲」的时候也含盖着「无缘大慈」,如果不含盖「无缘大慈」那也就不是「同体大悲」。

 

       「无缘」就是不讲对象,不讲条件,不讲原因,不讲亲、疏关系,超越血缘,超越关系,超越一切,所以叫做「无缘」。简而言之「无缘」就是平等的、没有任何条件的,不讲任何因缘的,这叫做「无缘大慈」。

 

       同体大悲,所谓「同体」就是把一切众生看成自己,所谓「自他同体,人我一如,冤亲平等」,这个就是「同体大悲」。这无缘的大慈,同体的大悲,是佛所证悟到的内容,所发觉到的真理。那所谓「爱」──爱护他人,爱护一切众生,平等地,爱人如己地,清净无求地,这个爱也跟慈悲的内容一样。因为爱如果有所求,就是有条件的交换,就不是无缘,就不能平等,就不是真爱;有所求就表示彼此对立,就不是同一体的。

 

《金刚经》:
是法平等,无有高下,是名阿耨多罗三藐三菩提。
以无我、无人、无众生、无寿者,修一切善法,即得阿耨多罗三藐三菩提。
应如是生清净心,不应住色生心,不应住声香味触法生心,应无所住而生其心。

 

       「是法平等」,意思就是说这个内容是平等的,也就是慈悲是平等的;慈悲的本身与慈悲的对象,没有高下阶级的差别,这样就离开了对立、分别的相对。有相对,必然有好坏、高下、优劣、亲疏、彼此,佛法是绝对的法门,是一真法界,是不二法门。有了二就不是佛法,因为有了二就不平等,就有了亲疏、善恶、高下、彼此的对待差别了。

 

       「阿耨多罗三藐三菩提」是无上正等正觉的意思。前面有讲到,「佛」就是「觉」,觉分为三种:一种是「自觉」,再一种是「觉他」,另一种是「觉行圆满」。自觉是罗汉的证悟,觉他是菩萨实践的过程,觉行圆满是佛的境界,这一种觉行圆满是超越罗汉、菩萨,所以说是「无上正等正觉」。唯有平等之法,无有高下彼此能所对待的法,才是无上正等正觉的法。

 

       所以接下来《金刚经》又说:「以无我、无人、无众生、无寿者,修一切善法,即得阿耨多罗三藐三菩提。」也就是说,虽然知道阿耨多罗三藐三菩提是觉、是真理,但要圆满,必须要实践。所以「爱」如果只藏在心中,讲在口中,那是不够的,必须要实践在行动上。怎麽样实践行动上呢?《金刚经》这里说:「以无我、无人、无众生、无寿者,修一切善法」,修一切善法的同时,内心是无我的、无人的、无众生、无寿者的,这个就是离开了能所、彼此、冤亲、善恶这一些相对差别的观念,这样,心就是住於清净的、空性的境界。为什麽?因为无所求,不讲对象,不讲条件,不讲目的,没有条件的交换。

 

       《金刚经》又说:「应如是生清净心,不应住色生心,不应住声香味触法生心,应无所住而生其心。」心,讲到心一定有念头,尤其凡夫妄想杂念更多,充满了贪、瞋、痴欲望,哪能不生心呢?而慈悲所生的心是无所住的心,《金刚经》说「不住色生心,不住声香味触法生心」,也就是六根虽然对六尘,但是不执着六尘,不分别六尘的好坏、良窳而产生执着的爱,或者是恨。既然这样,所生起来的心都是清净的,而且对象是慈悲所有众生的,不然怎麽会无所住而生心呢?当然一旦生心,一旦起心动念,都是为了爱众生,利益众生,救度众生。所以这里讲的爱就是慈悲,所讲的慈悲就是无缘大慈同体大悲。

 

       因此,我们用「爱」这个字来诠释佛心,诠释宇宙的真理,必须要与世间所说的爱划分清楚,才不会混淆。世间的爱是污染的、无常的、痛苦的、罪恶的。

 

《涅盘经》说:
爱有二种:一者饿鬼爱,二者法爱。
真解脱者离饿鬼爱,怜愍众生故有法爱,如是法爱即真解脱。

 

       《涅盘经》解释,爱有两种含义。

 

一、「饿鬼爱」。饿鬼就是贪求不知足,或者是本身贫乏,却得不到满足。饿鬼执着身外之物,永远不能满足,因此堕落三恶道,而成为饿鬼。

 

二、「法爱」。什麽是法爱呢?这里说,离饿鬼爱就能够得到真正的解脱。这种爱的内涵是怜愍众生的,不为自己感官或自我的满足,是完全站在众生的立场,怜愍众生,这一种爱就是「法爱」,这一种爱能够使自己获得真正的解脱,得到了阿耨多罗三藐三菩提。

 

(一)饿鬼爱(贪慾)
       世俗之爱是无常而痛苦的。

       「饿鬼爱」就是世俗的爱,就是没有理解佛教慈悲内涵的爱。世俗的爱本身是无常而又痛苦的。

 

《大经》说:
爱欲荣华,不可常保,皆当别离,无可乐者。

 

       人生在世都是追求五欲,为五欲而生,为五欲而死,以这五欲为世间的荣华富贵。但这些由五欲而构成的「荣华富贵」是不可能常保的,为什麽?因为这爱欲荣华,不是自己的东西,不是自己的家当,如果是自己的家当,是属於自己的东西,它永远不会离开的,既然会离开,表示不是自己的,表示是一时因缘和合的,所以它有一天会离开的;如果执着世间的爱欲荣华,那结果就是痛苦。因为执着的东西离开了,自己好不容易一辈子辛勤劳苦所追求来的,最後一时成空,永远不在,岂不是带来了不快乐。

 

       现在很多人强调幸福感,分析幸福指数。其实幸福的来源在心,不是在感官。内心的宁静、平静、平和,才是真正的幸福。所谓波涛过後,大海归於平静;风雨过後,大地归於平静;忧喜过後,人心归於平静。所以平静是大地,平静是根本,我们如果能够时刻保持平静的心,不管有物质没物质,内心都是平静的,在平静的内心之中,会有愉悦的感受的,因为平静跟愉悦是一体的,是相同的内容,这就是「法喜」。在念佛当中,体会到寂静的内心,会生法喜,在静坐当中,进入了寂静,自然也会生安祥法喜。

 

《大经》又说:
人在世间,爱欲之中,独生独死,独去独来;
当行至趣,苦乐之地,身自当之,无有代者。



《长阿含经》说:
恩爱无常,会合有离。
三界之中,独来独去。

 

       人在世间有父母,有夫妻,有儿女,有眷属,有朋友,有人际交往,有社会相处,但这只是一时的,是暂时跟我们相亲相近;所有的物质,也是一时性的借我们使用,我们不可以执着,贪爱不舍,要以智慧来看待,因为最终会彼此离开的,在三界六道轮回之中,每一个人都是孤独的,各自独生独死,独来独去,彼此不能相代。自己生病了,再怎样孝顺的儿女也替代不了;要去世了,再怎样亲近的人也一样替代不了。所以这种执着世间一切的爱,到最後就是痛苦的,因为世间之爱是无常的。

 

       俗话说:
       夫妻本是同林鸟,大限临头各自飞。

 

       大限也好,大难也好,终有一天各自纷飞,永不相处,即使下辈子相遇了,也未必相识。

 

       古德说:
       爱不重不生娑婆,念不一不生极乐。

 

       「爱不重不生娑婆」,意思就是说,因为众生贪爱深重,所以就生在娑婆,长久不尽的流转。执着的爱,世间的欲爱,即使仅有一点点没有断除,就离不开三界,必须业尽情空,才能断除轮回。所以并不是爱重才生娑婆,是只要有执着的爱,不管重与不重,都会生在娑婆。

 

       「念不一不生极乐」,这是就圣道门的教理来解释。意思是说念佛要念到功夫上一心不乱,才能够生极乐。不过以净土门来讲,并不是这样,只要我们专称弥陀佛名,愿生弥陀净土,必有弥陀摄取不舍,现生保护,临终接引。所以不管一不一,都必往生极乐世界。

 

       《圆觉经》说:
       三界轮回淫为本,六道往返爱为基。

 

       爱欲也好,淫欲也好,都是三界六道生死轮回的根本。有了这个根,要它不生枝叶不开花结果,那是不可能的。因缘始终会来到,所以世间污染的爱,如果不断除的话,那就永在三界六道轮回,因为它是三界六道轮回的根。不断其根,只是从枝末上去修剪,那不是究竟的方法。也就是说,即使持五戒修十善,甚至禅定功高,但是贪、瞋、痴没有断除,那永远还是离不开三界六道。

 

       当然,从净土法门来讲,断除烦恼不是最重要的,重要的是念佛。因为以我们的根机,要断除烦恼不可能,但念佛却是每一个人都做得到的。好像我们得了很严重的病,病入膏肓,但没关系,只要有对症之药,就能得救,所以药是否对症是很重要的大事。弥陀六字洪名,就是对治生死轮回的药,脱离三界六道轮回的药。

 

       《楞严经》说:
       汝负我命,我还汝债,以是因缘,经百千劫,常在生死。
       汝爱我心,我怜汝色,以是因缘,经百千劫,常在缠缚。

 

       「汝负我命,我还汝债,以是因缘,经百千劫,常在生死」:这是从杀生上来讲的。所谓杀人偿命,欠债还钱,杀人就要还对方的命,欠债就要还对方的钱,这一辈子不还,下辈子,下下辈子,总有一辈子非还不可,而且到时候所还的是本金又加上利息,所以说:「以是因缘,经百千劫,常在生死」。以这个杀生的因缘,偷盗的因缘,由於必须结清所有债务,才能离开三界六道的轮回,如有一丝一毫未结清,就还需一直轮回下去,不管百劫千劫千万劫,乃至大小僧只恒沙劫,所谓「假使百千劫,所作业不还,因缘会遇时,果报还自受」。所以,一个修行人就是要「随缘消旧业,更莫造新殃」,要假藉这辈子的人身,把所有的业债统统还清,好使自己在这一辈子究竟解脱,一世圆满,如果要等到下辈子那就希望渺茫。因为轮回没有脱出,难免堕落三恶道,所谓「一失人身,万劫难复」,非常的危险。

 

       因此,修行人都要辛勤地、殷重地、虔诚地忏悔自己的业障──可是,要忏悔清净自己的业障是不可能的,一方面因为我们没有真心忏悔,一方面即使真心忏悔了,以後还会再造,并不是从今以後就不二过了,因为凡夫的习性就是忏了又犯,犯了又忏,所以永远不能彻底,永远都在累积。那怎麽办呢?唯有念佛,即使业障不能忏尽,烦恼无力断除,因为有佛的无缘大慈、同体大悲、拔苦与乐的救度,必定使我们脱离三界六道轮回。

 

       「汝爱我心,我怜汝色,以是因缘,经百千劫,常在缠缚」:这是就世人的欲爱来说。人都有爱慾,即使修行人也还有爱慾,甚至从出生一岁开始修行,修行到一百二十岁,爱慾也没有降伏,没有减淡。所以善导大师要我们自觉自己是一个罪恶生死凡夫,无有出离之缘,从旷劫以来修行到今世,还没有出离之缘,从今世又开始修行尽未来际,也没有出离之缘,为什麽?因为无力断除爱慾所以,唯有信受弥陀救度,专称弥陀佛名,愿生弥陀净土。若能如此,则难断的爱慾,难断的轮回,就能够断除而脱离三界六道的轮回,获得了身心永恒清净的安乐自在。

 

       「缠缚」就是联结在一起,联结在一起的结果就是爱恨交加。因为爱是无常的,是痛苦的,现在说山盟海誓,有可能转瞬间就成为不共戴天的仇人。世间的爱是跟恨同体的,爱不到,爱不能满足,就不平不满,就怨恨了,甚至会泼对方硫酸,会灭对方的人口,这些恨恶劣行都是由爱慾所引生的。如果没有爱慾,怎麽会有恨去伤害或杀害对方呢?

 

       世俗之爱跟恨同在,佛陀在《增支部》经说:「爱可生爱,亦可生憎。」

 

       佛陀说明世间的爱,是污染的爱。这个爱或者爱上加爱,也就是污染又加上污染。

 

       「亦可生憎」,污染的爱欲,如果不能满足就起憎恨心。因此我们要扩大世间凡夫的爱,成为佛所讲的「无缘大慈,同体大悲」的爱。

 

       因为,人生在世都有心,有心者没有不爱者,有心就有爱,首先从对家庭的爱,推广到附近邻居的爱,乃至扩展到所有众生的爱,这样的话就进入「法爱」。这里所说的「法爱」就是怜愍众生,不只是对某一对象的爱,或仅是全人类的爱,而是所有一切有生之类的众生都给予悲愍、同情、不忍的爱。因为不忍,所以同情,不敢对他不好,唯恐对方不安,在这样的心情下,就会想拔除他的痛苦不安,希望给予带来快乐。

 

       所以,「饿鬼爱」也包含着属於「地狱的爱、畜生的爱」。这一种「爱」,无非出自於我执,也就是自私,它的根底是来自於贪、瞋、痴,所以这样的爱本身是污染的,罪恶的,最後就会导致痛苦的,甚至无尽的轮回。

 

       那「法爱」呢?「法爱」是佛、菩萨的爱,超越三恶道,地狱、饿鬼、畜生的爱,乃至人天的爱,这种爱是广大的、清净的、纯善的、安乐的、解脱的,这一种爱也可以说是佛性之爱,是真理之爱。可以说,佛性的内容就是「法爱」,宇宙人生的真理也是这一种爱。这个「法爱」也是每一个人──乃至所有的众生,包括有形看得到的动物,或无形看不到的堕落三恶道的地狱、饿鬼、畜生的本性、本质,这就是法爱。

 

       人生无常,诸法无我,可是「法爱」是永恒的,不会变质的,所谓「放诸四海而皆准,俟之百代而不惑」,超越时间,超越空间。我们学佛要了解佛的心,佛的境界,它的内容就是「法爱」,我们应当向着「法爱」这个目标来前进,因为它是我们的本来人,永不离开我们,常在我们面前,也常在我们心中,跟我们在一起,所谓「道在迩」。

 

       「迩」是很近的意思,但很近还不足於形容道跟我们的关系,其实我们本身就是道,我们本身就是真理,我们本身就是「法爱」。「佛」就是「觉」,「觉」就是觉悟、证悟,证悟了什麽?证悟了本来人,本来人是什麽?就是法爱,无私的爱,平等的爱,清净的爱。一般讲博爱,但一般的博爱,它的范围只限於人,所谓爱人如己,爱你的邻人,爱你的敌人,这一种爱固然伟大,但还不是真正究竟的爱,真正究竟的爱它是遍及到所有众生,看得到的众生与看不得到的众生。

 

       当然这心量很广大,虽然「道在迩」,可是我们远离道已经很远、很久,但可以循序渐进,由近的推广至远的,由自己推广到别人。

 

(二)法爱(慈悲)

       何谓慈悲?首先,我们应该认识到,自己有着「追求快乐、远离痛苦」的本能;其次,不仅我们自己如此,身边的人也如此。不仅人类如此,一切生灵也如此。离苦得乐是每个生命的本能,也是其权利。

 

       佛教讲慈悲,学佛就是学佛的慈悲。慈悲是什麽意思呢?

 

       第一点,应知:人都有「追求快乐、远离痛苦」的本能。每个人都希望快乐,希望幸福,没有一个人是希望痛苦、不安的。追求快乐、远离痛苦是人的自然本能,这种离苦得乐的心是本来的功能,是不用後天再教导培养的。

 

       第二点,应知:不仅我自己想追求快乐远离痛苦,我们身边的人也是如此。我们身边的家人、邻居、社会大众,都有追求快乐远离痛苦的本能,这是所有人的本能与需求,无关国家、种族或宗教信仰。只要是人,都具有这一种想离苦想得乐的本能。

 

       第三点,应知:不仅人类如此,所有的动物也是如此。比如蚂蚁的身躯虽小,但一样有灵性,一样贪生怕死。一切动物都一样,都想追求快乐,想远离痛苦。

 

       第四点,应知:所有的生灵,有生命之物都有追求快乐,远离痛苦的本能。我们眼睛所看到的所有动物,甚至看不到的冥界众生,也就是地狱、饿鬼、畜生,乃至天界的天人──也就是说,除了佛以外的九法界众生,都在追求究竟的安乐,盼望脱离轮回的痛苦,所谓「分断生死」之苦;乃至於想脱离「变易生死」的不愉快盼望。

 

       所以,「慈悲」要从认识「追求快乐,远离痛苦」去深入、扩展,这种本能是一切有生命之物最基本的权利,这种权利是不容许被剥夺的。

 

       在了解到其他生命和我们自己一样,都有着离苦得乐的动机和权利的基础上,我们对所有的众生产生一种真正的关怀,并且勇於承担起给予他们幸福、拔除他们痛苦的责任,这种关怀和爱便是慈悲。

 

       这就是慈悲的内容与定义。

 

《大智度论》二十七:
大慈与一切众生乐,大悲拔一切众生苦。

 

       《大智度论》是八宗共祖的龙树菩萨的有名着作。龙树菩萨说,所谓「大慈」就是给一切众生带来安乐,让他获得现前的安乐,也给他永恒安乐之因。「大悲」就是拔一切众生的痛苦与不安,使一切轮回的众生离开当下轮回之苦,并获得离开六道轮回之因。

 

       这是佛教。其施爱对象,遍及六道众生,一律平等,天神饿鬼,完全无别。

 

       对佛菩萨而言,施爱的对象,不仅所有人类平等无分别,还包含天界的天神与三恶道中的地狱、畜生饿鬼,佛菩萨不仅有那样的心,而且也有那样的能力;但对我们凡夫来讲,那样的境界我们是做不到的。我们凡夫因为还没有断除贪爱,没有断除贪爱自然具备追求着五欲(财、色、名、食、睡)的本能,这种为了众生的离苦而牺牲自己的愿心、耐力都还不够。不过我们既然学佛,虽然做不到,还是要学、要了解。

 

       接下来引用几段说明慈悲的经文。

 

       《观经》:
       佛心者大慈悲是,以无缘慈摄诸众生。

 

       「佛心者大慈悲是」,简明扼要的说明佛的心与宇宙人生的真理。佛心就是大慈悲,大慈悲就是大慈大悲,也就是无缘大慈,同体大悲,所以下面就说「以无缘慈摄诸众生」。无缘的慈悲是不讲条件地、不讲关系地、平等地、无差别地「摄诸众生」。「摄」就是平生的时候爱护他、呵护他、保护他,不忍他受灾、受难、受苦,临终的时候就接引他往生极乐世界,不使他再度堕落轮回。「诸众生」就是六道轮回的众生。

 

       《大经》:
       为诸庶类作不请之友,荷负群生为之重担。
       如纯孝之子爱敬父母,於诸众生视若自己。

 

       就阿弥陀佛来讲,阿弥陀佛是我们的不请之友──没有经过我们的邀请、祈求、拜托,他主动、欢喜地来作我们的朋友,乃至亲友,经典上说「如慈母护子」。

 

       慈爱的母亲对她的婴儿的爱护是主动的、欢喜的,再怎样的为这个婴儿付出都是心甘情愿、无怨无悔,甚至甘之如饴的。慈母来到婴儿的面前,是主动不须祈请的;阿弥陀佛对我们也是这样,爱护每一个众生,不管是住在哪一个国度,是哪一种种族,信哪一种宗教,是善人、恶人,是人间、三恶道,或是天上众神,阿弥陀佛都主动积极的来作他的至亲好友。

 

       为什麽要来当他的至亲好友呢?为了「荷负群生,为之重担」,把一切众生的罪担,一肩独挑。众生旷劫以来的罪业重担,阿弥陀佛为我们一肩承担;众生旷劫以来所有的罪,阿弥陀佛全部为我们偿还,这是「为诸庶类作不请之友」的目的,目的在於「荷护群生为之重担」。

 

       所以,净土宗的念佛人首先要了解,虽然现在我们虔诚念佛,其实十劫之前,旷劫以来,阿弥陀佛就已经在念我们了,而且是来到我们面前,要承担我们的重担。我们众生的重担只有一个,就是无边的罪业,这个罪我们担不起,由於担不起,偿还不起,所以长劫以来一直在六道轮回,直到现在还没能偿还得了。阿弥陀佛来,就是为了承担我们的重担,这就是佛心。

 

       「如纯孝之子爱敬父母」:以纯孝的孝子爱敬父母来比喻佛对众生的慈悲。纯孝的孝子对父母是不会忘记,不会舍弃,而且会很尊重恭敬的来照顾,这是比喻佛不舍弃众生,不忘记众生,常在众生的面前,同时以孝子之爱敬父母的深心来爱敬所有众生。而且,孝子不等待父母开口,预先体会父母的心意,而主动为父母极尽孝养效劳之责。

 

       「於诸众生视若自己」:以上所说还不足以形容弥陀的深切心情,所以进一步又说「於诸众生视若自己」,阿弥陀佛将所有的人,所有的动物,所有六道轮回的众生,看成是他自己的身体,意思是将我们十方众生看成是他自己的手,自己的脚,自己的身体之一。这样,十方众生等於是和阿弥陀佛一体,没有对待的关系,阿弥陀佛救度十方众生,等於是阿弥陀佛自己救度自己,自己救度自己,那是理所当然的;自己给自己快乐,为自己离苦,都是很天性自然,没有勉强,也都不讲条件的。

 

       《庄严经》
       轮回诸趣众生类,速生我刹受快乐。
       常运慈心拔有情,度尽阿鼻苦众生。

 

       「轮回诸趣众生类,速生我刹受快乐」:这是阿弥陀佛对我们众生的呼唤,阿弥陀佛对我们众生的呼唤是十劫以来一直呼唤到现在,是从极乐世界,十万亿国土的极乐世界呼唤到娑婆世界。而且十方诸佛也秉承着阿弥陀佛第十八愿无尽的悲愿,也在十方世界呼唤十方众生,要十方众生都想念南无阿弥陀佛,要十方众生都回归极乐世界,回归自性的故乡。

 

       我们念南无阿弥陀佛时,应知阿弥陀佛也在念我们,而且十劫以来,没有经过我们的祈请,就已主动地来呼唤我们,怀念我们,要我们「速生我刹受快乐」。

 

       这六字洪名是什麽意思呢?「南无」就是归命,「阿弥陀佛」就是无量光,无量寿。「归」就是归回,归回自己的地方;「归」也是归入,进入自己的地方,得到彻底的休息与安乐,这就是「归」。「命」就是我们的生命,不是贪、瞋、痴轮回的生命,而是法身慧命。我们的法身慧命必须归回,归入无量光、无量寿的生命,这样的「归」才是真正的「归」。地面上所有的水流,最後都流到大海,以大海为归;众生轮回的生命,归入无量光寿的生命,归到永恒、安乐、不轮回的生命──这就是南无阿弥陀佛。

 

       「常运慈心拔有情,度尽阿鼻苦众生」:连阿鼻地狱最为极恶的众生,阿弥陀佛都包容他、接纳他、不嫌弃他、不舍弃他,同样平等的爱护他、救度他,这给我们绝对的安心。因为我们再怎样愚痴,再怎样造恶,都不至於造下阿鼻地狱的重业。不过,虽然我们恶不至於阿鼻地狱的众生,可是阿鼻地狱众生的罪性我们有没有?有。善导大师说,九品众生是因为「遇缘不同,致令九品差别」。也就是说,众生有的在上品,有的在中品,有的在下品,这并不是说上品的众生特别的优秀,下品众生特别的恶劣,众生之所以有不同的品别,是因为每个人遇缘而有差别。因为遇到那样的环境,所以导致那样的结果,若就本性上来讲都是一样,没有差别的。像上品的众生,因为他所遇的环境是上品的环境,所以他就成为上品的众生;如果上品的众生,他出生或者所遇到的环境是下品的那种恶劣环境,那他就是下品的众生了。

 

       所以从本质上来讲,上品、中品、下品,善人、恶人,彼此间的本质都是一样的。上生天界的众生与堕阿鼻地狱的众生,他们的善恶是天差地别的,但是本质却没有差别,是一样的;因缘到了,天界的众生也会堕落地狱,地狱的众生也会上生天界。所以佛陀说「从天生地狱,从地狱生天」。

 

       佛没有差别观念,他对一切众生都是一视同仁,一体看待,是平等、无差别的,因为不论是天界或地狱的众生,都是轮回的众生,都是如善导大师所讲的「罪恶生死凡夫」。只要还没有断除烦恼,离开三界,没有一个不是凡夫,没有一个不是罪恶生死凡夫。

 

       一切唯心造,我们学佛的慈悲也是从心开始,那要抱持着怎麽样的心呢?首先要有正面思维的心,也就是说,不管任何人的言语举止,我们尽量往好的一面去想,这样就不会彼此对立,就不会产生矛盾,这样就会和谐,乃至安乐。

 

       网路上有一则故事,标题是「化抱怨为祝福──别小看自己的一思一念」,内容是叙述美国有一对夫妻,他们有一个儿子,可是这个儿子从小就不听话,个性顽强,常跟父母顶嘴,忤逆父母,给父母带来很多烦恼,也使得家庭不和乐,最後这个孩子竟然离家出走了,三、四年来都没有音讯,连一通电话也没有,像断了线的风筝一样,不知去向,这可说家庭的悲剧啊!

 

       三、四年来,父母既挂念又痛苦。有一天,这位父亲就去找一位心理医师,这位父亲对着医师述说着儿子从小到大的种种不好。这位心理医师听完了并没有直接回答,反而问说:「你这样的诅咒儿子已经多久了?」

 

       这位父亲一听不禁惊讶,也很疑惑,心想:我只是叙说我儿子的一些缺点,你怎麽说我是在诅咒儿子呢?儿子是我的亲生骨肉,巴望他的幸福美好都来不及了,怎麽说是在诅咒他呢?

 

       其实,这位医师的话是有含意的,是这一位父亲当下体会不到。

 

       这位医师就解释了,所谓「诅咒」的意思是说别人的不是,说别人的坏话,一开始你就滔滔不绝的叙说你儿子这里不好,那里不对,这样其实就是在诅咒自己的儿子啊!

 

       这个父亲一听就非常的震惊,想到如果这样是诅咒的话,那儿子从出生到现在岂不常被我诅咒了!所以他就老实地跟心理医师说:「是的,从他一出生到现在,我从来都没有说过一句赞美的话,可说我是诅咒他一辈子了。」

 

       医师就说:「这样诅咒的结果是怎麽样?是家庭气氛很糟,父子之间常冲突,没有父子之情,是吧?」这个父亲当下承认。

 

       既然找出了病因了,就要对症下药。

 

       这位心理医师就开给这位父亲三个药方,而且要他以两个月的时间服用看看。

 

       第一个药方,只要你想到儿子,就要想他的好,不要想他的不好。

       第二个药方,只要你讲到儿子,就要讲他的好,不要讲他的不好。

       第三个药方,要常为儿子祷告,求上天祝福他。

 

       这位父亲回家之後就把医师的话告诉太太,夫妻二人也很肯定这位心理医师所提的意见,也很愿意这样去做。从那天开始,夫妻就开始为儿子祷告,同时也想儿子正面的事情,讲到儿子也都讲儿子的优点,不讲他的缺点。

 

       这样的效果真的很快,几乎是立竿见影……

 

       大约过了十天左右,这位父亲在房间看书,电话响了,他拿起了电话,电话的那头,竟然是已经离开家门三、四年,毫无音讯的儿子。

 

       儿子说:「爸爸,我真的不确定为什麽会打电话给你,我只是想告诉你,过去一个星期以来,我就突然想到你跟妈妈,还有我们的家人,所以我就巴不得打电话给你,问问你们好不好……」

 

       当下这位父亲心中是多麽高兴与安慰。父亲也很高兴的跟儿子说:「我真的也很高兴你打电话来。」父子两人就在电话中聊了几分钟。之後,这位父亲就抓住机会说:「我不晓得你答应不答应,这个星期六要不要一起吃个午餐?」儿子也很高兴的答应了。

 

       周末午餐时间,这一对父子见面了。这个儿子穿着很破旧的衣服,留着一头又乱又长的头发,如果以过去来讲,这个父亲肯定会严厉的斥责儿子,但此时父亲是以接纳的态度来迎接这个孩子,而且在心里祝福他。他问了儿子一些问题之後,就听儿子回答,儿子说到一些对的地方他也给予肯定赞美。

 

       午餐约会快结束的时候。儿子就望着父亲说:「爸爸,我不知道发生什麽事,不过,我很享受跟你在一起的这段期间。」父亲也说:「儿子,我也很享受跟你在一起呀!」儿子就进一步说:「爸爸,今天晚上我想在家里过夜好吗?就今天晚上而已,我想看看妈妈和家人,还有我那张旧旧的床舖。」父亲说:「当然可以啊!这是你的家,本来你就是要回来的啊!而且我们是一家人,多高兴我们在一起啊!」

 

       那一整天,这个父亲心里惊讶到,当他停止了诅咒他的儿子,情况就有了极大的改变,不只是一百八十度,可以说是三百六十度的大改变。

 

       那天晚上,这个儿子躺在自己床上的时候,爸爸到了他的房间坐下来跟儿子说:「孩子,过去多年来我对你很不好,你愿意原谅爸爸吗?」儿子就说:「爸爸!我当然原谅你啊!」然後就抱着爸爸。他们的关系从此就开始和好了。

 

       然而,这和好的关系真正是从什麽时候开始的呢?是从这对父母开始为儿子祝福的时候开始的。

 

       当我们祝福他人而不再诅咒他人时,上天也会看重我们的祝福,从因果律的轨则来讲,这也会祝福到我们,这是自然的因果律。我们起一个念头,讲一句话,散发出去,最後还是会再回到我们身上。宇宙是一体的,我们的起心动念、言语行为,最後所收的果实不是别人,是我们自己。我们种的是什麽,最後所收成的就是什麽,如果我们洒下诅咒的种子,所收成的就是诅咒的结果;如果洒下祝福的种子,所收成的就是祝福的果实。

 

       所以,不要看轻我们每一个微小的念头。

 

       当我们祝福某一个人,或为某人祈祷的时候,常常会有一些疑问,心中想,这会不会只是一个念头而已,这样有用吗?又当我们不喜欢某一个人,但又不好当面说,可是在心中对他诅咒,对他不满,甚至对他愤恨,虽然对方或许不知道,那我们也会自我安慰说,哎呀!这只不过是想想而已没有什麽大不了的,对方也不晓得,这是真的吗?不是的。

 

       每一个人平常的念头,都是一个个宇宙的能量体,这能量体它有不同的形状跟颜色,还有不同的振动力。颜色的明暗程度,直接受到我们念头的影响,而且念头愈是强烈,感情愈是充沛,这个能量也就愈强。

 

       我们的念头针对谁,我们念头的能量体就会飞向谁,就会挂靠在那个人的心中,就会跟他同体共震,要麽很快与它内在相似的品质共鸣,要麽等待机缘成熟时再促发,这就是一般所讲的「同声相应,同气相求」。我们的念头挂在他的身上,就是跟他共震,好的念头,就会产生好的共鸣;坏念头,就会跟他起冲突,有一天见面就会彼此对立,会彼此不喜欢,没有好感。

 

       一念三千法界,微微的一个念头,没有声音,没有形状,但已遍满整个宇宙,在宇宙当中形成了一个能量体,有形体而且有颜色。所谓「爱在那里,人就会在那里──因为心会在那里」。我们凡夫因为有肉体,心跟肉体是分开的,因此即使心到那里,可是肉体并没有到那里。但如果离开这个肉体,所谓「意生身」的话,那我们心在那里,身体也就跟着在那里,是超越时间跟空间的。佛菩萨已经获证了三身,能量遍满虚空,不像我们凡夫是轮回的业报身,所以佛的心在那里,他的身,他的能量──也就是他的神通、愿力、功能就在那里。像阿弥陀佛是无量光,无量寿,所以他的心无时不在,无处不在。《观经》说:「诸佛如来是法界身,入一切众生心想中」,佛想我们,所以到我们这里来,我们如果敞开心胸,想佛,念佛,佛就进我们心中,跟我们成为一体。

 

       所以我们送出去的是什麽,影响的不仅仅是别人,重要的是我们自己。就如孟子说的:「爱人者,人恒爱之;敬人者,人恒敬之。」不管对方知道或不知道,我们心中爱念他,敬重他,有一天见面,他对我们就特别的有好感,感觉投缘,感觉亲切。

 

       我们人的眼睛所看到的各种形色、影像,以科学家来讲是一种光谱的直射或反射,然後映到我们眼膜,再经过我们的「眼识」去识别它,因此不是因为我们有眼睛,就能够看见所有的东西,我们眼睛所看的是光谱,而且是某部分、某种的光谱而已。事实上有很多的光谱是我们的「肉眼」所看不到的,譬如说光度强到可以穿透墙壁的「X光」,我们肉眼看得到吗?看不到,可是「底片」却看得到,底片能够感受它的光,能够把它印出来,像我们到医院照X光,X光能够透视我们的五脏六腑。

 

       还有,阿弥陀佛的「无量光」照彻法界,任何空间无所障碍,可是我们却也看不到。我们人也有「身光」,虽然我们看不到,但鬼神却看得到,而且人的光是随着心地的善恶而有所不同,心地善良的人就发出清明的祥光,鬼神看到就尊敬护佑,所以心地善良的人就能够逢凶化吉;心地恶毒的人所发出的是晦暗的霉光,鬼神一看就厌恶愤怒,所以俗话说「坏事做多必遇鬼」,就是这一种道理。

 

       有一句话说:「心存善念,善虽未为,吉神已随之;心存恶念,恶虽未为,凶神已随之。」又说:「人为善,福虽未至,祸已远离;人为恶,祸虽未至,福已远离。」起一个好的念头,吉神看到了就来赞叹护佑;起一个不好的念头,凶神看到了,就厌恶降祸给他,这是说明起心动念的重要性与实在性。

 

       所以,我们凡事要存着正面的心,常常思维佛的慈悲,思维宗风的内容,逐渐地理解、薰习、培养,自然就能增长爱心。

 

       总之,心存慈悲,像宗风所讲的「学佛大悲心,弥陀如何为我,我便如何为人」,然後就能够「和言爱语,下心含笑,慈念众生,加厚於人」,就能够「对他人恩慈体贴,对自己谦卑柔和」,就能够「凡事让美归功,乃至分怨共过」。当然这些都不是一蹴可及的,需要逐渐逐渐去思维、薰习、实践,然後由近而远的来扩展。

 

       由於时间的关系,今天就讲到这里。祝愿大家信佛念佛,得生极乐。

 

       南无阿弥陀佛!

 

 

 



【讲义】

 

       说 爱

       何谓真理?以通俗之一个字为诠,何字?即是「爱」。
       人类本性,爱恨兼有。
       发扬爱者,爱上加爱,和乐相处,和乐相处,天下太平。
       发扬恨者,恨上加恨,斗争不已,斗争不已,天下大乱。
       生而为人,谁不愿天下太平?又有谁愿天下大乱?
       故所有善道,无不崇爱;只有恶道,才制造恨。
       爱有三种,广狭深浅有别:一、慈悲之爱。二、博爱。三、仁爱。

 

 

一、慈悲,佛教之爱。

       《涅盘经》说:「爱有二种:一者饿鬼爱,二者法爱。真解脱者离饿鬼爱,怜愍众生故有法爱,如是法爱即真解脱。

 

(一)饿鬼爱(贪慾)

       意为贪恋执着於一切事物。基督教向来被视为爱的宗教,佛教中则以「慈悲」为中心, 而不直言「爱」字。

 

       世俗之爱是无常、痛苦而怖畏的。

 

       《大经》说:「爱欲荣华,不可常保,皆当别离,无可乐者。」「人在世间,爱欲之中,独生独死,独去独来;当行至趣,苦乐之地,身自当之,无有代者。」

 

       《长阿含经》说:「恩爱无常,会合有离。」

 

       俗话说:「夫妻本是同林鸟,大难临头各自飞。」

 

       古德说:「爱不重不生娑婆,念不一不生极乐。」

 

       《圆觉经》说:「三界轮回淫为本,六道往返爱为基。」

 

       《楞严经》说:「汝负我命,我还汝债。以是因缘,经百千劫,常在生死;汝爱我心, 我怜汝色。以是因缘,经百千劫,常在缠缚。」

 

       南传《法句经》二一二偈中有言:「从爱生忧患,从爱生怖畏;离爱无忧患,何处有怖畏?」

 

       从「爱」转变为「亲爱、欲乐、爱慾、渴爱」等四种。

 

       世俗之爱与恨同在。佛在《增支部》说:「爱可生爱,亦可生憎;憎能生爱,亦能生憎。」故佛教言爱言憎,恰若手心、手背,为一体之两面。爱之愈深,则憎怨之可能愈大。

 

 

(二)法爱(慈悲)

       《大智度论》二七:「大慈与一切众生乐,大悲拔一切众生苦。」

 

       《金刚经》:「是法平等,无有高下,是名阿耨多罗三藐三菩提。以无我、无人、无众生、无寿者,修一切善法,即得阿耨多罗三藐三菩提。」「应如是生清净心,不应住色生心,不应住声香味触法生心,应无所住而生其心。」

 

       《观经》:「佛心者大慈悲是,以无缘慈摄诸众生。」

 

       《大经》:「为诸庶类作不请之友,荷负群生为之重担。如纯孝之子爱敬父母,於诸众生视若自己。」

 

       《庄严经》:「轮回诸趣众生类,速生我刹受快乐。常运慈心拔有情,度尽阿鼻苦众生。」

 

       《维摩经取意》:「众生苦恼我苦恼,众生安乐我安乐。」

 

       《华严经》:「但愿众生得离苦,不为自己求安乐。」

 

       《梵网经》:「菩萨於恶人所起慈悲,更甚於善人。」

 

       《杂譬喻经》:「积大善愿,慈悲众生,求头与头,求眼与眼,一切所求,尽能周给。」

 

       我为救度一切众生,发菩提心。
       我愿保护一切众生,终不弃舍。
       我当於彼诸恶道中,代诸众生受种种苦,令其解脱。
       我当普为一切众生备受众苦,令其得出无量生死。
       我宁独受如是众苦,不令众生堕於地狱。
       以身为质,救赎一切恶道众生,令得解脱。《华严经》
       亲爱的:你将永远被珍爱。你不必有任何恐惧。你不会做错任何事。(亚历山大《天堂的证据》)

 

       《梵网经》:「孝顺,至道之法,孝名为戒。一切男子是我父,一切女人是我母,我生生无不从之受生。菩萨应代一切众生受加毁辱,恶事向自己,好事与他人。若自扬己德,隐他人好事,令他人受辱者,是菩萨波罗夷罪。」

 

       慈悲之极致为「无缘大慈」,即毫无条件、毫无意识下,予任何人安乐幸福,此亦称大爱,此爱无有污染。

 

 

二、博爱,耶教之爱。

       《旧约‧利末记》第十九章:「不可报仇,也不可埋怨本国子民,却要爱人如己。」

 

       《新约‧马可福音》第十二章:「你要尽心、尽性、尽意、尽力爱主你的神,其次就是说:要爱人如己。」

 

       《约翰一书》第四章:「没有爱心的,就不认识神。因为神就是爱。」

 

       《哥林多前书》第十三章:「爱是恒久忍耐、又有恩慈,爱是不嫉妒,爱是不自夸、不张狂。不作害羞的事,不求自己的益处,不轻易发怒,不计算人的恶。不喜欢不义,只喜欢真理。凡事包容、凡事相信、凡事盼望、凡事忍耐。爱是永不止息。」

 

       《马太福音》第五章:「你们听见有话说:『当爱你的邻舍,恨你的仇敌。』只是我告诉你们,要爱你们的仇敌,为那逼迫你们的祷告。这样就可以作你们天父的儿子;因为他叫日头照好人,也照歹人;降雨给义人,也给不义的人。你们若单爱那爱你们的人,有什麽赏赐呢?就是税吏不也是这样行吗?你们若单请你弟兄的安,比人有什麽长处呢?就是外邦人不也是这样行吗?所以,你们要完全,像你们的天父完全一样。」

 

       耶稣不高呼冤枉、也不想报仇,还说要饶恕他的敌人。

 

       爱你的邻人,爱你的敌人。原谅他七十个七次。

 

       这是耶教。其施爱对象,只及人类,不及其他众生。但对人类,人人平等,不分亲疏。

 

 

三、仁爱,儒家之爱。

       论语.学而篇》:「子曰:弟子入则孝,出则悌,谨而信,泛爱众,而亲仁。」

 

       《论语.学而篇》:「樊迟问仁?子曰:爱人」

 

       《大学》:「如保赤子。心诚求之,虽不中,不远矣。未有学养子而后嫁者也。」

 

       《礼记》:「有深爱者必有和气,有和气者必有愉色,有愉色者必有婉容。」

 

       《孟子.公孙丑上》:「人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心,斯有不忍人之政矣。以不忍人之心,行不忍人之政,治天下可运之掌上。」

 

       《孟子.告子篇》:「恻隐之心,人皆有之。恻隐之心,仁也。」《孟子.公孙丑上》:「无恻隐之心,非人也。」

 

       《孟子.离娄篇下》:「以仁存心,以礼存心;仁者爱人,有礼者敬人。爱人者,人恒爱之;敬人者,人恒敬之。」

 

       《孟子.尽心篇》:「仁者无不爱也,急亲贤之为务。……尧舜之仁,不遍爱人,急亲贤也。」

 

       这是孔孟之道,施爱对象遍及人类。但因亲疏不同,而有深浅差等。

 

       孔孟二圣的仁爱主张,纲领虽同,范围则异。孟子在《尽心篇》中有说:「君子之於物也,爱之而弗仁;於民也,仁之而弗亲。亲亲而仁民,仁民而爱物。」孔子在《中庸》和《论语》中则只说:「爱人」「泛爱众」「爱其所亲」,而不及物。且在《论语.乡党篇》中记载:「廐焚,子退朝。曰:『伤人乎?』不问马。」

 

       可知孔圣爱的思想,纯为人本主义,到孟子时,才扩充到物。

 

 

结语

       儒家的爱以血缘远近为依据,形成了亲疏有别的爱。而宗教界的爱不同,宗教界的爱是基於共同信仰的神圣之爱,是超越了血缘与亲缘关系的普世之爱,是对陌生人给予帮助的无私之爱。

 

       佛陀慈悲,普济众生;耶教博爱,遍爱世人。虽前广後狭,但都毫无差等。只有孔孟的仁爱,对亲孝,对兄悌,对众爱。亦即近者孝悌,远者泛爱。因对象不同,而有深浅之别。

 

       以上所述,都是爱人之道。将三者粗略一比,就可知道:慈悲契合真理,是最伟大最究竟最圆满之爱,然境界太高,范围太广,非凡夫所能企及;博爱范围亦非浅狭,故非一蹴可及。只有仁爱,最近人之常情。实施起来,容易言行一致。果能以「如保赤子」之心,由亲亲而仁民爱物,推己及人,由近而远,自能驯致社会和谐,人民安乐。

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